導(dǎo)語：少數(shù)民族文化資源轉(zhuǎn)化德育資源研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：秦漢以來，我國就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家。少數(shù)民族人民在漫長的歷史長河中創(chuàng)造了豐富的傳統(tǒng)文化資源，這之中既蘊(yùn)含著珍貴的德育資源，又是各族人民文化認(rèn)同和民族情感的來源。充分挖掘民族地區(qū)傳統(tǒng)文化中的德育資源，轉(zhuǎn)變學(xué)校德育教育方式。對于合理構(gòu)建德育資源、促進(jìn)區(qū)域社會發(fā)展有著不可或缺地作用。本文即以貴州豐富的少數(shù)民族文化資源為例，試淺析少數(shù)民族文化融入學(xué)校德育教育的可能與嘗試。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化；德育資源；貴州

古往今來，少數(shù)民族人民創(chuàng)造了豐富的傳統(tǒng)文化資源，貴州少數(shù)民族文化資源總體來說豐富且特色鮮明。全省共有49個(gè)民族成分，少數(shù)民族成分之多居全國第三位，少數(shù)民族人口在總?cè)丝诘谋戎鼐尤珖?位。各族人民在歷史發(fā)展的長河中，用獨(dú)特的智慧創(chuàng)造了絢麗多彩的文化。這之中既蘊(yùn)含著珍貴的德育資源，又是各族人民文化認(rèn)同和民族情感的來源。例如貴州省黔東南延續(xù)至今的“姊妹節(jié)”、“吃新節(jié)”、“開秧門”等苗族節(jié)日和踩塘、對歌等民俗；水書，風(fēng)雨橋建筑，瑤族、侗族、土家族等族的鄉(xiāng)規(guī)民約，都是少數(shù)民族人民留下的豐富文化資源。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的德育資源

（一）人生禮儀文化中的德育資源。人生禮儀是指“人在一生中幾個(gè)重要階段上所經(jīng)歷的不同的儀式和禮節(jié)，主要包括誕生、成年、結(jié)婚、喪葬等禮儀，除此之外，還有很多禮儀活動，如滿月、百日、周歲、生日等也都屬于人生禮儀的范疇?！辟F州從江加鳩地區(qū)苗族就有60年一次集體悼念死者的習(xí)俗，這種悼念活動的內(nèi)容是集體悼念本寨60年來死去的最有威望的長者和所有死去的人們。通過生者對逝者的悼念和憧憬，激發(fā)晚輩對先賢、尊長的追思與懷念，對死生大事的理解定義，轉(zhuǎn)而衍生出無限的責(zé)任感與傳承意識。這些由喪葬儀禮所引發(fā)的道德育化之功效是其它儀禮無法相比的。（二）民間傳承文化中的德育資源?！吧贁?shù)民族民間文學(xué)一般指民間歌謠、神話、史詩、敘事長詩、民間傳說、民間故事以及諺語、格言、謎語、歇后語等?！鄙贁?shù)民族所處的獨(dú)特的自然環(huán)境和社會環(huán)境，使其民間傳承文化帶有明顯的豐富多彩的地域文化特色。例如，享譽(yù)海內(nèi)外的“土家族儺堂戲”，至今還在土家族聚居的貴州德江、思南等地傳承。又如，最早形成于貴州的黎平、榕江、從江一帶，由侗族土秀才吳文彩倡導(dǎo)形成的，后流傳到廣西的三江和湖南的通道等侗族聚居地區(qū)的侗戲。再如，被列入世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的侗族大歌。極富特色的少數(shù)民族民間傳承文化，對學(xué)生審美的培養(yǎng)有著積極的作用。（三）傳統(tǒng)節(jié)日文化中的德育資源?！肮?jié)日是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化最重要的載體，集中地展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的方方面面，因而是一種綜合性的門類文化”民族節(jié)日文化作為一個(gè)文化體系，有其獨(dú)特的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、文化特征和社會功用?！袄纭脑掳恕琴F州苗族人的傳統(tǒng)節(jié)日，但各地的意義不同。貴陽等地，是紀(jì)念為民族利益而戰(zhàn)死的先輩英雄祝狄弄。在銅仁、松桃一帶，則是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的‘牛王節(jié)’。而黃平苗族的‘四月八’則是為了紀(jì)念祖先開拓飛云洞名勝?！崩_紛的民俗特色節(jié)日，共同構(gòu)筑了別具風(fēng)格、饒有風(fēng)趣的民族民俗文化。使厚重的感恩思想沉淀在族群心理，助力和諧、文明的社會風(fēng)氣的形成。（四）信仰崇尚文化中的德育資源。民族認(rèn)同、社會管理、文化教化無一不在少數(shù)民族信仰文化功能的包羅之中，這些功能對保證社會秩序的正常運(yùn)行，對人們良好道德規(guī)范形成發(fā)揮了不可替代的積極作用。例如苗族認(rèn)為“石大有鬼，樹大有神”，凡是生長在村寨周圍的巨石、古樹等，皆不許亂動亂砍。因此，在長時(shí)間的自然崇拜信息習(xí)俗影響下，少數(shù)民族形成了一系列維護(hù)生態(tài)平衡的行為準(zhǔn)則，并作為習(xí)慣法一直延續(xù)下來，這之中即蘊(yùn)含著大量的生態(tài)德育資源。使人們在潛移默化中形成人與自然和諧共存的觀念，養(yǎng)成熱愛自然的習(xí)慣。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源高校開發(fā)利用途徑

“作為中國的學(xué)生，要有一個(gè)立足點(diǎn)，即要對中國歷史文化有一定的修養(yǎng)。惟其如此，才能有辨識世界文化的能力，才能有更高度的愛國情操和民族情感。”發(fā)揮少數(shù)民族地區(qū)優(yōu)勢，挖掘鄉(xiāng)土民俗文化中的德育資源、轉(zhuǎn)變學(xué)校德育教育方式，對于合理構(gòu)建德育資源、促進(jìn)區(qū)域社會發(fā)展有著不可或缺地作用。一般來說，少數(shù)民族自身進(jìn)行文化傳承大多是通過夜間全家圍著火塘憩息閑談之際，零星灌輸、不斷重復(fù)、潛移默化，自幼參與家族、宗族、村寨等更大范圍的種種社會實(shí)踐逐漸積累所至。而系統(tǒng)地整合少數(shù)民族文化資源，使之成熟的運(yùn)用于民族地區(qū)學(xué)校教育過程中，則是一個(gè)長期的、動態(tài)的工程。下文僅從高校角度對其開發(fā)利用途徑略作探討。（一）深度挖掘民族文化資源。開發(fā)利用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源，收集、分類與整理后對其進(jìn)行有針對性的整理，改變過去對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化認(rèn)識不深，思政教師授課僅局限在課本知識的局限。用生活化、日?；恼Z言開展德育教育，增強(qiáng)德育的吸引力和說服力。組織開展相關(guān)課題的專項(xiàng)研究，研究成果不僅可以達(dá)到對在校學(xué)生的傳統(tǒng)民族文化認(rèn)知和德育教育，更有利于促進(jìn)教育多元化和為少數(shù)民族文化傳承開辟新的路徑和視野。（二）加強(qiáng)德育師資培訓(xùn)。通過各種途徑對教師進(jìn)行專門培訓(xùn)，幫助教師樹立德育教育意識，激發(fā)德育教育活力。諸如舉辦專題講座，講授民族文化、德育課程目標(biāo)與教學(xué)設(shè)計(jì)；組織研討活動，交流德育教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)與成果；制定相應(yīng)的教育制度、獎懲機(jī)制、發(fā)展評價(jià)機(jī)制和保障機(jī)制，引導(dǎo)教師由被動變?yōu)橹鲃樱⒅厥芙陶叩捏w驗(yàn)感，使德育教學(xué)真正符合學(xué)生的發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)，提高少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的德育資源轉(zhuǎn)化率，深化教育效果。（三）營造校園民族文化氛圍。開展各類積極有益的校園文化活動，將少數(shù)民族優(yōu)秀的德育資源寓于其中，不失為一種德育資源開發(fā)的有效載體和途徑。例如傳統(tǒng)節(jié)慶活動、儀式教育和傳統(tǒng)游藝競技訓(xùn)練；民族歷史微電影、民族文化專欄、少數(shù)民族服飾展演等。增加線上線下的民族文化活動體驗(yàn)活動，讓其與課堂教育互為補(bǔ)充。增強(qiáng)受教育者的體驗(yàn)感，身臨其境去領(lǐng)悟少數(shù)民族傳統(tǒng)的德育思想，激發(fā)受教育者的積極情感。（四）高水平用好新媒體平臺。隨著時(shí)代的發(fā)展，多元價(jià)值觀念的沖擊，高校學(xué)生中存在著不同程度的信仰缺失、道德失范、法律意識淡漠等問題?？刹捎迷谝装?、輔導(dǎo)貓等高校學(xué)生管理應(yīng)用中，設(shè)立少數(shù)民族文化專區(qū)，用學(xué)生樂于接受的形式來進(jìn)行德育定制教育。例如，可以在平臺上開展一些少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝品展示專區(qū)，方便學(xué)生查看，鼓勵學(xué)生多交流、多討論。在日常生活中潛移默化地提高德育素養(yǎng)和少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的共鳴，從而達(dá)到加強(qiáng)文化認(rèn)同、地區(qū)認(rèn)同的效果。如前所述，若能合理地將少數(shù)民族優(yōu)秀的德育文化資源與時(shí)代精神相結(jié)合，拓寬德育教育路徑，運(yùn)用于民族地區(qū)青少年德育之培養(yǎng)，對于增強(qiáng)高校學(xué)生國家與民族的認(rèn)同感和歸屬感，促進(jìn)區(qū)域社會和諧，助力社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，有著極為重要的意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]劉秀梅主編.中外民俗[M].鄭州:鄭州大學(xué)出版社,2006:86.

[2]貴州省地方志編纂委員會編.貴州省志•民族志(上)[M].貴陽:貴州民族出版社,2002:139.

[3]莫雪玲.少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的開發(fā)利用研究——以廣西為例[J].桂林:廣西師范學(xué)院,2011.

[4]貴州省地方志編纂委員會編.貴州省志•民族志(上)[M].貴陽:貴州民族出版社,2002:335-339.

[5]宋蜀華,陳克進(jìn)主編.中國民族概論[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2001:208.

[6]貴州省地方志編纂委員會編.貴州省志•民族志(上)[M].貴陽:貴州民族出版社,2002:142.

[7]范緒鋒.著名史學(xué)家張豈之談入世后傳統(tǒng)文化教育:立足本土擁抱世界[N].中國教育報(bào),2002-01-05(2).

作者:李穎 單位:貴州醫(yī)科大學(xué)