導(dǎo)語(yǔ)：現(xiàn)代傳媒現(xiàn)實(shí)構(gòu)建論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

關(guān)鍵詞：社會(huì)建構(gòu)理論傳媒現(xiàn)實(shí)建構(gòu)新聞精品理想類(lèi)型

[摘要]：中國(guó)“入世”帶來(lái)了傳媒格局的喜人變化。與此同時(shí)，傳媒低俗之風(fēng)“愈演愈烈”的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)也對(duì)理論界提出了挑戰(zhàn)。本文借鑒西方的社會(huì)建構(gòu)理論，提出了以“新聞精品”為訴求點(diǎn)建構(gòu)新的傳媒現(xiàn)實(shí)，從而取代傳媒低俗化生存狀態(tài)的假想；繼而以概念界說(shuō)和理論解釋進(jìn)行新聞精品理論的建構(gòu)。研究顯示，發(fā)軔于1990年代“‘五個(gè)一’精品工程”背景下的“新聞精品”，本質(zhì)上源于新聞人對(duì)于新聞和精品的一種“新的認(rèn)識(shí)”和基于新聞報(bào)道文法的一種“理想類(lèi)型”建構(gòu)。其認(rèn)識(shí)和建構(gòu)存在三個(gè)維度，即事實(shí)顯度、思想深度和人文高度。

問(wèn)題之緣起：如何應(yīng)對(duì)傳媒低俗之風(fēng)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

中國(guó)“入世”后，“傳媒格局出現(xiàn)了喜人的變化”。與此同時(shí)，傳媒低俗之風(fēng)亦呈上升趨勢(shì)：據(jù)人民日?qǐng)?bào)2004年末的一則報(bào)道稱(chēng)，“明星取代了模范，美女?dāng)D走了學(xué)者，緋聞頂替了事實(shí)，娛樂(lè)覆蓋了文化，低俗替代了莊重。前些時(shí)候，在社會(huì)各界的呼吁和有關(guān)方面的努力下，低俗之風(fēng)曾一度有所收斂，但近日不僅再度抬頭，而且還有揭去面紗，愈演愈烈之勢(shì)……?！币試?guó)家級(jí)權(quán)威媒體對(duì)國(guó)內(nèi)同業(yè)做措辭如此尖銳的討伐，這在以往并不多見(jiàn)。從它所列舉的形形色色的不良行徑中，足見(jiàn)傳媒低俗之風(fēng)已經(jīng)上升為一個(gè)全局性的、久治不愈的頑癥。而問(wèn)題的嚴(yán)重性遠(yuǎn)不止于此——“媒體‘不人道’、‘無(wú)關(guān)懷’的姿態(tài)，早已引起公憤，但媒體從業(yè)人員似乎并不自覺(jué)之?！?/p>

此論甫出，即引起“社會(huì)各界和有關(guān)方面”的強(qiáng)烈回應(yīng)。而反應(yīng)最強(qiáng)烈者，應(yīng)首推傳媒業(yè)界。粗略瀏覽2005年度各地傳媒的相關(guān)訊息，已見(jiàn)對(duì)傳媒低俗之風(fēng)的新一輪討伐正在興起。學(xué)界也不甘落后，除了散見(jiàn)的“探源”、“思考”、“對(duì)策”類(lèi)文章外，以在當(dāng)年國(guó)家社科基金規(guī)劃項(xiàng)目指南“新聞學(xué)與傳播學(xué)”分項(xiàng)中赫然出現(xiàn)“傳媒低俗化問(wèn)題研究”為佐證，足見(jiàn)如何從根本上為傳媒業(yè)界探索新的出路，已經(jīng)構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)對(duì)理論的一次前所未有的挑戰(zhàn)。

理論回應(yīng)：重構(gòu)傳媒現(xiàn)實(shí)之假想

理論之探索，歷來(lái)有“破”有“立”。本文試圖以“立”代“破”，即依據(jù)“能量守恒和轉(zhuǎn)換定律”所給定的關(guān)于一定時(shí)空內(nèi)相互聯(lián)系的事物“此漲彼消”的基本邏輯的力量，通過(guò)建構(gòu)某種新的傳媒現(xiàn)實(shí)，從報(bào)道量上逐步地抵消、覆蓋、直至從報(bào)道理念上取代當(dāng)下傳媒業(yè)中的低俗化生存狀態(tài)。斯蒂文•小約翰在上世紀(jì)90年代曾經(jīng)指出，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu)（TheSocialConstructionofReality）是我們這個(gè)世紀(jì)一個(gè)重要的知識(shí)領(lǐng)域。它已成為社會(huì)科學(xué)中受人尊敬而又得到廣泛接受的一種思想。社會(huì)性建構(gòu)理論的一個(gè)基本觀點(diǎn)是，人們進(jìn)行傳播是為了解釋事件并與他人交流這些解釋?zhuān)谑峭ㄟ^(guò)傳播現(xiàn)實(shí)得到社會(huì)的建構(gòu)。這意味著，我們置身其中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)世界，是我們參與其中的一種基于現(xiàn)實(shí)而超越現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。它存在“事件”、“解釋”和“傳播”三個(gè)基本的維度。其中，“事件”是現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的基礎(chǔ)和先決條件，對(duì)事件的“解釋”構(gòu)成社會(huì)建構(gòu)的內(nèi)容，而“傳播”則既屬社會(huì)建構(gòu)的動(dòng)力，亦屬其運(yùn)行的過(guò)程。在這樣一個(gè)人們看似渾然不覺(jué)而實(shí)則廣泛參與的運(yùn)動(dòng)中，社會(huì)現(xiàn)實(shí)不再是人們自以為“是”的可以用無(wú)數(shù)事件串連起來(lái)的現(xiàn)實(shí)。原因在于，“事件”并非“現(xiàn)實(shí)”的唯一元素，而且不是最重要的元素；社會(huì)現(xiàn)實(shí)主要地并非出自客觀存在的“事件”的堆砌，而是來(lái)自于人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的主觀的“解釋”；社會(huì)現(xiàn)實(shí)之得以“建構(gòu)”，主要基于人們的傳播“交流”。而人們交流的動(dòng)機(jī)，主要地并非為了告知對(duì)方“發(fā)生了什么‘事件’”，而是通過(guò)“說(shuō)事”，彼此交換對(duì)于事件的看法?？赡苷腔趯?duì)這一過(guò)程的審視，羅賓•彭曼（RobynPenman，1992）在一個(gè)凸顯意義極致的層面上直截了當(dāng)?shù)刂赋觯皞鞑ナ怯袆?chuàng)造性的：傳播本身創(chuàng)立了我們的社會(huì)世界?！?/p>

在一個(gè)漫無(wú)邊際的社會(huì)世界內(nèi)，傳媒業(yè)是人們賴(lài)以傳播亦即進(jìn)行社會(huì)現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的最得力的工具。對(duì)于傳媒業(yè)界而言，它參與人們的社會(huì)建構(gòu)，并在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)著自身的建構(gòu)——傳媒現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)。這意味著，面對(duì)持續(xù)不斷地發(fā)生于社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面中的“事件”，它所肩負(fù)的使命不再僅僅是傳統(tǒng)的新聞理論所界定的“客觀、公正、全面”的“報(bào)道”而已，而且還在于“解釋事件并與他人（社會(huì)公眾）交流這些解釋”。這也就意味著，新聞傳媒本身既是一個(gè)“消息總匯”，又是一個(gè)“輿論機(jī)關(guān)”——“解釋”就是某種觀點(diǎn)的嵌入，就是某種輿論的宣導(dǎo)。在這里，“事件”仍然是重要的，“傳播”仍然是重要的。不過(guò)，鑒于傳播的最終目的在于建構(gòu)公眾所期待的某種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而社會(huì)建構(gòu)的核心內(nèi)容又是人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的看法，因此，相比之下，選擇何種立場(chǎng)或姿態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)中的事件做出“解釋”顯得更加重要。事實(shí)上，人們對(duì)于傳媒低俗化的抨擊，并非由于它報(bào)道了明星、美女、緋聞之類(lèi)的事件——在一個(gè)崇尚“秀”的時(shí)代，這類(lèi)事件的發(fā)生是無(wú)法（沒(méi)有法律依據(jù)、也沒(méi)有辦法）避免的；也并非因?yàn)樗谑录?bào)道中表現(xiàn)出的娛樂(lè)化傾向——娛樂(lè)作為人的一種天性是不能被扼殺的。人們所詬病的，是它對(duì)此類(lèi)事件的“解釋”：它的所謂“解釋”，要么是對(duì)事件中的某些使人敏感的細(xì)節(jié)的“不人道、無(wú)關(guān)懷”的渲染，要么干脆是一味地迎合并“放大”人性原始本能中殘留的“低俗”。

因此，面對(duì)公眾的詬病，當(dāng)下中國(guó)傳媒業(yè)界所能選擇的，是以一種新的思想進(jìn)行思考，以一種全新的理念和方式對(duì)當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)做出一種有別于以往唯事實(shí)論的、尤其是以令人不齒的低俗方式的解釋?zhuān)员阍谛碌幕A(chǔ)上建構(gòu)新的傳媒現(xiàn)實(shí)，并以此肩負(fù)起建構(gòu)中國(guó)社會(huì)的新的現(xiàn)實(shí)的使命。

新聞精品：傳媒現(xiàn)實(shí)建構(gòu)之“現(xiàn)實(shí)”路徑

新的傳媒現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)，有許多可供選擇的路徑。然而，就應(yīng)對(duì)低俗之風(fēng)而言，尤其是就當(dāng)下傳媒運(yùn)行所奠定的“現(xiàn)實(shí)”基礎(chǔ)而言，以“新聞精品”為訴求點(diǎn)建構(gòu)中國(guó)新的傳媒現(xiàn)實(shí)應(yīng)被視為最佳的路徑。

“新聞精品”可以被顧名思義地理解為“新聞報(bào)道中的精致作品”。其作為一個(gè)新合成的術(shù)語(yǔ)，最早見(jiàn)于上世紀(jì)90年代中國(guó)傳媒業(yè)界個(gè)別人士的業(yè)務(wù)探討文字中。它的出現(xiàn)，從時(shí)空關(guān)系上看，跟傳媒低俗之風(fēng)的“抬頭”是共時(shí)的，可以被看作是對(duì)后者的一種“本能”的反彈；從事物的演進(jìn)關(guān)系來(lái)看，則可以被詮釋為對(duì)傳統(tǒng)的報(bào)道形態(tài)、尤其是報(bào)道理念的一種深化和升華。在傳統(tǒng)新聞學(xué)的視野中，新聞作品以其時(shí)效性和動(dòng)態(tài)性強(qiáng)、結(jié)構(gòu)形態(tài)以“碎片”狀居多而被視為“易碎品”。久而久之，這幾乎成了中外新聞界的一種思維定勢(shì)。而新華社記者程予則試圖打破這一認(rèn)識(shí)上的藩籬，將自己畢生為之奮斗的事業(yè)歸結(jié)為對(duì)“新聞精品”的執(zhí)著追求。他在生命的最后時(shí)刻（1993）奉獻(xiàn)給同人的文字中，不僅認(rèn)定新聞報(bào)道可以出精品，而且堅(jiān)稱(chēng)“新聞精品必須能帶動(dòng)一般作品，成為一般作品的范例和榜樣。”程予所代表的，顯然是一個(gè)新時(shí)代應(yīng)有的職業(yè)氣質(zhì)。這個(gè)氣質(zhì)，在改革開(kāi)放后延宕十年（1979－1989）之久的“全國(guó)好新聞”評(píng)選活動(dòng)中已得到相當(dāng)程度的培育。因此，當(dāng)于90年代向思想文化戰(zhàn)線(xiàn)發(fā)出創(chuàng)建“‘五個(gè)一’精品工程”的號(hào)召后，人民日?qǐng)?bào)社以創(chuàng)建“96’精品年”活動(dòng)登高一呼，很快在全國(guó)新聞界掀起了“多出精品，快出人才”的浪潮。

在社會(huì)建構(gòu)論的視野中，這勢(shì)必引發(fā)一場(chǎng)關(guān)于新的傳媒現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)運(yùn)動(dòng)。然而，中國(guó)傳媒業(yè)界在實(shí)際運(yùn)行過(guò)程中并未按社會(huì)建構(gòu)理論設(shè)定的路徑來(lái)推進(jìn)自己的精品工程。也許惟其如此，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管它對(duì)“事件”的設(shè)計(jì)是精心的，在“傳播”上是頗具氣勢(shì)和規(guī)模的，例如，每年都有一次全國(guó)性的精品頒獎(jiǎng)，迄今已經(jīng)持續(xù)了十幾屆。但是它的推進(jìn)并不盡如人意。據(jù)來(lái)自廣播電視系統(tǒng)的一位管理者“爆料”：在一年一度的新聞評(píng)獎(jiǎng)中，地方臺(tái)（站）所選送的“新聞精品”屢有摻假現(xiàn)象，即參評(píng)作品中有好多并非實(shí)際“播出帶”，而是利用播出后和參評(píng)前這個(gè)“時(shí)間差”組織“精兵強(qiáng)將”進(jìn)行了“精雕細(xì)刻”的深加工之作——“這已經(jīng)成為公開(kāi)的‘秘密’”。究其根源，現(xiàn)實(shí)的因由不言而喻。而理性地分析，就其普遍性而言，則顯系新聞人缺乏創(chuàng)造一種新的傳媒現(xiàn)實(shí)的自覺(jué)意識(shí)，因此不可能對(duì)這一建構(gòu)過(guò)程中的核心“事件”——新聞精品及其內(nèi)涵——做出學(xué)理意義的“解釋”。傳媒現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)對(duì)新聞理論界提出了要求，新聞精品之理論建構(gòu)在所難免。

理論由概念和解釋兩大要素組成。概念之確立，除了需要固定的詞語(yǔ)符號(hào)外，定義必不可少。1999年，劉海貴教授在《論新聞精品戰(zhàn)略》一文中率先對(duì)“新聞精品”概念進(jìn)行界說(shuō)：“所謂新聞精品，意即高質(zhì)量、高水準(zhǔn)的新聞作品，也就是俗稱(chēng)的好新聞，包括好消息、好通訊、好言論、好版面、好欄目、好專(zhuān)題等?！北M管這個(gè)定義還有進(jìn)一步推敲的余地，但毫無(wú)疑問(wèn)，它為新聞精品之理論建構(gòu)拉開(kāi)了序幕。2004年，我以劉教授的定義為起點(diǎn)對(duì)概念的涵義作出了新的表述，“新聞精品，亦作精品新聞，指內(nèi)容精確、體式精練，有精神張力的新聞作品，包括作品、版面和欄目等。”鑒于兩年后的今天未見(jiàn)新的定義出現(xiàn)，似乎可以宣稱(chēng)，新聞精品之理論建構(gòu)已經(jīng)有了一個(gè)概念化的結(jié)果而轉(zhuǎn)入理論解釋的階段。

“解釋不僅僅是命名和確定變量；它要在變量之間的關(guān)系中找出規(guī)律來(lái)。解釋通過(guò)介紹事件內(nèi)部發(fā)生的情況或是該事件與另一事件之間發(fā)生的變化對(duì)該事件做出說(shuō)明。”新聞精品誠(chéng)然發(fā)軔于政府宣傳主管部門(mén)大力推行“‘五個(gè)一’精品工程”的大背景下，通常是以人們熟悉的獲獎(jiǎng)“好消息”、“好欄目”等形態(tài)進(jìn)入人們的現(xiàn)實(shí)生活的。然而，在一個(gè)認(rèn)識(shí)論的視野中，它主要地應(yīng)當(dāng)源于被馬科斯•韋伯稱(chēng)為“藝術(shù)才能”的新聞人的一種認(rèn)識(shí)能力。韋伯指出，“真正的藝術(shù)才能，總是表現(xiàn)在知道如何通過(guò)將人所熟悉的事實(shí)與人所熟悉的觀點(diǎn)關(guān)聯(lián)起來(lái)而后產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)?！睂?duì)于新聞人來(lái)說(shuō)，這一“新的認(rèn)識(shí)”，在基本的意義上，可以歸納為：新聞精品來(lái)自于人所熟悉的新聞和精品，其品格和價(jià)值則高于新聞和精品——簡(jiǎn)而言之：新聞之體，精品之魂。于是，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)便會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其作為作品的具象或器物的層面，而將其升華為一種意識(shí)的指向，一種營(yíng)造傳媒現(xiàn)實(shí)的文化的內(nèi)核——價(jià)值觀。

就新聞精品所在的范疇以及該理論所體現(xiàn)的變量關(guān)系而言，它仍然隸屬于新聞報(bào)道這個(gè)大的范疇，就某一件具體的新聞精品（作品）來(lái)看，它適用于任何新聞文體和報(bào)道方法，即新聞精品普遍存在于新聞報(bào)道所囊括的所有文法之中。但它又不屬于其中的任何一種，而是一種被韋伯稱(chēng)為“理想類(lèi)型”的東西。按照韋伯的觀點(diǎn)，理想類(lèi)型是人們基于現(xiàn)有事物的一種新的建構(gòu)。它借助“單方面地突出一個(gè)或更多方面，通過(guò)綜合許多彌漫的、無(wú)聯(lián)系的、或多或少存在、偶爾又不存在具體的個(gè)別的現(xiàn)象而成的，這些現(xiàn)象則根據(jù)那些被單方面強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)而被整理于一個(gè)統(tǒng)一的分析的結(jié)構(gòu)中?！?/p>

傳媒現(xiàn)實(shí)之運(yùn)行：新聞精品建構(gòu)的三個(gè)維度

在新聞精品的分析結(jié)構(gòu)中，亦即在新聞精品的“理想類(lèi)型”模式建構(gòu)中，存在著三個(gè)基本的維度。

一、事實(shí)顯度

顯度即顯現(xiàn)度。其概念來(lái)源，一是取自劉建明教授對(duì)新聞媒介功能的概括。他認(rèn)為，新聞媒介的顯度功能是指“新聞媒體產(chǎn)生的積極影響是直接的、明顯的，人的感官可以很快觀察到”。二是取自徐亮的一個(gè)美學(xué)觀點(diǎn)：顯現(xiàn)。徐亮提出，如果把藝術(shù)理解為一種活動(dòng)，而不是在活動(dòng)之外的僵硬的存在物，那么藝術(shù)所顯現(xiàn)者就取決于它的顯現(xiàn)。顯現(xiàn)便是藝術(shù)活動(dòng)的基本性質(zhì)。因此，可以把顯現(xiàn)看作是藝術(shù)活動(dòng)的本體形態(tài)。顯現(xiàn)就是去現(xiàn)。它有一個(gè)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程可以是由整體的朦朧到整體的明朗，也可以由個(gè)別的顯現(xiàn)到整體的顯現(xiàn)。無(wú)論哪一種過(guò)程，都是生長(zhǎng)性的，都是產(chǎn)生新東西的過(guò)程。所以，藝術(shù)有自己的生命。藝術(shù)家和觀眾的藝術(shù)活動(dòng)就是孕育和完成新生命的活動(dòng)。這活動(dòng)是創(chuàng)造性的。就是說(shuō)，如果沒(méi)有去顯現(xiàn)這樣一種活動(dòng)，作品的要素是無(wú)法憑空設(shè)計(jì)出來(lái)的，作品也不可能成為有機(jī)整體。

新聞精品的一個(gè)顯著特征是，我們可以將其當(dāng)作新聞中的藝術(shù)品去看待。從這個(gè)意義上說(shuō)，新聞活動(dòng)就是一種顯現(xiàn)活動(dòng)，沒(méi)有去顯現(xiàn)這個(gè)環(huán)節(jié)，新聞的要素、乃至新聞本身是無(wú)法憑空制作的。因此，新聞人的最高使命莫過(guò)于去充分地顯現(xiàn)那些已經(jīng)存在的、正在發(fā)生的新聞。而20世紀(jì)90年代出現(xiàn)的現(xiàn)場(chǎng)短新聞、視覺(jué)新聞以及60年代作為一個(gè)議題延宕下來(lái)、到90年代依然存在爭(zhēng)議但卻不乏鮮活的散文式新聞，就是一種突出的新聞“顯現(xiàn)”——中國(guó)新聞人旨在提高新聞顯現(xiàn)度的一次大演練。以現(xiàn)場(chǎng)短新聞最為典型，在此作集中闡述。

可以說(shuō)，現(xiàn)場(chǎng)短新聞是踏著時(shí)代的步點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)向20世紀(jì)90年代“報(bào)到”來(lái)的。1990年6月，首都21家新聞單位舉行了首屆現(xiàn)場(chǎng)短新聞評(píng)選活動(dòng)，由此，“我國(guó)新聞界興起了現(xiàn)場(chǎng)短新聞熱”。彭朝丞在總結(jié)其歷史背景時(shí)介紹說(shuō)，1989年的金秋，北京的政治風(fēng)波平息后，我國(guó)新聞界在反思輿論導(dǎo)向上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的偏差，提出了十年新聞改革要不要繼續(xù)，如何繼續(xù)；傳媒怎樣做到既堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，又“貼近生活引人愛(ài)讀愛(ài)看愛(ài)聽(tīng)”等問(wèn)題。鑒于這些問(wèn)題，以及一個(gè)時(shí)期以來(lái)長(zhǎng)文章多、會(huì)議新聞多而第一線(xiàn)的報(bào)道少的狀況，一位副部長(zhǎng)在當(dāng)年10月的一次首都主要新聞單位負(fù)責(zé)人座談會(huì)上提議各家報(bào)紙多采寫(xiě)一些現(xiàn)場(chǎng)新聞。中國(guó)記協(xié)遂于會(huì)后牽頭籌辦現(xiàn)場(chǎng)短新聞競(jìng)賽活動(dòng)，并成立了評(píng)委會(huì)。在評(píng)委會(huì)此后下發(fā)的《“現(xiàn)場(chǎng)短新聞”評(píng)獎(jiǎng)辦法》中，明確地提出了參賽作品的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：有較高的新聞價(jià)值、現(xiàn)場(chǎng)感強(qiáng)、短而精。這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也就相應(yīng)地構(gòu)成了現(xiàn)場(chǎng)短新聞的三個(gè)必備要素和特征。在新聞媒體領(lǐng)域，一場(chǎng)有組織的、廣泛動(dòng)員全國(guó)媒體參加的大規(guī)模的現(xiàn)場(chǎng)短新聞競(jìng)賽運(yùn)動(dòng)就這樣拉開(kāi)了序幕。首屆評(píng)獎(jiǎng)于1990年6月舉行，獲獎(jiǎng)作品50篇。到1991年9月第二屆評(píng)獎(jiǎng)時(shí)，參評(píng)單位達(dá)到了1500余家，獲獎(jiǎng)作品也增加到150篇。

彭朝丞從理論與實(shí)踐結(jié)合的層面對(duì)這次活動(dòng)及其意義、尤其是它的直接衍生物“現(xiàn)場(chǎng)短新聞”作品作了全面系統(tǒng)的總結(jié)。他的直接出發(fā)點(diǎn)是試圖將現(xiàn)場(chǎng)短新聞報(bào)道實(shí)踐作理論化提升。為此，他以組委會(huì)提出的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)為線(xiàn)索，進(jìn)行了理論建構(gòu)，寫(xiě)成《現(xiàn)場(chǎng)短新聞寫(xiě)作概要》一書(shū)。盡管他在對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的具體考量上抓了“短”而放了“精”，但在新聞價(jià)值層面，他還是通過(guò)重提在新聞界爭(zhēng)論已久的“新聞美學(xué)”話(huà)題而將人們的關(guān)注點(diǎn)引到了精美的層面。他引用馬克思關(guān)于人們是在“按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體”的話(huà)來(lái)支持自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為審美作為人類(lèi)的一種精神需要，早就存在于人類(lèi)的文化活動(dòng)之中。作為一種社會(huì)文化的新聞，既在“創(chuàng)造文化”又是文化的“載體”，這就確定了它固有的審美屬性。而社會(huì)與讀者賦予新聞的愿望之一，也在于創(chuàng)造美的精神產(chǎn)品。現(xiàn)代人們對(duì)新聞的要求，不僅僅是要獲得某種信息，而且也有獲得知識(shí)和美的享受的強(qiáng)烈欲望。他還根據(jù)自己的“強(qiáng)烈”感受辯稱(chēng)說(shuō)，“讀有文采的現(xiàn)場(chǎng)短新聞，如飲米酒，滿(mǎn)口清香；無(wú)文采的現(xiàn)場(chǎng)短新聞恰似一杯煞白煞白的白開(kāi)水，淡而無(wú)味。”

顯然，這不僅僅是一場(chǎng)帶有政治指令和宣傳色彩的媒體組織活動(dòng)而已。盡管難免帶有政治宣傳的色彩——這在中國(guó)現(xiàn)有國(guó)情下不僅顯而易見(jiàn)，而且毋庸諱言，但是從具體的運(yùn)行層面和所取得的實(shí)際效果看，它仍然可以被視為一次貨真價(jià)實(shí)的新聞顯現(xiàn)運(yùn)動(dòng)。盡管從后來(lái)的媒體實(shí)踐看，現(xiàn)場(chǎng)短新聞作為一個(gè)預(yù)設(shè)議題并未得到進(jìn)一步的擴(kuò)展，但是作為一次有意義的媒體組織活動(dòng)，它已經(jīng)收到了應(yīng)有的效果。而從精品建構(gòu)的視角看，其更深層次的意義則在于，它使人們認(rèn)識(shí)到了一個(gè)基本的常識(shí)：即使在新聞的顯現(xiàn)度層面，新聞仍然可以被制作成精品。

二、思想深度

新聞精品是蘊(yùn)涵著精神張力的作品。這種張力，部分地來(lái)自于它所能夠達(dá)到的思想深度。劉建明在闡釋新聞媒介的深度功能時(shí)指出：媒體對(duì)社會(huì)的積極影響是久遠(yuǎn)的、縱深的，能促進(jìn)社會(huì)的深刻變革，人們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)還無(wú)法把握。（劉建明/2003/p289）在實(shí)際運(yùn)行層面，人們往往通過(guò)深度報(bào)道來(lái)實(shí)現(xiàn)這樣一種功能。

按一般的解釋?zhuān)疃葓?bào)道是一種闡明事件因果關(guān)系、預(yù)測(cè)事件發(fā)展趨勢(shì)的報(bào)道形式。在報(bào)道方式上，要求“以今日的事態(tài)核對(duì)昨日的背景，從而說(shuō)出明天的意義來(lái)。”這一論述意蘊(yùn)深刻，準(zhǔn)確地描述了深度報(bào)道的基本特征和運(yùn)作要求。它誕生于20世紀(jì)40年代的美國(guó)報(bào)刊界，盡管在其產(chǎn)生的背后有復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)心理的因素，但是最直接的和最顯而易見(jiàn)的動(dòng)因，實(shí)屬紙質(zhì)媒體在同新興電子媒體的抗衡中為挽回日益明顯的頹勢(shì)而采取的“情非得已”之舉。隨著這一舉措的不斷完善，它一躍而成為一種既能迎合受眾的新需求，又能凸顯自身優(yōu)勢(shì)的思維和報(bào)道方式，很快在歐美新聞界大行其道。時(shí)至今日，它更成了各種媒體解讀社會(huì)萬(wàn)象的一個(gè)利器。例如，每逢重大事件，出現(xiàn)于熒屏上的一些人物訪談?lì)惞?jié)目就是深度報(bào)道的電視版本。

深度報(bào)道于20世紀(jì)80年代后期在中國(guó)出現(xiàn)，也是最先興起于報(bào)界。但是它的動(dòng)因主要地并非出于報(bào)紙對(duì)抗電子媒體的需要。此時(shí)的中國(guó)廣播電視改革剛剛起步，在此之前，廣電還是報(bào)紙的附屬品，其任務(wù)是播好人民日?qǐng)?bào)和新華社的稿子。1985年的電視雖然已悄悄“長(zhǎng)大”，但它還不能同廣播、報(bào)紙匹敵，時(shí)效趕不上廣播、報(bào)紙，相當(dāng)一批要聞要在第二天才能播出，信息量差距也較大，《新聞聯(lián)播》國(guó)內(nèi)新聞只能播出15條。在我看來(lái)，中國(guó)的深度報(bào)道，其誕生的土壤和氣候是以改革開(kāi)放運(yùn)動(dòng)為介質(zhì)的社會(huì)轉(zhuǎn)型。上世紀(jì)80年代中期，隨著改革開(kāi)放的深入，在生產(chǎn)力和人們的思想得到初步解放的同時(shí)，新舊兩種經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生碰撞，姓“資”姓“社”的爭(zhēng)論方興未艾，貧富差距導(dǎo)致的社會(huì)分層現(xiàn)象已然出現(xiàn)，傳統(tǒng)觀念受到?jīng)_擊，道德出現(xiàn)“滑坡”。這樣的局面，成了全社會(huì)共同關(guān)注的一個(gè)新的宏大命題，也成了新聞媒體與社會(huì)公眾互動(dòng)的議題。在公眾方面，產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)上的困惑和行動(dòng)上的無(wú)所適從，其中的大多數(shù)人勢(shì)必要把探詢(xún)的目光轉(zhuǎn)向他們須臾不可或缺的新聞界和知識(shí)界。事實(shí)上，在此之前，就發(fā)生過(guò)“潘曉”投書(shū)報(bào)紙尋求人生真諦從而引發(fā)了一場(chǎng)全國(guó)性大討論的“媒介事件”。在思想政治領(lǐng)域，經(jīng)過(guò)新思想解放運(yùn)動(dòng)之后的長(zhǎng)期醞釀，到黨的十三大之前業(yè)已形成大為寬松的民主政治氣候。這使得新聞報(bào)道領(lǐng)域逐漸產(chǎn)生出前所未有的“新聞宣傳有紀(jì)律，新聞報(bào)道無(wú)禁區(qū)”的認(rèn)識(shí)氛圍。就媒體方面而言，在新的時(shí)代條件下，記者的新聞思維發(fā)生了時(shí)代性轉(zhuǎn)變，新聞參與意識(shí)開(kāi)始萌芽，“1987年大興安嶺驟然間燒起的一把大火則成為新聞參與意識(shí)產(chǎn)生的直接契機(jī)”。所有這些因素，使得新聞報(bào)道思維和手法的轉(zhuǎn)型成為可能。

1985年12月13日至28日，中青報(bào)連續(xù)發(fā)表了探討人才成長(zhǎng)規(guī)律的系列報(bào)道《大學(xué)生成才追蹤記》，使讀者初識(shí)深度報(bào)道的廬山真面目。它由此喚起了1986年深度報(bào)道的春色滿(mǎn)園。我則寧愿把1987年大興安嶺的那把大火看作是一?；鸱N，它一經(jīng)燃起，就形成燎原之勢(shì)，把1987年烘托成“名副其實(shí)的‘深度報(bào)道年’”。中青報(bào)再次充當(dāng)了盜取火種的普羅米修斯：火災(zāi)發(fā)生于1987年5月6日，中青報(bào)在余燼尚溫的6月24日后的一周內(nèi)連發(fā)《紅色的警告》、《綠色的悲哀》、《黑色的詠嘆》三篇振聾發(fā)聵的分析性報(bào)道。“它通過(guò)揭示悲劇的原因，讓‘烈火借給了人們眼睛’（引自《紅色的警告》）”。（孔祥軍/1990）不僅如此，它于年底發(fā)表的對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放后首次以政府名義選派到美國(guó)攻讀MBA學(xué)生歸國(guó)之后的遭遇所作的長(zhǎng)篇報(bào)道《命運(yùn)備忘錄——38名工商管理碩士（MBA）的境遇剖析》引起了人們對(duì)高級(jí)新型專(zhuān)業(yè)人才命運(yùn)的嚴(yán)重關(guān)切。此外，人民日?qǐng)?bào)探討重大的、有爭(zhēng)議的改革問(wèn)題的《魯布革沖擊》、《中國(guó)改革的歷史方位》、《改革陣痛中的覺(jué)悟》和經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)的《關(guān)廣梅現(xiàn)象》等，都是在這一年重點(diǎn)推出的。最終，以《關(guān)廣梅現(xiàn)象》和《中國(guó)改革的歷史方位》在全國(guó)好新聞評(píng)獎(jiǎng)中拔得頭籌，標(biāo)志著這種參與改革進(jìn)程的報(bào)道方式達(dá)到一個(gè)高度，從而也結(jié)束了它的第一個(gè)輪次。

深度報(bào)道潮的第二個(gè)輪次發(fā)生于1991年。在1989年北京政治風(fēng)波后的2年多時(shí)間里，深度報(bào)道有過(guò)一個(gè)短暫的休眠期。進(jìn)入1991年下半年，以經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)一組20多篇的“三角債”追蹤報(bào)道為標(biāo)志，深度報(bào)道在中國(guó)進(jìn)入它的復(fù)興期。如果說(shuō)第一輪次的深度報(bào)道潮是大起大落型的，甚至有人認(rèn)為“我們的‘深度報(bào)道’，不是在一種按新聞規(guī)律辦事的大環(huán)境中順產(chǎn)的，更多的是一種怪胎，是對(duì)舊的報(bào)道公式、報(bào)道內(nèi)容不滿(mǎn)之后的一種勉為其難的‘反動(dòng)’?！蹦敲创撕蟮陌l(fā)展整體上屬于常態(tài)型的，如深谷幽蘭一樣“整個(gè)90年代芬芳不散”（劉海貴/2002/p119）。值得重視的是，向以嚴(yán)謹(jǐn)、持重著稱(chēng)的新華社和作為當(dāng)今中國(guó)主流媒體魁首的央視也加盟進(jìn)深度報(bào)道者的陣營(yíng)。例如，新華社于1992年3月20日發(fā)表的《“東北現(xiàn)象”引起各方關(guān)注》、1998年12月12日發(fā)表的《改革風(fēng)云人物沉浮啟示錄》等，均曾“引起各方關(guān)注”。這意味著，一個(gè)多媒體的深度報(bào)道格局在中國(guó)新聞界宣告完成。

盡管有學(xué)者指出，深度報(bào)道觀念也存在內(nèi)在矛盾，即過(guò)分關(guān)注思想上求“深”，而忽略對(duì)“客觀呈現(xiàn)事實(shí)”的把握；過(guò)分關(guān)注宏觀問(wèn)題，而較少透視生活中的具體問(wèn)題；過(guò)分強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)而忽略“主體間”意識(shí)，即記者與讀者的互動(dòng)；過(guò)分表現(xiàn)精英意識(shí)、啟蒙意識(shí)，而較少眼睛向下，以生活的名義去揭示普通人的生存狀態(tài)。從某種意義上說(shuō)，深度報(bào)道所遭遇的危機(jī)，是“理性過(guò)?！钡奈C(jī)，記者們更多地以理性思辨對(duì)抗舊體制下的報(bào)道公式和非理性的宣傳信條，為了理性思辨而集結(jié)事實(shí)，而不是為了親近生活、關(guān)注生活而再現(xiàn)事實(shí)，從而不知不覺(jué)中背離了新聞傳播的規(guī)律。我們姑且不去論及這個(gè)觀點(diǎn)本身的偏激之處。它所指出的深度報(bào)道中的過(guò)分求“深”、過(guò)于宏觀、理性甚至過(guò)分追求宏大氣勢(shì)的傾向是存在的。用歷史的眼光看，在一個(gè)特定的時(shí)期，需要這樣驚雷式的宏大氣勢(shì)去震撼那些觀念上的體制上的和行為習(xí)慣上的頑固的冰土。春雷過(guò)后，需要“隨風(fēng)潛入夜”的細(xì)雨。傳媒人需要在認(rèn)識(shí)論的層面躍上一個(gè)新的高度，去布施細(xì)雨。

三、人文高度

這個(gè)高度，就是新聞報(bào)道中的人文關(guān)懷度。人文關(guān)懷（humanisticconcern）也是從國(guó)外學(xué)界植入的一個(gè)概念，它強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)和人格的完整，特別關(guān)心貼近人的精神層面的問(wèn)題。其思想淵源出自歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義?，F(xiàn)代人文關(guān)懷脫胎于此，但又有所不同，它包含了現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代精神與先進(jìn)理念：不僅要關(guān)注自己，還要關(guān)注他人；不僅要關(guān)注人的人文環(huán)境，還要關(guān)注人的生態(tài)環(huán)境；不僅要關(guān)注人類(lèi)的現(xiàn)在，還要關(guān)注人類(lèi)的未來(lái)。人文關(guān)懷在傳播與創(chuàng)作理念上體現(xiàn)在對(duì)人的生存狀態(tài)的關(guān)注，對(duì)真實(shí)生活的關(guān)注，對(duì)真實(shí)社會(huì)心理的關(guān)注，尤其是對(duì)廣大普通百姓的關(guān)注?？梢哉f(shuō)，關(guān)注“人”、關(guān)注“人本身”的人文關(guān)懷思想在當(dāng)代傳播中的出現(xiàn)是歷史早已安排好的。

這種“歷史安排”，由于適逢當(dāng)下的社會(huì)轉(zhuǎn)型而顯得異常合理與合拍。社會(huì)轉(zhuǎn)型作用于社會(huì)結(jié)構(gòu)而引起各行各業(yè)的急遽變革，作用于世俗生活而給人們帶來(lái)越來(lái)越多的精神壓力，由此便萌生出一系列復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題。換言之，社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的諸多社會(huì)問(wèn)題最終必然歸結(jié)為人的問(wèn)題，而人類(lèi)社會(huì)的傳播活動(dòng)又往往表現(xiàn)為一個(gè)“始于人，終于人”的過(guò)程，因此，傳媒在基本實(shí)現(xiàn)了對(duì)信息傳播的物（符號(hào)、信號(hào)、介質(zhì)）的資源的整合之后，它要尋找的一個(gè)新的傳播支點(diǎn)就是“人”。而在電腦和全球互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)得以鞏固的今天，傳媒已經(jīng)初步實(shí)現(xiàn)了這種整合，即是說(shuō)，它應(yīng)該擁有了轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)能力，就勢(shì)必要把傳播的重心轉(zhuǎn)向“人文關(guān)懷”——媒體把目光投向“人”，在傳播過(guò)程中凸現(xiàn)“人”，把對(duì)“人”、尤其是對(duì)普通人的尊重與關(guān)懷，把對(duì)他們的物質(zhì)需求和精神的情感的需求的重視提升到一種前所未有的高度去認(rèn)識(shí)，去顯現(xiàn)，在我看來(lái)，這就是新聞傳播中的人文關(guān)懷。這樣一個(gè)“從物到人，從物質(zhì)到精神”的簡(jiǎn)明邏輯在上世紀(jì)90年代的中國(guó)媒體開(kāi)始發(fā)生作用。傳媒人因此也達(dá)到了一個(gè)前所未有的認(rèn)識(shí)上的新高度。

多少有些讓人感到意外的是，這個(gè)認(rèn)識(shí)上的新高度是由電視人捷足先登的。如前所述，上世紀(jì)80年代的中國(guó)電視還只是報(bào)紙的附屬物，電視人對(duì)其傳播特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)充其量處于技術(shù)理性的層面，即“通過(guò)發(fā)射裝置電波（有線(xiàn)或無(wú)線(xiàn)）傳送載有信息的圖像、聲音、文字、顏色供觀眾收看”。（楊偉光語(yǔ)）為此，1985年才涉足電視領(lǐng)域的楊偉光能夠隱約地注意到電視新聞報(bào)道的“人文內(nèi)容”已屬不易。那時(shí)，他就提出要充分利用電視在傳播技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)，注重形象、聲音、文字、顏色、運(yùn)動(dòng)五方面的因素，同時(shí)必須突出抓好“三性三感”，即內(nèi)容的針對(duì)性、播出的時(shí)效性、表達(dá)的形象性以及現(xiàn)場(chǎng)感、對(duì)象感、參與感。（楊偉光語(yǔ)）1991年，楊偉光接任央視“掌門(mén)人”之后，才在真正意義上引領(lǐng)了電視新聞改革的潮流：1993年開(kāi)始，《東方時(shí)空》、《焦點(diǎn)訪談》（1994）和《新聞?wù){(diào)查》（1996）相繼開(kāi)播，并以其定位準(zhǔn)確、內(nèi)容翔實(shí)、形式令人喜聞樂(lè)見(jiàn)而很快成為央視的走紅欄目。此時(shí)，他明確提出電視新聞報(bào)道要有對(duì)國(guó)計(jì)民生的新聞關(guān)注和人文關(guān)懷，要確立社會(huì)正義和公眾利益的位置，認(rèn)為在《東方時(shí)空》的《生活空間》欄目中，“那些‘講述老百姓自己的故事’的真實(shí)畫(huà)面，構(gòu)成了電視新聞扣人心弦、動(dòng)人心魄、引人思考的真正魅力所在”?！半娨晜鞑ケ仨殞⒗习傩崭吲d不高興、贊成不贊成、答應(yīng)不答應(yīng)、擁護(hù)不擁護(hù)作為安身立命的根本”。這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，無(wú)疑是新聞?dòng)^念上的突破。

人文關(guān)懷落實(shí)在節(jié)目中，使中央電視臺(tái)不僅擺脫了報(bào)紙附屬物的被動(dòng)局面，而且無(wú)論在公眾親和力、傳播穿透力還是在節(jié)目精品化方面都遙遙領(lǐng)先于其他媒體，在較短時(shí)間內(nèi)成為無(wú)可爭(zhēng)議的中國(guó)“第一傳媒”。就公眾親和力而言，以《東方時(shí)空》為例，現(xiàn)有的四個(gè)欄目板塊中，有兩個(gè)欄目便是對(duì)人文理念的傾力演繹：《東方之子》的定位是“濃縮人生精華”，專(zhuān)門(mén)訪談“其業(yè)績(jī)或經(jīng)歷在當(dāng)今能引起公眾對(duì)其人生歷程、內(nèi)心世界、發(fā)展技巧的廣泛興趣，其興趣或經(jīng)歷在一定程度上能反映出社會(huì)的多樣性、變動(dòng)性”的人物，而制作者通過(guò)表現(xiàn)這樣的人物，為當(dāng)代觀眾提供多方面的啟示、多色彩的感受和多層次的興趣，并力圖使節(jié)目同樣成為變動(dòng)的中國(guó)社會(huì)的縮影，以人的命運(yùn)和感受展示一段歷史。已經(jīng)采訪了300多個(gè)“東方之子”的白巖松說(shuō)，他作訪談處處以人為本，從不離開(kāi)人去談什么問(wèn)題。在他的頭腦中，沒(méi)有抽象的事件，而只有涉及到人的時(shí)候的各種心態(tài)。這便是典型的“東方之子”的報(bào)道觀念：它所強(qiáng)調(diào)的是人性的發(fā)現(xiàn)和回歸，是人生經(jīng)過(guò)轟轟烈烈的成功或者大起大落之后的返樸歸真，而成就、業(yè)績(jī)反倒是第二位的東西了。在他眼里，不覺(jué)得像季羨林、啟功這樣的大學(xué)者的一生給中國(guó)最大的貢獻(xiàn)僅僅是學(xué)術(shù)上的。他覺(jué)得他們?cè)谌烁窈妥鳛橐粋€(gè)知識(shí)分子所經(jīng)歷過(guò)的那些波折，以及最后依然在書(shū)齋里“板凳甘坐十年冷”的狀態(tài)，可能對(duì)中國(guó)人的貢獻(xiàn)更大，甚至超過(guò)學(xué)術(shù)。如果說(shuō)主持人對(duì)“東方之子”的訪談采取的是平視，其在處理的格調(diào)上是盡量將精英人物請(qǐng)下“神壇”，那么《生活空間》在“講述老百姓自己的故事”時(shí)雖然也是采用平視的姿態(tài)，但這個(gè)“平視”可以更多地理解為“對(duì)平凡人的重視”，而在處理格調(diào)上是重視進(jìn)入鏡頭的每一個(gè)普通人物，用電視人特有的語(yǔ)言專(zhuān)心致志地拍攝他們?nèi)粘Ｉ畹募?xì)節(jié)，以此演繹生活中的真善美，以此表達(dá)對(duì)每個(gè)人的尊重，在內(nèi)容和表達(dá)風(fēng)格上處處體現(xiàn)對(duì)“人”的關(guān)懷。畢竟，節(jié)目要“講故事”，沒(méi)有故事，連老百姓自己也不會(huì)買(mǎi)你的帳的。普通百姓，日出而作，日落而息；上班下班，兩點(diǎn)一線(xiàn)，在他們身上會(huì)有什么樣的故事呢？《生活空間》制片人陳虻總結(jié)說(shuō)：“我們對(duì)于自己所處的社會(huì)和身邊的人已經(jīng)習(xí)以為常，但事實(shí)上，對(duì)那些似乎太熟悉的事物卻有著太多的有所不知?！保ɡ顤|生、孫玉勝/1999/pp27-28）在我看來(lái)，這些“我們”的“有所不知”中就包含著故事，把“有所不知”的顯現(xiàn)出來(lái)，就是生活中原汁原味的故事，其中該包含著多么豐富的生活知識(shí)和人文情懷！

綜觀20世紀(jì)90年代的中國(guó)新聞?lì)I(lǐng)域，《東方時(shí)空》的成功帶動(dòng)了一大批報(bào)紙向人文關(guān)懷的新聞理念靠攏，但其中做的好又真正體現(xiàn)人文高度的卻屬鳳毛麟角。其中最值得稱(chēng)道的當(dāng)數(shù)《南方周末》和中青報(bào)的《冰點(diǎn)》。這里只從編輯人的視域中對(duì)《冰點(diǎn)》欄目作一概覽。有學(xué)者指稱(chēng)，《冰點(diǎn)》確實(shí)受到了《生活時(shí)空》的影響，但它并未硬去模仿，相反，它的報(bào)道理念相異于“講述老百姓自己的故事”。(單波/2001/p269)在《冰點(diǎn)》主編李大同看來(lái)，把老百姓的生活原汁原味地搬上媒介，還不算是新聞。他“反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是要關(guān)注人群的命運(yùn)和生存狀態(tài)。這種命運(yùn)和狀態(tài)決不是因?yàn)樗胀ā鴳?yīng)當(dāng)關(guān)注，而是因?yàn)樗谔囟〞r(shí)空中呈現(xiàn)‘不普通’才引起我們的關(guān)注。換句話(huà)說(shuō)，只有普通人的不普通之處方能構(gòu)成新聞，才會(huì)引發(fā)讀者的閱讀興趣?！狈η楣?jié)懸念的、瑣碎的、不能提供感悟和共鳴空間的、大體在受眾經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)的（看了開(kāi)頭就知道了什么結(jié)尾）過(guò)分‘普通’的生活，決不是新聞的‘搖籃’。歸根結(jié)底，媒介上的普通人的報(bào)道，不管因其曾經(jīng)稀缺而引起過(guò)什么樣的轟動(dòng)，一旦成為新聞常規(guī)，最終還是不能擺脫新聞規(guī)律的制約：普通人的報(bào)道，照樣要在新聞標(biāo)準(zhǔn)面前經(jīng)受?chē)?yán)格的考驗(yàn)?！崩畲笸诜治觥氨c(diǎn)人物”受歡迎的原因時(shí)進(jìn)一步指出，“在這些普通人的命運(yùn)上，折射出了社會(huì)的變遷，（即）他們身上反映出的行為方式、信念和品格，在當(dāng)今社會(huì)的流行趨勢(shì)中，成了一種‘稀缺’的品種。但這些‘稀缺’的東西，人們感到并不應(yīng)該被湮滅，相反應(yīng)當(dāng)有較大的回歸。這是一些不能用財(cái)富來(lái)衡量、隨財(cái)富而增長(zhǎng)、用財(cái)富可以換到的東西，具有某種‘永恒價(jià)值’的味道。這些報(bào)道的新聞性，體現(xiàn)在‘少’（至少在主流媒體上）；體現(xiàn)在與社會(huì)流行觀念及行為方式的反差上（如《北京最后的糞桶》、《不合時(shí)宜的人》等）。如果這兩個(gè)條件喪失，也就難以構(gòu)成新聞了?！?/p>

從這番話(huà)中，我們可以解讀出一舊一新兩個(gè)關(guān)于新聞（價(jià)值）標(biāo)準(zhǔn)的考量：一個(gè)是傳統(tǒng)的新聞標(biāo)準(zhǔn)早就規(guī)定好了的公式，即“平常人＋不平常事＝新聞”。一個(gè)是具有現(xiàn)代意義的人文層面的新聞標(biāo)準(zhǔn)——有關(guān)普通人的“行為方式”、“信念”和“品格”，因?yàn)榕c某些社會(huì)流行（時(shí)髦）的東西形成反差而被納入了新聞的范疇，更因?yàn)樯鐣?huì)變遷的緣故而顯得“稀缺”，而具有某種“永恒價(jià)值”的味道。在西方新聞界，屬于這個(gè)層面的報(bào)道被稱(chēng)之為“生活方式報(bào)道”，是從“新聞是相對(duì)的”這一認(rèn)識(shí)中開(kāi)發(fā)出來(lái)的新的報(bào)道空間。其對(duì)于新聞精品報(bào)道而言，這個(gè)“味道”、這個(gè)相對(duì)性，都具有很好的啟發(fā)性，需要好好地去咂摸。

結(jié)語(yǔ)：新時(shí)期的世界觀與新的傳媒現(xiàn)實(shí)期待

米歇爾•福柯指出，每一個(gè)時(shí)期都有不同的世界觀或概念結(jié)構(gòu)，它決定了該時(shí)期知識(shí)的本質(zhì)。這使得一個(gè)時(shí)代的人們不可能用另一個(gè)時(shí)代的人們的思想思考。

無(wú)論是由于時(shí)間老人的安排，還是由于中國(guó)“入世”帶來(lái)的新氣象，人們都會(huì)確切地相信已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。新時(shí)期伊始，中國(guó)傳媒格局不僅出現(xiàn)了“喜人的變化”，同時(shí)也遭到了公眾的詬病。用一句流行的話(huà)語(yǔ)來(lái)形容，這既是對(duì)傳媒現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，更是其機(jī)遇所在。這個(gè)機(jī)遇所能給予我們的，從根本上說(shuō)，就是使我們可以從容地面對(duì)挑戰(zhàn)，以一種不同于傳統(tǒng)概念的“新聞精品”去改變傳媒現(xiàn)實(shí)，以屬于新時(shí)期的世界觀去觀察、去思考、去建構(gòu)新的傳媒現(xiàn)實(shí)。這也應(yīng)當(dāng)是新時(shí)期對(duì)傳媒現(xiàn)實(shí)的期待。

注釋?zhuān)?/p>

[1]童兵.加入世貿(mào)組織三年中國(guó)傳媒格局的嬗變與前瞻[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)2005年第1期。

[2]參見(jiàn)央視國(guó)際,2004年12月10日11:39。

[3]僅搜索2005年12月20日的“百度”網(wǎng)頁(yè)，顯示“傳媒低俗化”主題的資訊即達(dá)34500條之多。剔除其中的“泡沫”，實(shí)際資訊應(yīng)在3000條以上。

[4]關(guān)于“能量守恒和轉(zhuǎn)換規(guī)律”.參見(jiàn)《辭?！罚s印本）.上海辭書(shū)出版社,1979年版,第480頁(yè)。

[5]參見(jiàn)（美）斯蒂文•小約翰.傳播理論[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999年版，第319－320頁(yè)。

[6]轉(zhuǎn)引自（美）斯蒂文•小約翰.傳播理論[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999年版，第320－321頁(yè)。

[7]引自孔祥軍.《新聞精品：一種理論建構(gòu)和組織文化的框架》（博士學(xué)位論文），未刊。

[8]參見(jiàn)盧宏.《關(guān)于精品創(chuàng)作的哲學(xué)思考》,創(chuàng)新與創(chuàng)優(yōu)[M].中國(guó)廣播電視出版社,2004年版,第247頁(yè)。

[9]（美）斯蒂文•小約翰.傳播理論[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999年版，第39頁(yè)。

[10]劉海貴.論新聞精品戰(zhàn)略[J].新聞大學(xué)1999年秋季號(hào)。

[11]孔祥軍.新聞傳播精品導(dǎo)讀•新聞（消息）卷[M].復(fù)旦大學(xué)出版社,2004年版,第12頁(yè)。

[12]（美）斯蒂文•小約翰.傳播理論[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999年版，第40頁(yè)。

[13]（德）馬科斯•韋伯.社會(huì)科學(xué)方法論[M].韓水法、莫茜譯.中央編譯出版社,2002年版,第60頁(yè)。

[14]（德）馬科斯•韋伯.社會(huì)科學(xué)方法論[M].朱紅文等譯.中國(guó)人民大學(xué)出版社,1992年版,第85頁(yè)。

[15]劉建明.當(dāng)代新聞學(xué)原理[M].清華大學(xué)出版社,2003年版,第289頁(yè)。

[16]徐亮.顯現(xiàn)與對(duì)話(huà)[M].百花文藝出版社,1993年版,第46－47頁(yè)。

[17]彭朝丞.現(xiàn)場(chǎng)短新聞寫(xiě)作概要[M].人民日?qǐng)?bào)出版社,1996年版,第1-3頁(yè)。

[18]余家宏等.新聞學(xué)簡(jiǎn)明詞典[M].浙江人民出版社,1984年版,第172頁(yè)。

[19]楊偉光.電視新聞學(xué)論集[M].書(shū)海出版社,1990年版,第200頁(yè)。

[20]孔祥軍.新聞報(bào)道的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)1990新聞學(xué)專(zhuān)輯。

[21]劉海貴.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代新聞業(yè)務(wù)史導(dǎo)論[M].復(fù)旦大學(xué)出版社,2002年版,第120頁(yè)。

[22]張建偉語(yǔ).轉(zhuǎn)引自單波.20世紀(jì)中國(guó)新聞學(xué)與傳播學(xué)•應(yīng)用新聞學(xué)卷[M].復(fù)旦大學(xué)出版社,2001年版,第254頁(yè)。

[23]單波.20世紀(jì)中國(guó)新聞學(xué)與傳播學(xué)•應(yīng)用新聞學(xué)卷[M].復(fù)旦大學(xué)出版社,2001年版,第253頁(yè)。

[24]胡妙德.電視傳播與人文關(guān)懷[J].電視研究,2000年第7期。

[25]李亞彬.深化理論研究，推進(jìn)電視改革——訪楊偉光[C].光明日?qǐng)?bào),1998年10月6日。

[26]李東生、孫玉勝.東方時(shí)空精粹[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年版，第19-20頁(yè)。

[27]白巖松.一定和別人不同.轉(zhuǎn)引自葉子.名記者談采訪[M].長(zhǎng)城出版社,1999年版,第22頁(yè)。

[28]李大同.冰點(diǎn)’98——尋回心靈深處的感動(dòng)[M].中國(guó)林業(yè)出版社,1998年版,第492頁(yè)。

[29]參見(jiàn)（美）斯蒂文•小約翰：《傳播理論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998年版，第171頁(yè)。