導(dǎo)語(yǔ)：傳統(tǒng)手工藝視覺(jué)元素提取的應(yīng)用一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：為了更好地傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本文將傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念結(jié)合了現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法，基于傳統(tǒng)手工藝梅山剪紙的文化基因，提取了梅山剪紙中的視覺(jué)元素并結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念將其應(yīng)用在現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中。結(jié)果發(fā)現(xiàn)結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法，梅山剪紙可以很好的融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，這樣會(huì)賦予梅山剪紙新的意義，通過(guò)將梅山剪紙應(yīng)用在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中可以獲得更好的發(fā)展與傳承。本文對(duì)傳統(tǒng)手工藝的設(shè)計(jì)方法創(chuàng)新有著重要的參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：文化基因；傳統(tǒng)手工藝；視覺(jué)元素；設(shè)計(jì)創(chuàng)新

一、引言

傳統(tǒng)手工藝作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，可以用手工方式制作出擁有特別藝術(shù)價(jià)值與魅力的產(chǎn)品。這是人們?cè)谏钪懈鶕?jù)自身的審美進(jìn)行創(chuàng)作積累最終得到的創(chuàng)造物品的經(jīng)驗(yàn)，也是在農(nóng)業(yè)社會(huì)里人們生產(chǎn)生活用品的主要方式[1]。但是，在機(jī)械工藝飛速發(fā)展的情況下，傳統(tǒng)的手工藝品被機(jī)械代替了手工，傳統(tǒng)手工藝的處境變得十分艱難，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其未來(lái)的發(fā)展迎來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)。傳承和發(fā)展傳統(tǒng)手工藝是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，中國(guó)在“十三五”規(guī)劃中已經(jīng)提出應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行創(chuàng)新，保證傳統(tǒng)手工藝與時(shí)俱進(jìn)才能更好地對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與傳承。為此國(guó)內(nèi)外學(xué)者開(kāi)展了大量研究。有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)手工藝的傳承方式進(jìn)行改革創(chuàng)新，改善了傳承方式才能對(duì)傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行更好的傳承[2]。有學(xué)者認(rèn)為作為生活中的藝術(shù)，傳統(tǒng)手工藝的存在形式已經(jīng)發(fā)生了變化，在新的時(shí)代不僅要傳承其工藝本質(zhì)，還需要通過(guò)建立學(xué)科給傳統(tǒng)手工藝一個(gè)新的定義[3]。有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該把現(xiàn)代設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)化的方法引入到傳統(tǒng)的手工藝品的制作中，在布料，陶制品中加入傳統(tǒng)手工藝?yán)锩娴囊曈X(jué)符號(hào)進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)[4]。由此可見(jiàn)，還是有很多人無(wú)法割舍傳統(tǒng)手工藝擁有的獨(dú)特魅力，對(duì)傳統(tǒng)手工藝的傳承也備受關(guān)注。綜上所述，本文使用了傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的方法，對(duì)傳統(tǒng)手工藝梅山剪紙進(jìn)行了設(shè)計(jì)創(chuàng)新，并且應(yīng)用到現(xiàn)代產(chǎn)品中。為傳統(tǒng)手工藝的設(shè)計(jì)方法創(chuàng)新提供了重要參考。

二、方法

中國(guó)傳統(tǒng)造物思想中認(rèn)為人們應(yīng)該遵循世間萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律，結(jié)合自身需求來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造，也就是應(yīng)用“師法自然”的設(shè)計(jì)方法和“天人合一”的設(shè)計(jì)理念[5]。從始至終都要牢記陰陽(yáng)五行相生相克的道理，在設(shè)計(jì)內(nèi)容和形式時(shí)遵循中和之道。在設(shè)計(jì)秩序方面，要懂“禮”用“禮”，這樣的產(chǎn)品才具有藝術(shù)感染力。文化基因分為顯性和隱性，顯性文化基因是有一定形態(tài)的可以直接表現(xiàn)出來(lái)的，而隱形文化基因是深層次的，包含了各種制度觀念，也涉及到各種禮儀文化[6]。因此在傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，要將手工藝中存在的文化基因考慮進(jìn)去，充分結(jié)合文化基因才能表現(xiàn)出傳統(tǒng)手工藝蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力。本文會(huì)根據(jù)文化基因?qū)鹘y(tǒng)手工藝的視覺(jué)元素進(jìn)行提取與轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)手工藝中的視覺(jué)元素的提取與轉(zhuǎn)化方法如表1所示。本文將傳統(tǒng)的造物理念與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法相結(jié)合，對(duì)傳統(tǒng)手工藝梅山剪紙的元素提取與再設(shè)計(jì)進(jìn)行研究。

三、結(jié)果與討論

本文對(duì)梅山剪紙的文化基因進(jìn)行了研究。經(jīng)過(guò)了解發(fā)現(xiàn)梅山剪紙的顯性文化基因表現(xiàn)在其顏色、造型、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)和工藝等方面。在進(jìn)行深層次的發(fā)掘時(shí)發(fā)現(xiàn)梅山剪紙的隱形文化基因表現(xiàn)在梅山人民“真善美”的民風(fēng)特點(diǎn)、精益求精的造物理念以及獨(dú)出心裁的設(shè)計(jì)思維。本文按照傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的方法，基于梅山剪紙的文化基因?qū)γ飞郊艏埖囊曈X(jué)元素進(jìn)行了提取，并且轉(zhuǎn)化之后應(yīng)用在了現(xiàn)代產(chǎn)品中。如圖1所示。圖中左上角為梅山剪紙中的“雙鵝剪紙”，有著幸福美好的寓意。根據(jù)“雙鵝剪紙”的隱形文化基因也就是其寓意以及剪紙?jiān)O(shè)計(jì)時(shí)陰陽(yáng)相生的構(gòu)型，提取其中的視覺(jué)元素也就是“雙鵝剪紙”中的兩只鵝。采用人工的方式改造與排列了這兩只鵝，之后形成一種新的樣式如圖中右上角所示，這個(gè)剪紙又有了新的寓意，象征著美好的愛(ài)情。在遵循這種寓意的設(shè)計(jì)思維下，選擇將此剪紙印在杯子上面，從而有了新的寓意，象征著一輩子擁有美好的愛(ài)情。圖1　梅山剪紙視覺(jué)元素提取與再設(shè)計(jì)為了對(duì)傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行更好的保護(hù)和傳承，本文傳統(tǒng)手工藝設(shè)計(jì)中加入現(xiàn)代方式進(jìn)行了創(chuàng)新。這樣能夠?qū)⒚飞郊艏堃匀碌男问饺谌氍F(xiàn)代生活中，賦予其新的意義。不僅可以向人們傳達(dá)美，也能展示梅山剪紙的藝術(shù)魅力，讓人們?cè)谙硎苊篮檬挛锏耐瑫r(shí)也能感受到梅山文化的熏陶。結(jié)合現(xiàn)代方法對(duì)梅山剪紙進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新的時(shí)候，現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)得到了豐富素養(yǎng)，同時(shí)梅山剪紙也得到了更好的傳承與發(fā)展，在現(xiàn)代生活中重獲新生。四、結(jié)論作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)手工藝未來(lái)的發(fā)展迎來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)。為了更好的傳承與發(fā)展傳統(tǒng)手工藝，本文將傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念結(jié)合了現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法，基于傳統(tǒng)手工藝梅山剪紙的文化基因，提取了梅山剪紙中的視覺(jué)元素并將其應(yīng)用在現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中。結(jié)果表明結(jié)合現(xiàn)代方法對(duì)梅山剪紙進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新會(huì)讓梅山剪紙更好地進(jìn)行傳承與發(fā)展。本文對(duì)傳統(tǒng)手工藝的設(shè)計(jì)方法創(chuàng)新有著重要的參考價(jià)值。但是本文只是重點(diǎn)研究了梅山剪紙視覺(jué)元素的提取以及再設(shè)計(jì)，存在一定的局限性，將來(lái)還需要在梅山剪紙的工藝上尋求創(chuàng)新以取得更好的傳承效果。

作者:王金霞 單位:陜西服裝工程學(xué)院