導(dǎo)語(yǔ)：傳播學(xué)看電視相親節(jié)目的特點(diǎn)和影響一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]當(dāng)前，電視相親節(jié)目呈現(xiàn)出豐富的媒介文化特性，具有市場(chǎng)性和商業(yè)性、開放性和包容性、繼承性和發(fā)展性；同時(shí)，電視相親節(jié)目還具有較強(qiáng)的視覺文化表象性，對(duì)電視受眾的媒介素養(yǎng)產(chǎn)生一定影響?！毒墎?lái)非誠(chéng)勿擾》是一檔經(jīng)典電視相親節(jié)目，文章從傳播學(xué)角度為電視媒介文化研究提供一個(gè)研究思路和理論視野。

[關(guān)鍵詞]媒介文化；視覺文化；媒介素養(yǎng)

近幾年，《緣來(lái)非誠(chéng)勿擾》等電視相親節(jié)目引起了社會(huì)和輿論的廣泛關(guān)注，不少研究者以電視相親節(jié)目為著眼點(diǎn)，從很多角度分析了《緣來(lái)非誠(chéng)勿擾》等電視節(jié)目成功的原因以及引發(fā)社會(huì)爭(zhēng)議性問題的負(fù)面影響。筆者試從媒介文化的角度入手，分析以《緣來(lái)非誠(chéng)勿擾》為例的電視相親節(jié)目在發(fā)展過程中呈現(xiàn)的媒介文化特性、視覺文化特點(diǎn)以及對(duì)電視受眾的媒介文化素養(yǎng)的影響。

一、電視相親節(jié)目的媒介文化特性

電視相親節(jié)目所表現(xiàn)的媒介文化具有顯著的特性，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一，市場(chǎng)性與商業(yè)性。當(dāng)前，電視相親節(jié)目爭(zhēng)相開播，無(wú)疑是受經(jīng)濟(jì)效益的驅(qū)動(dòng)，在商業(yè)效益和收視率的驅(qū)動(dòng)下，電視相親節(jié)目通過制造話題將節(jié)目推向市場(chǎng)?！毒墎?lái)非誠(chéng)勿擾》的節(jié)目制作初期就是通過制造“拜金”“奇葩”等能引起社會(huì)轟動(dòng)的話題引起受眾的關(guān)注。對(duì)于《緣來(lái)非誠(chéng)勿擾》等電視相親節(jié)目來(lái)說(shuō)，俊男美女吸引著受眾樂此不疲地收看，一些話題人物越是引起爭(zhēng)議，受眾的關(guān)注度就越高。另一方面，在開放的社會(huì)中，借助電視等公共媒體，人人都有機(jī)會(huì)展現(xiàn)自己，參與節(jié)目的嘉賓則希望借助平臺(tái)增加曝光率，達(dá)到一夜成名的目的。第二，開放性和包容性。電視相親節(jié)目借助電視這個(gè)公共空間，將原本具有隱私性質(zhì)的婚戀交友呈現(xiàn)在公眾視野。電視相親節(jié)目將私人生活放置在電視媒介平臺(tái)傳播，充分體現(xiàn)了私人空間與公共空間的融合，表現(xiàn)了媒介文化的融合性。以前人們只是對(duì)于明星的私人生活感興趣，到了現(xiàn)代媒介社會(huì)，信息傳播的速度越來(lái)越快，人們溝通的渠道也越來(lái)越多。利用網(wǎng)絡(luò)、電視等電子媒介交友、尋找真愛的人也越來(lái)越多。人們把自己的生活照片放到網(wǎng)上，或者參加電視征婚活動(dòng)，通過借助媒介的力量讓自己結(jié)識(shí)到更多的人，或者依靠媒介強(qiáng)大的傳播范圍得到更多人的關(guān)注。第三，傳承性和發(fā)展性。著名學(xué)者麥克盧漢曾說(shuō)過，媒介改變了人的存在方式。在媒介社會(huì)中，媒介不再是抽象的、觀念性的東西了，而是具體的，有一定文化的傳承、斷裂和轉(zhuǎn)型。在現(xiàn)代傳播技術(shù)不斷發(fā)展的情況下，新的信息（方式）代替舊的，影響社會(huì)交往方式的改變，這是媒介的進(jìn)步與發(fā)展所帶來(lái)的代替性和變化性。其一，媒介產(chǎn)生前，人的生活方式帶有自然形態(tài)，穿衣服是為了遮體，吃飯是為了避免饑餓，戴手表是為了掌握時(shí)間。而現(xiàn)在，服飾產(chǎn)生了一定的符號(hào)性和精神意義，追逐名牌的現(xiàn)象表現(xiàn)出媒介文化給予大眾產(chǎn)生的精神追求。其二，媒介改變了人的感覺方式以及對(duì)待世界的方式。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我們對(duì)于真實(shí)世界的看法大都被媒介營(yíng)造的生態(tài)氛圍所影響。其三，媒介世界改變了人的審美觀念，譬如傳統(tǒng)的文字審美，其深層的意蘊(yùn)以及本質(zhì)的內(nèi)容需要經(jīng)過思考才能體會(huì)，而電視圖像使得抽象的意境變得具體化。從《緣來(lái)非誠(chéng)勿擾》的電視節(jié)目當(dāng)中，可以看到電視節(jié)目方式有對(duì)傳統(tǒng)的繼承，也有對(duì)傳統(tǒng)的沖擊。對(duì)傳統(tǒng)的繼承主要表現(xiàn)在內(nèi)容上，例如女嘉賓十項(xiàng)基本資料里面，考察的都是傳統(tǒng)觀念中保留下來(lái)的一些擇偶標(biāo)準(zhǔn)，比如家庭背景、是否愿意跟公婆一起住、做家務(wù)的能力，等等。對(duì)傳統(tǒng)的沖擊主要表現(xiàn)在，電視相親節(jié)目改變了婚姻文化的傳播形態(tài)，傳統(tǒng)的媒妁之言是一對(duì)一進(jìn)行的，并且是私下里進(jìn)行的，而現(xiàn)在卻是一對(duì)多的選擇?；橐鲇^和愛情觀利用大眾媒介公開進(jìn)行表露，媒介改變了我們傳統(tǒng)的交往方式，電視相親節(jié)目可以讓之前素不相識(shí)的人在十分鐘的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)快速交往。

二、電視相親節(jié)目的視覺文化特性

視覺文化是以圖像為構(gòu)成元素，以視知覺可以感知的樣式為外在表現(xiàn)形態(tài)的文化。不同國(guó)家所創(chuàng)造出的文字往往是不同的，但是不同國(guó)家、不同民族、不同語(yǔ)言習(xí)慣之間的人們需要交流，就需要共通的意義空間。文字是不能用視知覺直接感知的，文字既是交流的平臺(tái)，又是溝通的障礙。圖像可以突破這個(gè)障礙，視覺文化可以促進(jìn)全球化。在一些傳播范圍內(nèi)，視覺文化可以起到文字所不能起到的作用。比如，對(duì)于男廁、女廁的標(biāo)注，直接標(biāo)注中文，外國(guó)人也許并不理解，用煙斗和高跟鞋圖像標(biāo)注，意思就能一目了然。再如，中國(guó)大眾對(duì)美國(guó)的了解，比起直接閱讀有關(guān)的美國(guó)書籍，更多的是通過電視、電影來(lái)了解美國(guó)文化。視覺文化的傳播已經(jīng)在我們的生活中起到了巨大的作用?！毒墎?lái)非誠(chéng)勿擾》等電視相親節(jié)目，以視覺文化的載體———電視為平臺(tái)，通過形象性的視覺沖擊、直觀的感受引起了受眾的快速注意。（一）視覺文化具有的特性。1.視覺文化的類象性。視覺文化是具有類象性的，“類”是指大工業(yè)生產(chǎn)模式，即復(fù)制性。電視熒屏總是在不停地制造流行風(fēng)尚，在電子媒介出現(xiàn)之后，模仿之風(fēng)盛行。各類電視選秀節(jié)目各領(lǐng)風(fēng)騷兩三年之后，電視上的各種古裝劇、穿越劇也一涌而上，這類節(jié)目只要是在最初獲得了收視率，此類跟風(fēng)的節(jié)目就會(huì)層出不窮。哪類電視節(jié)目模式關(guān)注度高，就一涌而上的翻拍制作，這其中也包括了一些拙劣的模仿。近年來(lái)紅火的電視相親節(jié)目，在節(jié)目的復(fù)制性上，表現(xiàn)出兩個(gè)弱點(diǎn)：一是模仿成風(fēng)，創(chuàng)新不足；二是肆意炒作，引發(fā)爭(zhēng)議。這種復(fù)制是“新瓶裝舊酒”式的模仿，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)幾乎一成不變，變的只是它的細(xì)枝末節(jié)。2.視覺文化的映象性。這里包括了視覺文化的虛擬性、游戲性、娛樂性。電視等電子媒介中呈現(xiàn)出的并不是真正的生活，而是生活的替代品。媒介反映的事實(shí)不是真正的事實(shí)，而是影像構(gòu)造的事實(shí)。人們常說(shuō)“耳聽為虛，眼見為實(shí)”，在各種信息充斥屏幕的今天，眼見真的為實(shí)嗎？早在20世紀(jì)20年代傳播學(xué)者李普曼曾在他的《公眾輿論》一書中，提到了擬態(tài)環(huán)境問題。郭慶光在《傳播學(xué)教程》論及：“我們所說(shuō)的由大眾傳播活動(dòng)形成的信息環(huán)境，并不是客觀環(huán)境的鏡子式再現(xiàn)，而是大眾傳播媒介通過對(duì)新聞和信息的選擇、加工和報(bào)道，重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們所提示的環(huán)境。”[1]而傳播媒介大多具有特定的傾向性，因而擬態(tài)環(huán)境并不是客觀環(huán)境的再現(xiàn)，只是一種象征性的環(huán)境。《緣來(lái)非誠(chéng)勿擾》中的視頻是呈現(xiàn)出的影像文化，現(xiàn)實(shí)生活中他是不是這樣一個(gè)人很值得商榷。在《緣來(lái)非誠(chéng)勿擾》中，每一位男嘉賓上臺(tái)都會(huì)播放關(guān)于他的VCR，在場(chǎng)的女嘉賓及電視機(jī)前的受眾都是通過電視臺(tái)拍攝的這三段視頻來(lái)了解男嘉賓的職業(yè)、戀愛經(jīng)歷以及擇偶觀。這三段視頻拍什么，怎么拍，對(duì)于男嘉賓是否能得到女嘉賓的青睞有著一定關(guān)聯(lián)。拍攝出來(lái)的視頻都是精心挑選出來(lái)的事實(shí)，雖說(shuō)不是假，但是經(jīng)過了把關(guān)人的挑選。在視頻中，我們更多時(shí)候看到的是男嘉賓在生活當(dāng)中優(yōu)秀的一面，對(duì)于他生活中的不良習(xí)慣等很少提及。因此，我們很難通過三段視頻就能客觀地對(duì)一個(gè)人有完整地評(píng)價(jià)。另外，僅根據(jù)VCR的拍攝并不能全部了解到真實(shí)情況，很多隱含在真實(shí)背后的事實(shí)并未顯現(xiàn)。一個(gè)人的生活背景、成長(zhǎng)經(jīng)歷并不是一兩句話就能說(shuō)清楚的，也不是通過一兩個(gè)一分鐘的視頻就能描述完全的。2010年5月3日第23期《緣來(lái)非誠(chéng)勿擾》，從VCR中得知，有一名外籍男嘉賓平日喜歡收集廢品，變廢為寶，他房間里的窗簾、小床皆為自己用廢品改裝。這種環(huán)保的行為，并沒有贏得臺(tái)上女嘉賓的歡心，在第三段短片播放完畢（即介紹完他喜歡撿拾廢品做成自己可利用的東西之后），場(chǎng)上24盞燈全部熄滅了。后來(lái)經(jīng)過主持人的詢問，大家才了解這位喜好“撿垃圾”的外籍男嘉賓的父親是銀行家，母親是藝術(shù)家，家里并不缺錢花，他的做法只是想保護(hù)環(huán)境、保護(hù)地球。因此，被外在的表象所迷惑，是一件很可怕的事情。視頻中給我們呈現(xiàn)的只是事物的一部分（他拾垃圾變廢為寶），但是，事實(shí)背后的本質(zhì)（他致力于環(huán)保，愿意幫助地球變得更好）卻不能通過視頻一一展示。關(guān)于背景的介紹、深度的闡釋等這些，是視覺文化的弱項(xiàng)，需要語(yǔ)言等其他方式去彌補(bǔ)。因此，在方寸的熒幕中，我們見到的只是事實(shí)的某一部分。3.視覺文化的幻象性。視覺文化具有表演性、儀式性、公眾性等特點(diǎn)。視覺文化的表演性，如脫口秀節(jié)目，由談話性向娛樂性轉(zhuǎn)變，電視相親節(jié)目也是一樣，大家身著禮服，出現(xiàn)在眾人視野，上演多人選擇一人，或者一人挑選多人的表演。視覺文化的公眾性，體現(xiàn)在閱讀習(xí)慣的改變上。在印刷時(shí)代有很強(qiáng)的私人性質(zhì)，因?yàn)榇蠹叶际亲约洪喿x，但是到了傳媒時(shí)代，就帶有公共性質(zhì)或者公眾性質(zhì)。公眾性在相親類電視節(jié)目中的表現(xiàn)為談戀愛是私人空間，電視是公共空間。從媒介文化的意義來(lái)講，電視相親節(jié)目的意義在于把個(gè)人性、私密性的行為放在了公共視野之下，這是很大的改變。電子媒介促進(jìn)了個(gè)人私密空間的公開化，給我們帶來(lái)對(duì)傳統(tǒng)的新聞傳播觀念的審視，即媒介文化使人喪失個(gè)性和私人空間。（二）視覺文化需要注意的重要因素。1.衣著服飾是難以磨滅的第一印象。穿衣打扮原本是個(gè)人的事情，但是在視覺文化中，不管是主持人的服裝抑或是男女嘉賓的服裝，得體大方顯得十分重要。電視屬于視聽兼?zhèn)涞拿浇?，除了外貌能給人帶來(lái)第一印象，服裝的搭配與選擇也可顯現(xiàn)一個(gè)人的品位或者職業(yè)特性。在電視熒幕上，主持人的衣著就是一種符號(hào)、象征。在《緣來(lái)非誠(chéng)勿擾》中，主持人的服裝一般都比較正式，西裝、襯衣或者襯衣配上小馬甲。相比起主持人，每一期嘉賓老師的服裝相對(duì)而言就隨意一些，他們可以穿T恤，感覺熱的時(shí)候可以將長(zhǎng)袖襯衣挽到手肘以上。但是站在臺(tái)上的主持人，即使穿著長(zhǎng)袖，也不可能把袖子卷起來(lái)。女嘉賓對(duì)自己的服裝打扮也頗費(fèi)心思，禮服、民族服飾等齊齊上陣，并且配上與衣服相稱的發(fā)型。在一個(gè)公共的開放視野中，衣著也打上了文化烙印，選擇與自己職業(yè)身份相稱的衣服，才能獲得尊重。2.姿態(tài)行為能增強(qiáng)有聲語(yǔ)言的傳播效果。媒介文化的表現(xiàn)形態(tài)主要有：塑造媒介形象（或媒介人物）、組織社會(huì)活動(dòng)（特別是媒介事件）、形成輿論熱點(diǎn)、打造文化現(xiàn)象。在媒介社會(huì)中，一個(gè)人的行為、動(dòng)作、姿態(tài)都可能隨時(shí)隨地接受公眾的點(diǎn)評(píng)，姿態(tài)、行為的展現(xiàn)在視覺文化中起到重要作用。在視覺文化中，這些無(wú)聲的語(yǔ)言往往附屬在有聲語(yǔ)言中，卻比有聲語(yǔ)言更加具有說(shuō)服力，傳達(dá)的信息也更為準(zhǔn)確、真實(shí)。受眾可以根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)人物的姿態(tài)動(dòng)作，判斷他們的立場(chǎng)、態(tài)度、心情。以《緣來(lái)非誠(chéng)勿擾》為例，一位嚼著口香糖上場(chǎng)相親的男嘉賓就讓在場(chǎng)女嘉賓對(duì)其行為產(chǎn)生非議。3.語(yǔ)言表達(dá)是大眾傳媒時(shí)代的輿論表達(dá)和輿論引導(dǎo)媒介文化屬大眾文化范疇，是大眾文化與大眾媒體結(jié)合的產(chǎn)物。媒介文化是受大眾傳播媒介的影響，特別是電子媒介的影響，而產(chǎn)生的一種文化形態(tài)。大眾媒介發(fā)展到一定程度，社會(huì)大眾才能參與進(jìn)來(lái)，促進(jìn)了大眾文化的發(fā)展，形成社會(huì)文化之一。經(jīng)過大眾傳媒的傳播，一些語(yǔ)言很可能形成社會(huì)輿論，或者敏感地反映著社會(huì)帶有爭(zhēng)議性質(zhì)的問題。媒介文化引發(fā)的是一種社會(huì)思潮。當(dāng)電視相親節(jié)目中臺(tái)上女嘉賓喊出“干得好不如嫁得好”“寧可坐在寶馬車?yán)锟?，也不愿坐在自行車?yán)镄Α?，這些語(yǔ)言由于是通過電視這個(gè)大眾媒介傳播出來(lái)，因此容易引發(fā)社會(huì)的極大關(guān)注及爭(zhēng)議。一句話引得社會(huì)對(duì)拜金主義、物質(zhì)為上理念的重新審視，可見電視的影響力。在電視傳播出這一語(yǔ)句之后，網(wǎng)絡(luò)等電子媒體將事件一次次地放大及擴(kuò)張，使得社會(huì)對(duì)其的爭(zhēng)議越來(lái)越大，議論此事件的人越來(lái)越多。人們爭(zhēng)相發(fā)表自己的看法，參與到這一次事件引發(fā)的討論中來(lái)。（三）視覺文化由理性走向感性。視覺文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)是媒介中各種感覺要素的增多。視覺成為媒介文化的中心后，文化脫離了以語(yǔ)言為主的理性形態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐詧D像或者影像為中心的感性形態(tài)。從思維角度看，影像帶給我們的是感性，它傳達(dá)一種情緒，制造一種氣氛，使得受眾容易在這種氛圍中理解事物。電視相親節(jié)目也是如此，視頻中播放的影像，很容易感染現(xiàn)場(chǎng)的女嘉賓與電視機(jī)前的觀眾。比如，一位男嘉賓靠著自己艱辛的努力從事著微不足道的工作，但是仍然相信生活、熱愛生活，敢于追求自己的幸福，現(xiàn)場(chǎng)就會(huì)被一種情緒所籠罩。有些女嘉賓可能透過男嘉賓，找到了自己曾經(jīng)艱苦生活的影子，容易受到感染。一旦節(jié)目中出現(xiàn)這種奮斗的故事，臺(tái)上的女嘉賓很多就當(dāng)場(chǎng)流下眼淚。當(dāng)她們的情緒被感染的時(shí)候，就很難作出跟平常一樣的準(zhǔn)確判斷?！毒墎?lái)非誠(chéng)勿擾》是一檔電視相親節(jié)目，來(lái)這里的女嘉賓的主要任務(wù)是尋找自己的真愛。在來(lái)節(jié)目之前，女嘉賓可能有很多擇偶的標(biāo)準(zhǔn)，但是在情緒或者氛圍的感染下，可能她們心中的標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)在那一刻消失，即使男嘉賓不符合她們以前心中的標(biāo)準(zhǔn)，女嘉賓也可能因?yàn)橥榛蛘呤艿焦缠Q而留下她們那盞燈。至于到了臺(tái)下之后兩人是否真的合適，女嘉賓是否愿意跟男嘉賓一起奮斗，一起開始艱辛而又瑣碎的生活，也許就不一定了。畢竟同情不是愛情，產(chǎn)生共鳴也不一定會(huì)產(chǎn)生感情。又比如說(shuō)，當(dāng)場(chǎng)上來(lái)了一位事業(yè)有成的男嘉賓時(shí)，女嘉賓很多時(shí)候就會(huì)被男嘉賓的翩翩風(fēng)度所感染，當(dāng)視頻中播放出男嘉賓開著豪車住著豪宅并擁有一定的資產(chǎn)與事業(yè)，他們?nèi)ミ^很多國(guó)家有過很多經(jīng)歷時(shí)，女嘉賓可能也會(huì)產(chǎn)生一種仰慕與欽羨。這時(shí)候，很多女嘉賓就會(huì)紛紛表達(dá)自己的愛意。對(duì)于營(yíng)造出來(lái)的這種事業(yè)有成的氣息，即使女嘉賓之前心目中有著某些限制，如對(duì)方不能大自己幾歲，但是在這時(shí)候，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可能會(huì)降低，也可能會(huì)妥協(xié)。

三、電視相親節(jié)目對(duì)媒介素養(yǎng)的影響

張開所著的《媒介素養(yǎng)概論》中提到：“事實(shí)上媒介現(xiàn)實(shí)在急劇地?zé)o限擴(kuò)大，媒介世界五彩繽紛、千變?nèi)f化，媒介信息的狂轟濫炸是不由我們思考和分析的，因此慢慢地人們不自覺地失去了對(duì)真實(shí)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)，就成為媒介的盲從?！盵2]弗洛姆在他的作品《在幻想鎖鏈的彼岸》中提到過，現(xiàn)代人生活在充斥著各種各樣意識(shí)形態(tài)的世界中，“所有這些運(yùn)輸系統(tǒng)通過父母、學(xué)校、教會(huì)、電影、電視、報(bào)紙從人的童年時(shí)就強(qiáng)加給人們，它們控制著人們的頭腦，似乎這是人們自己思考或觀察的結(jié)果”[3]。傳統(tǒng)的審美是非功利的，是一種精神的享受。審美是對(duì)自己親身經(jīng)歷的事的回味與升華，相親類電視節(jié)目的受眾群體比較廣泛，愛情與婚姻本就是人類永恒的話題?；凇笆褂门c滿足”理論，可以認(rèn)清為什么這些節(jié)目能夠取得一定的收視率。按照“使用與滿足”理論研究的成果，電視受眾成員被看作是有著特定“需求”的個(gè)人，他們的媒介接觸過程被看作是基于特定的需求動(dòng)機(jī)來(lái)“使用”媒介，從而使這些需求得到“滿足”的過程。著名傳播學(xué)者丹尼斯•麥奎爾針對(duì)電視媒介，總結(jié)了電視節(jié)目提供“滿足”的四種基本類型，即心緒轉(zhuǎn)換效用、人際關(guān)系效用、自我確認(rèn)效用和環(huán)境監(jiān)測(cè)效用。從這幾點(diǎn)出發(fā)可以發(fā)現(xiàn)，電視相親節(jié)目能夠提供消遣、娛樂，幫助人們減壓，帶來(lái)情緒上的解放感；可以在“擬態(tài)”和現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系建立中，滿足人們對(duì)社會(huì)互動(dòng)的需求，可以在跟周圍的人討論和交流時(shí)找到共同的話題；可以為觀眾提供自我評(píng)價(jià)的參考框架，并在此基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)自己的觀念和行為；可以獲得與自己生活相關(guān)的信息。對(duì)于受眾來(lái)講，媒介強(qiáng)大的影響力也使得他們很可能分不清現(xiàn)實(shí)世界與媒介所構(gòu)建世界之間的區(qū)別。在以電視為載體的傳播中，電視節(jié)目當(dāng)中隱藏的一些價(jià)值觀、婚姻觀和物質(zhì)觀是以一種軟性、隱蔽的方式來(lái)傳達(dá)的，有時(shí)候電視受眾受到了影響，但是自己卻并不能感知。透過鏡頭看見內(nèi)涵需要條件。當(dāng)我們?cè)谟^看電視節(jié)目的時(shí)候，存在觀看的條件與局限，即需要借助媒體輔助觀看。因此，媒介素養(yǎng)是所有人都需要后天培養(yǎng)的文化素質(zhì)，尤其是在這個(gè)信息社會(huì)、媒介社會(huì)當(dāng)中，養(yǎng)成良好的媒介素養(yǎng)，能讓我們避免成為媒介的附庸以及依賴媒介的“土豆人”“容器人”?？傊?，電視相親節(jié)目是當(dāng)代媒介文化特別是視覺文化興起的一種新的文化現(xiàn)象，有其自身的發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)，為信息化條件下的受眾增添了新的視覺享受。盡管存在一些爭(zhēng)議，但我們還是必須從傳媒學(xué)的角度加強(qiáng)研究、挖掘和推動(dòng)，減少其負(fù)面影響，增加其正能量，以滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。

作者:熊湘漪 單位:廣西壯族自治區(qū)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)

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