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摘要：競(jìng)技體育精神作為競(jìng)技體育的內(nèi)在靈魂和價(jià)值導(dǎo)引，在古希臘時(shí)期閃耀著普照之光。中世紀(jì)的宗教壓迫不僅壓制了競(jìng)技體育，也摧殘了競(jìng)技體育精神；在宗教內(nèi)部分化和人文啟蒙的近現(xiàn)代，競(jìng)技體育得以重生，競(jìng)技體育精神獲得生長(zhǎng)；現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的勃發(fā)，促成了競(jìng)技體育精神的興盛。這一歷史敘事的意義在于，如此方可構(gòu)筑我們闡釋競(jìng)技體育精神的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：競(jìng)技體育精神；古希臘；奧林匹克

通常而言，競(jìng)技體育精神作為與體育競(jìng)技行為相對(duì)應(yīng)的內(nèi)在靈魂，可以從競(jìng)技體育主體的光輝典范，如古希臘的競(jìng)技體育精神典范，體驗(yàn)靈魂的共鳴，達(dá)成競(jìng)技體育精神的通約，也可以從歐洲中世紀(jì)競(jìng)技體育的式微，反省競(jìng)技體育精神的淪落，還可以從現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的勃發(fā)，接受現(xiàn)代競(jìng)技體育精神的鼓舞。同時(shí)，在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，還可以概括、提煉出今天應(yīng)該堅(jiān)持的競(jìng)技體育精神。

一、古希臘競(jìng)技體育精神的典范及其產(chǎn)生基礎(chǔ)

古希臘文明已經(jīng)廣為流傳，其競(jìng)技體育精神典范首先在思想界可以找到最普適的經(jīng)典。在赫西俄德的《神譜》里，值得推崇的男主人公都是強(qiáng)壯有力和充滿(mǎn)智慧的，他們“強(qiáng)壯有力、手藝精巧”，他們“身材魁偉、力大無(wú)窮、不可征服”。在同期出現(xiàn)、后世流傳更廣的《荷馬史詩(shī)》中，英雄們個(gè)個(gè)相貌堂堂、智勇雙全。因?yàn)楣畔ＥD崇尚的是“全面教育”，既要有強(qiáng)健的身體，還要有雄辯之才，有條件的家庭還要懂音樂(lè)和藝術(shù)。柏拉圖認(rèn)為，體育可以培養(yǎng)人的性格，還可以培養(yǎng)人的品格，美好的軀體里比丑陋的軀體里孕育著更多的溫情。按照亞里士多德的看法，人（或自由人）與奴隸的差別在于兩個(gè)方面：就生理或身體而言，奴隸的體格強(qiáng)壯，自由人的體格則俊美；就心理或靈魂而言，自由人是有理性的，而奴隸則是沒(méi)有理性的。古希臘競(jìng)技體育精神典范，有其特有的產(chǎn)生基礎(chǔ)。

首先，參與體育競(jìng)技的地點(diǎn)神圣。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是古希臘民眾用來(lái)祭祀神靈的宗教習(xí)俗，如祭祀宙斯為主的奧林匹克競(jìng)技場(chǎng)，位于伯羅奔尼撤半島，是古希臘人祭祀宇宙之神宙斯的圣地。因此，每個(gè)人的到來(lái)都是虔誠(chéng)和自覺(jué)的，并以此而自豪。其次，參與體育競(jìng)技的動(dòng)機(jī)純粹。在這些競(jìng)技運(yùn)動(dòng)舉辦時(shí)，古希臘各城邦自動(dòng)停止戰(zhàn)爭(zhēng)，進(jìn)入“奧林匹克神圣休戰(zhàn)”，這使得奧林匹克成為和平圣地。人們來(lái)到這里就是為了享受競(jìng)技運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的純粹快樂(lè)。至于各項(xiàng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的唯一獲勝者，他們收獲的物品只有橄欖枝和城邦榮耀。再次，參與體育競(jìng)技的資格嚴(yán)格。奧運(yùn)會(huì)舉行前一個(gè)月，各個(gè)城邦的選手要到舉辦地參加資格審查。這些選手必須具備三個(gè)要件：純希臘血統(tǒng)、未曾有犯罪記錄和希臘公民。所以，所有參與的人都很在乎自己的機(jī)會(huì)和名聲，參與積極。

最后，參與體育競(jìng)技的規(guī)則嚴(yán)格。在奧林匹克年的春天，由奧林匹克舉辦地伊利斯城邦派出三名純希臘血統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)員，帶著圣火，分別前往古希臘各城邦，通知舉辦時(shí)間，并宣告伊利斯已成為圣域。“奧林匹克神圣休戰(zhàn)”到來(lái)后，任何攜帶武器的人都將受到神的懲罰和奧運(yùn)會(huì)組委會(huì)的制裁。斯巴達(dá)在第90屆奧運(yùn)會(huì)期間，企圖攻打菲爾卡協(xié)，結(jié)果被取消參賽資格，不許敬神，并處以罰款。

二、歐洲中世紀(jì)競(jìng)技體育的式微和競(jìng)技體育精

神的淪落通常而言，人們將西羅馬帝國(guó)滅亡（公元476年）到英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命（公元1640年）的這段時(shí)間稱(chēng)為中世紀(jì)。歐洲中世紀(jì)被稱(chēng)為“黑暗的中世紀(jì)”，這種黑暗，對(duì)于競(jìng)技體育來(lái)說(shuō)，同樣是暗無(wú)天日。競(jìng)技體育的式微可以從奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的廢除、騎士體育的興起和對(duì)民間競(jìng)技體育的禁止這三起重要事件體現(xiàn)出來(lái)。首先是奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的廢除。受基督教影響，公元325年，君士坦丁下令禁止角斗士比賽，違者重罰。到了公元394年時(shí)，已經(jīng)成為基督徒、于公元392年確立基督教為國(guó)教的羅馬皇帝狄?jiàn)W多西，正意圖廢除其他的神，于是，在牧師們的鼓動(dòng)下，他廢除了奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)這類(lèi)“異教的殘暴”。

公元424年，羅馬皇帝更以基督教的名義，放火燒了奧林匹亞的殘存廟宇。至此，競(jìng)技體育作為人們普遍參與的正式體育競(jìng)技形式，宣告結(jié)束。其次是騎士體育的興起。所謂騎士體育，是指為戰(zhàn)爭(zhēng)需要培養(yǎng)騎士而形成的身體和技藝訓(xùn)練的教育體系。所謂的“騎士精神”，是信仰基督，忠于君主，勇猛彪悍，注重禮儀。騎士體育是歐洲中世紀(jì)體育的主要方式。由于騎士是當(dāng)時(shí)的一個(gè)特殊階層，不僅通過(guò)軍功獲得封地，而且具有當(dāng)時(shí)最高的戰(zhàn)斗力，因此，在實(shí)用主義軍事思想支持下，其他的競(jìng)技體育形式迅速消亡。尤其是11世紀(jì)90年代開(kāi)始的以騎士為主體的十字軍東征，使騎士的地位和影響大大提高，騎士體育在此后200年左右的時(shí)間里達(dá)到頂峰。14世紀(jì)末，因?yàn)榛鹌鞯某霈F(xiàn)，騎士體育才逐漸沒(méi)落。

最后是民間競(jìng)技體育的禁止。在羅馬帝國(guó)的文明被摧毀后，教會(huì)建立了學(xué)校，但是，不管何種類(lèi)型的教會(huì)學(xué)校，都一律將體育排除在教育之外。教會(huì)利用神權(quán)反對(duì)公共競(jìng)技，基督徒一旦參加競(jìng)技比賽，將不許參加“圣餐”儀式。曾經(jīng)是競(jìng)技者，也必須永遠(yuǎn)放棄競(jìng)技，才能成為基督徒。在克萊蒙宗教會(huì)議上，教會(huì)更為極端，作出全面禁止競(jìng)技的決議，從此，從事競(jìng)技體育的人被視為異教徒，一經(jīng)投入宗教裁判所，輕則施刑，重則奪命。因此，吉姆布萊希特說(shuō)：“很顯然，按照我們給‘體育’所下的定義，在西方歷史上，中世紀(jì)給體育比賽發(fā)展提供的條件比任何其他一個(gè)歷史階段都要差?！睔W洲中世紀(jì)競(jìng)技體育精神的淪落，可以歸結(jié)為：出于侵略的需要，個(gè)體培養(yǎng)強(qiáng)健而勻稱(chēng)的身材讓位于集體軍事目標(biāo)，體育從目的被異化為手段，合乎軍事需要的體育得以保留，不適合的被迅速削減。騎士體育被加以利用，成為了歐洲中世紀(jì)的壟斷性片面型體育方式；在基督教的普世性背后，是它的排他性。

歷經(jīng)“三百年教難”而沒(méi)有消滅的基督教在其普世精神的堅(jiān)守中，也作了向王權(quán)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)，如簡(jiǎn)化儀式、取消割禮、承認(rèn)奴隸制等，而羅馬的統(tǒng)治者也看到了基督教的利用價(jià)值，即基督教在思想和組織上的統(tǒng)一可以使羅馬皇帝真正意義上成為政教合一的領(lǐng)袖，因此，君士坦丁親自主持了教會(huì)史上的“第一次大公會(huì)議”，使教會(huì)和皇帝實(shí)現(xiàn)了共贏。公元392年，基督教被以羅馬帝國(guó)的名義宣布為國(guó)教。起源于祭祀古希臘眾神的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)首當(dāng)其沖，其他類(lèi)似的競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)會(huì)也逐一被禁絕。最終，基督教取得了統(tǒng)治地位，基督教的教義也就產(chǎn)生了壓倒性影響，作為競(jìng)技體育源頭的、民間零散的競(jìng)技體育也遭受了滅頂之災(zāi)?；浇痰慕塘x之本是杜絕人的肉體的快感和欲望，追求人的永生?！盎阶诮讨v超越人類(lèi)理智的真理，禁止肉體的享樂(lè)，勸導(dǎo)人們輕視人間一切事物?！?/p>

三、近代競(jìng)技體育的復(fù)興和競(jìng)技體育精神的回歸

到了歐洲中世紀(jì)晚期，對(duì)待體育和競(jìng)技體育的態(tài)度在教會(huì)的內(nèi)部也有分化，耶穌會(huì)的教士們就重視體育。尤其是經(jīng)院哲學(xué)集大成者托馬斯•阿奎那認(rèn)為，人的靈與肉是一體的。而以人為中心來(lái)反對(duì)以神為中心的文藝復(fù)興，“從新的審視角度來(lái)看待受教會(huì)無(wú)端指責(zé)達(dá)千年之久的身體活動(dòng)”。在歐洲中世紀(jì)，官方有騎士比武，民間就有對(duì)騎士比武的模仿。到中世紀(jì)晚期，騎士比武被市民們以?shī)蕵?lè)等各種可以表達(dá)的形式再現(xiàn)。在農(nóng)村，農(nóng)民們用豬、牛作坐騎，用連枷作武器，表演騎士的馬上單人打斗。一些傳統(tǒng)的體育活動(dòng)，如賽跑、足球、網(wǎng)球、射箭、擊劍等競(jìng)技體育活動(dòng)，也在各種節(jié)日慶祝活動(dòng)中得到開(kāi)展。競(jìng)技體育的規(guī)則也越來(lái)越細(xì)致和詳盡。14至15世紀(jì)的好幾位英國(guó)國(guó)王，還以法令的形式，頒布過(guò)有關(guān)射箭、足球等的規(guī)則。

這些法令和規(guī)章，是歐洲近代競(jìng)技體育制定規(guī)則的最初依據(jù)。19世紀(jì)的英國(guó)教育家、拉格比公學(xué)校長(zhǎng)托馬斯•阿諾德將英國(guó)的競(jìng)技游戲引入學(xué)校，初步構(gòu)建起學(xué)校體育教育體系。他的改革獲得極大成功，學(xué)生不僅鍛煉了強(qiáng)健的體魄，而且培養(yǎng)了遵守規(guī)則、公平競(jìng)爭(zhēng)、勇于拼搏的思想品德，以至格拉比公學(xué)從地位很低的公學(xué)成為公學(xué)典范，成為英國(guó)其他學(xué)校紛紛效仿的對(duì)象。以體育的地位提升為路徑，近代競(jìng)技體育精神得以回歸。首先是人作為個(gè)體的人重新被尊重，不再匍匐在神的面前。然后，在人的靈與肉上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。最終，體育作為一種教育方式，被置于優(yōu)先地位，提高了體育的地位。首先，個(gè)體重新被尊重。西方近現(xiàn)代體育的大發(fā)展，需要以大多數(shù)人能夠享有平等的體育權(quán)利為前提，而這一點(diǎn)又以現(xiàn)代民主國(guó)家形成所有人都成為法律上完全平等的公民為條件。文藝復(fù)興時(shí)期的“一般人”，在歷史學(xué)家巴倫看來(lái)，就是卡斯底格朗教育中的理想“廷臣”。“廷臣”既要學(xué)習(xí)軍事技能，還要練習(xí)游泳、跑步、摔跤、投擲石塊、打網(wǎng)球等內(nèi)容，近乎共和制社會(huì)中的“公民”理想。啟蒙思想家們關(guān)于人的學(xué)說(shuō)，“把帶著‘原罪’枷鎖的罪人從上帝那里奪回來(lái)，復(fù)歸為像生物一樣具有感受性的、活生生的自然人”。

其次，靈與肉重新統(tǒng)一。文藝復(fù)興時(shí)期，“健全的思想寓于健全的身體”這一理念得以重歸，人的身心全面發(fā)展逐步得到重視?！耙?yàn)樗ㄉ眢w）是靈魂所住的地方，一旦身體毀壞了，靈魂便得立刻離開(kāi)這個(gè)世界。倘若身體不健康，任何部分受了損害，它的客人，靈魂，便得住在一個(gè)薄待客人的住所?！弊钣杏绊懥Φ氖墙袒时幼o(hù)二世（PiusII，1458—1464年在位）認(rèn)為：“人是由精神和肉體兩部分構(gòu)成的，人的精神和肉體都應(yīng)得到發(fā)展?！弊詈螅w育置于重要地位。文藝復(fù)興時(shí)期的思想家和教育家夸美紐斯提出：“因?yàn)槲覀兩眢w健康，我們才可以接受教育；因?yàn)槲覀兩眢w健康，我們才可以保護(hù)好我們的靈魂，才可以對(duì)得起上帝；因?yàn)槲覀兩眢w健康，我們才可以享受現(xiàn)世的幸福。”在他的泛智教育中，將體育作為保持身體健康的重要手段，特別是兒童，體育活動(dòng)不僅能保證他們的身體健康，而且能使他們心情愉悅，培養(yǎng)他們吃苦耐勞的品質(zhì)。啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家洛克提出了“三育并重體育為先”的體育思想。

洛克認(rèn)為，健全的心智寓于健康的身體，身體或心智如果有一方面不健全，那么即便得到了別的種種也是枉然，身體衰弱的人即使有了正確的途徑也無(wú)法取得進(jìn)展，要有所成就，就必須有強(qiáng)健的體魄。健全的身體怎么得來(lái)，不排除有少數(shù)天才，常人由所受的教育決定。大多數(shù)孩子身體不好，是嬌生慣養(yǎng)弄壞的。正是有了中世紀(jì)晚期的宗教改革，宗教才從人的外部進(jìn)入人的內(nèi)部；有了文藝復(fù)興時(shí)期的覺(jué)醒，才開(kāi)啟了近代歐洲人們對(duì)健康身體的追求，成為西方近代體育思想的肇始；有了啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人的解放，才有了西方近代體育思想的繁榮，并形成了西方現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)誕生的思想基礎(chǔ)。

四、現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的勃發(fā)和興盛的競(jìng)技體育精神

體育是人的基本需要，因此，即使教會(huì)和王室施以種種禁令，體育運(yùn)動(dòng)和競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)依然在中世紀(jì)后期在民間開(kāi)始發(fā)展起來(lái)，代表資產(chǎn)階級(jí)活力的文藝復(fù)興更是將對(duì)人的身體的關(guān)注重新推到了歷史的新高度。以顧拜旦為代表的競(jìng)技體育愛(ài)好者和組織者，歷經(jīng)艱辛，終于讓奧林匹克運(yùn)動(dòng)煥發(fā)出新的光彩，并且高度重視競(jìng)技體育的內(nèi)在精神支持。1793年，德國(guó)體育家顧茨姆斯在其著作《青年體育》中論述了古代奧運(yùn)會(huì)，并于1804年率先提出了恢復(fù)奧運(yùn)會(huì)的想法。

隨著各國(guó)對(duì)義務(wù)教育的普及和思想家們對(duì)體育的推崇，世界各地嘗試復(fù)興奧利匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，尤其是泛希臘奧運(yùn)會(huì)的舉行，為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的到來(lái)提供了經(jīng)驗(yàn)。19世紀(jì)初期，歐美一些國(guó)家為復(fù)興奧運(yùn)會(huì)進(jìn)行了各種嘗試。19世紀(jì)30年代、瑞典倫德大學(xué)的G．J.斯卡圖教授曾組辦過(guò)兩次被當(dāng)?shù)貓?bào)紙稱(chēng)之為“奧運(yùn)會(huì)”的比賽活動(dòng)。從1849年起，英國(guó)布魯克斯博士組辦過(guò)長(zhǎng)達(dá)幾十年的“奧林匹克節(jié)”。在希臘，國(guó)王奧托采納扎巴斯提出的在希臘恢復(fù)奧運(yùn)會(huì)的倡議，并于1858年了《奧林匹克令》。1859年10月1日，第1屆泛希臘奧運(yùn)會(huì)在雅典舉行，連續(xù)幾屆泛希臘奧運(yùn)會(huì)，為創(chuàng)辦現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)積累了經(jīng)驗(yàn)。1889年，顧拜旦受法國(guó)委托，參加了在美國(guó)波士頓舉行的“國(guó)際體育訓(xùn)練大會(huì)”，了解了世界體育的主要狀況。對(duì)古希臘奧運(yùn)會(huì)的崇敬和對(duì)現(xiàn)實(shí)國(guó)際體育運(yùn)動(dòng)現(xiàn)狀的不滿(mǎn)，促成了他復(fù)興奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的愿望。1894年6月16日-24日，“國(guó)際體育運(yùn)動(dòng)代表大會(huì)”在巴黎索邦神學(xué)院舉行，與會(huì)代表一致決定復(fù)興奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，并通過(guò)了《復(fù)興奧運(yùn)會(huì)》的決議。這次會(huì)議在在世界體育史上具有里程碑意義。歷經(jīng)艱辛，第一屆現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)終于如期于1896年4月6日在雅典舉行。

自從有了現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，世界競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)很快進(jìn)入了一個(gè)新的階段，組織上有了以國(guó)際奧委會(huì)為核心的三大體育支柱體系，思想上有了奧林匹克憲章，載體上有了四年一屆的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，后來(lái)還有了冬季奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)?，F(xiàn)在，“國(guó)際奧委會(huì)無(wú)論在社會(huì)影響、經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及對(duì)全世界體育運(yùn)動(dòng)所發(fā)揮的領(lǐng)導(dǎo)作用方面，都取得了無(wú)與倫比的巨大成就”。奧林匹克的意義已然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出體育競(jìng)賽本身，它已成為而且日益凸顯為人類(lèi)社會(huì)的一種共同期待、一種精神分享。體育不再只是一種運(yùn)動(dòng)，而是一種教育，一種生活方式?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)勃發(fā)背后，是競(jìng)技體育精神的興盛?！皧W林匹克主義和理想是解決‘身’、‘心’協(xié)調(diào)發(fā)展的一種生活哲學(xué)，同時(shí)謀求體育運(yùn)動(dòng)與文化和教育相融合，創(chuàng)造一種以?shī)^斗為樂(lè)、發(fā)揮良好榜樣的教育作用并以尊重基本公德原則為基礎(chǔ)的生活方式?！?/p>

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作者:譚詠梅 劉雪豐 單位:湖南師范大學(xué)