導(dǎo)語：剖析教育與化民為任理想論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞：教育理想化民為任泰州學(xué)派韓貞

論文摘要：韓貞遵從師訓(xùn)，把傳授良知之學(xué)看做“經(jīng)世之業(yè)”，所以他倦倦以明道化人為己責(zé)，畢生安貧樂教。韓貞與泰州王學(xué)一樣，在教育對象上無問漁樵與工賈，真正做到了有教無類，當(dāng)然他的學(xué)生還是以平民百姓為主。他特別注意照顧窮困學(xué)生，且不斷擴大教育對象，做到平民化，從而使他的教育具有廣泛性，群眾性。韓貞教育精力主要在“化俗”二字上，目的就是讓不善者重歸于仁，從而建立穩(wěn)定安樂的理想世界。

韓貞(1509—1585)，字以中，號樂吾，泰州市興化縣人。他是泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮的次子王襞的學(xué)生，明代著名的平民哲學(xué)家、教育家。韓貞繼承了泰州學(xué)派的傳統(tǒng)，把傳授“明倫”化俗鄉(xiāng)里看做是“經(jīng)世之業(yè)”，一生熱愛平民教育事業(yè)，終生從事平民教育事業(yè)。他還繼承了泰州王學(xué)“有教無類”的傳統(tǒng)，教育中“元問漁樵與工賈”，一視同仁，當(dāng)然他關(guān)心得更多的還是貧困的平民學(xué)生，他最重要的教育目的就是讓不善者回歸于仁。

一、經(jīng)世之業(yè)在明倫

泰州學(xué)派十分重視教育的經(jīng)世作用。之所以出現(xiàn)這種情況，主要與當(dāng)時的時代背景有關(guān)。明代中后期社會百弊叢生，儒家傳統(tǒng)的倫理道德秩序在民間已遭到極大破壞，人心疲憊，無所拘縛，無所戒懼，所以變亂頻繁，盜賊猖獗。整個社會秩序陷于一片混亂之中，正如王艮在《王道論》里所述：“今天下田制不定，而游民眾多，制用無節(jié)而風(fēng)俗奢靡。所謂一人耕之，十人從而食之，一人蠶之，百人從而衣之，欲民無饑寒，不可得也……?！蓖豸廾舾械匾庾R到了這些問題，并希望通過宣傳教育來解決這些問題。他分析當(dāng)時的社會情形指出：“所以飽食暖衣，逸居無教而近于禽獸，以至傷風(fēng)敗俗，輕生滅倫，賊君棄父，無所不至而冒犯五刑，誅之不勝其誅，刑之無日而已，豈非古所謂不教而殺罔民者哉!”(《王道論》)而要改變這種“傷風(fēng)敗俗”等社會現(xiàn)象，就必須堅持“以德化民”。在王艮看來，圣人是能夠自覺地照著儒家道德規(guī)范去做的，而老百姓則糊里糊涂，要么“失本”，要么“遺末”，所以要強化道德教育。只有強化道德教育，才能提高百姓遵守道德的自覺性，實現(xiàn)平等和諧的社會理想。他曾滿懷激情地做詩說：“若要人間積雪融，須從臘底轉(zhuǎn)東風(fēng)，三陽到處聞啼鳥，一氣周流見遠鴻。今日梅花才吐白，不時杏蕊又舒紅。化工生意無窮盡，雨霽云收只太空?！?《次答友人·又》)他堅信依靠道德教化這股東風(fēng)，定能洞開下層群眾求知的心扉，推進社會的全面進步。所以王艮把教育看成是“位天地，育萬物”的偉大事業(yè)，是“堯舜事業(yè)”。他說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。不論有位無位，孔子學(xué)不厭而教不倦，便是位育之功?！?《語錄》)他認為“師者立乎中，善乎同類者也。故師道立則善人多，善人多則朝廷正，而天下治矣?！?《語錄》)顯然王艮對教育意義的認識是著眼于天下太平，人民安居樂業(yè)。王艮認為，“學(xué)，講而后明。明則誠矣。若不誠，只是不明。教不倦，仁也。須善教，乃有濟。故又日：‘成物，智也。(《語錄》)王艮始終把講學(xué)看做是道德教化的主要手段。在王艮看來，下層群眾只是“后知”而不是永不移易的“無知”，經(jīng)過“先知”者的教化，他會從“后知”轉(zhuǎn)化為“有知”，因為無論是“先知者”還是“后知者”，都有一個知識積累的過程，所以，圣人與“下愚”的區(qū)別，只是知識積累深淺的區(qū)別、“先知”與“后知”的區(qū)別、已知與未知的區(qū)別。為此他要求人們“以先知覺后知”(《與薛中離》)，把講學(xué)作為自己的第一重任，通過主動的宣傳教育來啟發(fā)人們的“良知良能”，從而服務(wù)社會，影響社會。由此我們可以看出，王艮的基本思路就是通過“立師道”來“明人倫”，培養(yǎng)民眾的仁善品質(zhì)，減少人世間的爭斗，從而穩(wěn)定和發(fā)展社會，這就是教育的經(jīng)世作用王艮的次子、韓貞的老師王襞與王艮一樣，把啟人修道看做是教育者的核心任務(wù)，希望教育者通過啟人修道，恢復(fù)其本來純凈的良知，并為穩(wěn)定社會和實現(xiàn)“三代之治”培養(yǎng)良才。所以，在教育的社會作用方面，他比王艮有更深刻的認識，他在王艮思想的基礎(chǔ)上更進一步明確了教育的方向，突出了教育的重點，并從治國高度闡述了教育對于培養(yǎng)人才的重要意義。王襞特別重視人才在治國治民中的作用，把人才的選拔與任用看做是關(guān)系到國家治亂與民眾安危的頭等大事。他希望統(tǒng)治者能夠不拘一格選拔人才，使“圣賢”得到任用。他說：“國家求人才于天下，授之職而用之，將以致之民也，民安而天下治矣。是故天下之治系于民，民之安系于人才之賢而用之也，人才之系不亦重乎?”(《送楊場宰升任》同時，王襞強調(diào)，人才來源于教育，并認為，只有通過教育才能使其“自立也”(《送楊場宰升任》)。

韓貞遵從師訓(xùn)，同樣是把傳授良知之學(xué)看做濟世的重要途徑。他之所以以“化俗為己任”，就是因為他和他的的老師王艮王襞一樣，把教育當(dāng)作“經(jīng)世之業(yè)”，畢生安貧樂教。他曾在《簡李中秘敏齋先生》中這樣寫道：“底事匆匆過釣臺，想應(yīng)都為究心來。迷時萬里源頭塞，悟后千年道脈開。濟世恐非韓柳學(xué)，安民還用孔顏才。傳家再見經(jīng)綸手，早溥春風(fēng)遍草萊。”韓貞的愿望就是能通過教育建立王化社會，培養(yǎng)堯君舜民，他在《寫懷》中寫道：“囊中合得回生藥，世上尋施惜命人。肯服一丸躋圣域，能超千古出凡塵。愿期天下歸王化，堯舜為君堯舜民?！彼谄渌娭幸脖砻髁诉@種愿望和決心，如他在《送儲翠峰移家海上》中說：“民風(fēng)日下憑君挽，立起中流砥柱身?！痹凇端土枋逃潜鄙稀分姓f：“世風(fēng)日下誰能挽，道脈年來獨有功?！彼吹洁l(xiāng)民們依然衣不遮體，食不果腹，也依然愚昧閉塞，甚至好勇斗狠，相互間惡言相加，深感肩頭擔(dān)子沉重。所以，他把講學(xué)看做是化民的重要手段。他在《送儲翠峰移家海上》一詩中說：“一刻陽生初破臘，萬方雪化始回春。民風(fēng)日下憑君挽，立起中流砥柱身。他深信，通過教化，定能改變一方風(fēng)氣。

二、一生功業(yè)在化人

明代中后期的社會混亂，使從平民成長起來的泰州學(xué)派的學(xué)者敏感地意識到，要促進社會的穩(wěn)定，除了要求封建統(tǒng)治者實施仁政以外，還要從平民自身的角度來解決問題，而從平民自身的角度來解決問題的關(guān)鍵又在于教育，所以泰州學(xué)派的學(xué)者往往既是思想家又是教育家。

泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮，一生以化人為人生的一大樂事。他曾描寫過有人來求學(xué)時自己快樂的心情：“胡子遠來學(xué)，一見心中樂。樂得遠來朋，以此知多覺。覺得善人多，朝廷政日和。太和感天地，同樂太平歌。胡生荷軒子，荷軒翁造始。構(gòu)軒荷池上，號稱荷軒耳。周子愛蓮花，以蓮為君子。若非君子心，焉能同如此?有子善繼志，冊葉追思爾。能侍善山師，又師洛村子。二師善教人，使來四千里。印證良知同，使之知所止。欣然歸復(fù)師，如斯而已矣。”(《書荷軒卷》)…正由于他盼望學(xué)子來學(xué)，所以在日常生活中，王艮天天盼求民眾來聽學(xué)。李春芳在《崇儒祠記》中曾描述了王艮當(dāng)時講學(xué)的迫切心情：“(予)太守袁君株、大尹朱君車兀、審理宗君部，造先生廬請益。月余，見鄉(xiāng)中人若農(nóng)若賈，暮必媲美來論學(xué)。時聞遜坐者，先生日：‘坐、坐!勿過遜廢時!”王艮始終十分真誠地從事講學(xué)活動。可以說，他是一生獻教，終而無憾。據(jù)史料記載，王艮出身貧苦，幼年讀書不多，后勤學(xué)多年，終于成為一個學(xué)派的開創(chuàng)大師。他27歲“悟道”以后，開始講說經(jīng)書。37歲時，“筑斗室于居后，暇則閉戶坐息其間，讀書考古，鳴琴雅歌”，38歲“見王陽明，反復(fù)論難，又在金陵太學(xué)前聚眾講學(xué)?！?0歲時，“欲周流天下”。王艮晚年多病，而四方來學(xué)的人一天比一天多，他仍扶病就榻講論，臨終前諄諄囑咐諸子：“與友朋于精舍相互切磋，自有長益，無一語及他事?！?《年譜》)真正體現(xiàn)了誨人不倦的精神。

王襞一生奉獻講壇，“倡大家學(xué)”，繼父講壇之后，由于其講學(xué)精辟，每次講學(xué)都有所發(fā)明，頗使“后學(xué)悅服，即先公(王艮)群弟子無不事先生若先公?！薄昂?nèi)響應(yīng)者，恍若心齋在焉”。(王元鼎《年譜紀(jì)略》)王襞始終以講學(xué)為己任，直到病逝而未改初衷。更為可貴的是，他越到老年越是講學(xué)不止。據(jù)記載，62歲，他赴蘇州講學(xué)，聽講者遍及“三吳”(即吳郡、吳興和丹陽)；64歲，應(yīng)耿定向聘，會講金陵(今江蘇南京)，發(fā)揮王艮“格物”宗旨；68歲，會講海陵崇儒祠，每會為期五日；等等。其足跡遍布江蘇、浙江、福建、江西、安徽等省，弟子遍及大江南北，風(fēng)動天下。王元鼎在《先生行狀》中也說：“東壓克承先業(yè)，講學(xué)東淘，后進者傾誠悅服，即心齋弟子無不事東壓若心齋也。”(王元鼎《先生行狀》)《先生行狀》中還有這樣一段描述，反映了他講學(xué)引起轟動的情形：“東壓過陪都，隨以指授，都人士云蒸雷動，如寄得歸，乃至耆老為之太息，髫齒為之忻愉，貴介為之動容，廝臺為之色喜，上根為之首肯，初機為之心開，一二卓然朗悟可俟將來者，其關(guān)鑰皆自東壓啟也。”(王元鼎《先生行狀》)焦在《墓志銘》中也說，“心齋子?xùn)|壓先生，推衍其說，學(xué)士云附景從，至今不絕?！蓖豸拧爸两鹆辏c多士講習(xí)，連榻累旬，博問精討，靡不其敬以去。”(焦《先生墓志銘》)這既說明了他的一種誨人不倦的精神，也說明了他學(xué)識深邃和講學(xué)藝術(shù)的高超。隨著王襞聲望的提高，各地聘以主教者紛至沓來。王襞臨死前也不忘講學(xué)一事。“先生疾病將終時，三日前即不令兒女人臥房，危坐定氣養(yǎng)神。時命門人梅圣輩雅歌取樂，顧門人日：“爾等惟有講學(xué)一事付托之。”王元鼎《先生行狀》)

韓貞與王艮、王襞一樣，高度重視教育化人的重大意義，他從泰州學(xué)習(xí)結(jié)束回鄉(xiāng)后，即樹立從教終身的偉大志向。他在《答王東壓師》中說：“乾坤擔(dān)子仲尼擔(dān)，陋巷顏淵未必閑。眼底莫言行道易，途中應(yīng)有問津難。三千共學(xué)門墻下，幾個相隨陳蔡間。他日周流天下去，區(qū)區(qū)端作御車還?！?注：雍正本所刊此詩，文詞頗異，茲錄于下：“乾坤擔(dān)子仲尼擔(dān)，陋巷顏淵也并參，身外海浮空避世，途中津問幾停驂，從游陳蔡甘同難。來學(xué)門墻道共談。洙泗淵源流萬古，得傳一詠稱奇男?！?(《答王東壓師》)所以，他后半生從事教育直到臨終前還不忘病榻講學(xué)，臨終前還不忘囑咐家人及學(xué)子“以明道淑人”。萬歷十三年(1585)八月初九日卒。卒之日，召門人至，猶諄諄以明道教人，言不及他，已而危坐而逝。(《理學(xué)韓樂吾先生行略》)孫復(fù)舉在《敦請講學(xué)呈文》中說：“切見隱士韓貞，素行端莊，取重鄉(xiāng)評久矣。邇年雖逾七十，志氣尚未昏忘，病患雖中半身，動履尚能起坐；言語雖若蹇澀，化誨尚爾殷勤。所謂耄期稱道不亂，惟日孳孳薨而后已者，斯人足以當(dāng)之矣。”耿定向所作《陶人傳》中說：“先生學(xué)有得，毅然以倡道化俗為己任，無問工商傭隸，咸從之游，隨機因質(zhì)誘之，化而善良者以千數(shù)?！表n貞一生化民的精神為他的弟子所感動，如羅汝芳受韓稱感悟，不僅往納拜稱弟子，而且終身不赴廷試。

三、無問漁樵與工賈

韓貞的“無問漁樵與工賈”，既是一個教育平等的問題，也是一個“有教無類”的教育觀念問題。韓貞的這一思想雖遠承于孑L子，但主要還是受了泰州王學(xué)的影響。因為在王艮之前，“有教無類”雖然是一個悠久的歷史命題，但從明代以前傳統(tǒng)儒家理論的整體來看，他們的“有教無類”只是一個號，并沒有真正落實在行動上，就是曾經(jīng)說過“有教無類”的孔子也沒有做到有教無類。在《論語》中有這么一句話：“民可使由之，不可使知之?！憋@然，孔子的教育是把“民”排斥在外的。而王艮則不同，他提出了徹底的平等教育思想，并進行了廣泛的實踐。王艮認為，社會上每一個人，不僅有著共同的社會地位和作用，而且有著平等的本能，教育不應(yīng)該有失偏頗。其實，王艮的有教無類思想也包含了平等教育的意思。

王艮繼承了孔子“有教無類”這一傳統(tǒng)。王艮認為，“容得天下人，然后能教得天下人。”他這里所說的“容”，并非指一般意思上的“寬容”，而是指教育對象上的一種包容，也就是要包容天下一切愿學(xué)之人，所以教育對象是不應(yīng)當(dāng)有差別的。王艮開始在家鄉(xiāng)講學(xué)時就在自家的門上寫著：“此道貫伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，不以老幼貴賤賢愚，有志愿學(xué)者，傳之?！?《年譜》)王艮的聽眾大多是鄰里、鄉(xiāng)人、鹽民。后來隨著王艮外出講學(xué)，傳授對象進一步擴大，有社會的上層人物，也有社會的下層人物。清末袁承業(yè)在重訂王艮、王棟、王襞遺集時，費二年之力，編成《明儒王心齋先生弟子師承表》，雖如袁氏自謂“搜羅未廣，遺漏頗多”，然亦可概見王艮的發(fā)展?fàn)顩r?！爱?dāng)時熏其德而善良者，陶人不止樂吾韓貞。樵人不止樂齋朱恕。一時士大夫航海而造先生之廬者，任其往來，啟迪不倦，何異乎孔先師設(shè)教杏壇、群弟子四方畢至也哉?！?彭梅《王艮奠文》)趙貞吉在《王艮墓銘》中說：“先生接引人，無間隸仆?！被蛐猩套Z或鄉(xiāng)村野老，或縉紳先生或衣冠大盜，一概迎而不拒。王艮學(xué)說的傳播極為廣泛，遍及十?dāng)?shù)省，受教育者不計其數(shù)，姓名可考的就有四百八十七人，不僅上白師保公卿，中及疆吏司道牧令，而且更多的是下層人民群眾，其中有鹽丁、農(nóng)民、陶匠、樵夫等。當(dāng)時我國東南一帶家有王氏之書，人傳安豐之學(xué)。與他的父親一樣，王襞也主張有教無類，同時他還提出了“倡大家學(xué)”(王元鼎《年譜紀(jì)略》)的思想主張，在他的弟子中亦有農(nóng)工商賈，特別是像韓貞一樣的平民百姓。公務(wù)員之家

韓貞忠實地繼承了王艮、王襞“有教無類”的傳統(tǒng)，所以他的平民教育事業(yè)十分興旺。對于韓貞講學(xué)的盛況，陸西星在《哀東海處士樂吾韓公》中有一個描述：“聞風(fēng)一時興，門弟亦何盛。千年振遺響，木鐸聲甫靜?！笔芡豸夼c王襞“有教無類”思想的影響，韓貞講學(xué)對象“無問漁樵與工賈”。《樂吾韓先生遺事》中說：韓貞“倦倦以明道化人為己責(zé)，雖田夫、樵子，未嘗不提命之?！睂O復(fù)舉在《敦請講學(xué)呈文》中也說：“庶百姓之所顧安者安之，本縣之所愿化百姓者，而此老聲教之達易易矣。”只要愿意接受教育的，韓貞都有接受。韓貞的成人學(xué)子以工農(nóng)商賈為多，也有紳士、大夫、官吏師從他，但更多的還是當(dāng)?shù)氐钠矫癜傩铡Ｔ谕山逃矫?，他特別照顧窮困學(xué)生，照顧農(nóng)夫、漁夫、鹽民、窮苦人家子弟。對求學(xué)困難者免收束修，對求學(xué)真有進步者暫時封存束修，如學(xué)習(xí)退步不愿再學(xué)者則將束修如數(shù)退還人家。韓樂吾此舉，鄉(xiāng)鄰稱贊，世人驚異，名聲大振，不少人不顧路途遙遠，將孩童送到他的塾館求學(xué)。對此，《樂吾先生行略》中也有記述：“凡來學(xué)者，不納束修。間有以誠奉先生者，暫封存之，后有不善，即還其人?！边@就使他的教育更具有廣泛性、群眾性和平民性。

四、后有不善歸回仁

韓貞期望天下歸王化，君民歸堯舜，而不善之人回歸仁，而教育的重要功能就是讓那些不善之人恢復(fù)其仁善的品德，不孝之人恢復(fù)其固有的孝德。韓貞的這一思想與王艮、王襞的“復(fù)初說”是一致的。

王守仁認為，教育可以滅掉個人的私欲，保存各人固有的天理良知。他說“躁于其心者，其動妄；蕩于其者，其視浮；歉于其心者，其氣餒；忽于其心者，其貌惰；傲于其心者，其色矜?！比说摹霸辍薄笆帯薄扒浮薄昂觥薄鞍痢敝饕切牟患儯逃梢允箤W(xué)習(xí)者陶冶“心學(xué)”和“道心”。而王艮則不同，他認為，所謂的“致良知”，其目的就是要恢復(fù)人最初的本性。

王艮在《復(fù)初說》中說：“誠心，復(fù)其不善之動而已矣。不善之動，妄也。妄復(fù)，則無妄矣。無妄，則誠矣。誠，則元事矣。故誠者，圣人之本?！?，誠而已矣?！菍W(xué)至圣人，只復(fù)其不善之動而已矣。知不善之動者，良知也。知不善之動而復(fù)之，乃所謂‘致良知’，以復(fù)其初也?！?《復(fù)初說》)王艮的復(fù)初說是建立在他的氣質(zhì)雜性說基礎(chǔ)上的。王艮在人性問題上繼承了孟子的性善論，但他又認為，人生下來就有“氣質(zhì)雜性”。他說：“程子云：‘善固性也，惡亦不可非性；清固水也，濁亦不可非水?！苏Z未瑩，恐誤后學(xué)。孟子只說性善，蓋善固性也，惡非性也，氣質(zhì)也，變其氣質(zhì)則性善矣。清固水也，濁非水也，泥沙也，去其泥沙則水清矣?！?《答問補遺》)在王艮看來，“惡”不是性，而是“氣質(zhì)雜性”，如同水中的泥沙不是水一樣，“氣質(zhì)雜性”并不是真正的性。王艮對于張載的觀點也不完全同意。他說：“張子云：‘形而后有氣質(zhì)之性，善反之則天地之性存焉，氣質(zhì)之性，君子有弗性者焉?！苏Z亦要善看，謂氣質(zhì)雜性，故日氣質(zhì)之性?！?《答問補遺》)在王艮看來，氣質(zhì)之性，即氣質(zhì)雜性。這種氣質(zhì)雜性并非人本有的性，但這種氣質(zhì)雜性，是可以變化的，其主要方法就是學(xué)習(xí)。他認為“言學(xué)不言氣質(zhì)”，就是說，通過學(xué)習(xí)教育就能改變?nèi)说臍赓|(zhì)，祛除氣質(zhì)雜性?！懊鞯帽M渣滓，便渾化?！?《答問補遺》)他堅信，如果教育能夠真正發(fā)揮改變氣質(zhì)、祛除氣質(zhì)雜性、保持善心的作用，那么，由于人的進步而推進社會的整體進步，進而實現(xiàn)天下大治。所以王艮講誠意，其根本目的是要人們端本復(fù)初。

王襞認為，教育者的主要任務(wù)就是啟人修道?！胺蜃鸬雷鹕碓普撸^以道而覺乎人?！?《上道州周合川書》)他說：“若百姓，則不自知其Et用之本真而獲持之，一動于欲，一滯于情，遂移其真而滋其蔽，而有不勝之患矣。圣人者憫之而啟之修道焉，去其蔽，復(fù)其真，學(xué)利困勉之不一其功，亦惟求以率夫天命之性，而歸之真焉而已矣。此修道之所以為教也。故日：修道之謂教?！?《率性修道論》)同時王襞還認為，良知本來是人人都有的，但后來被世俗所誘引，被污染了，“開眼便錯，攪攪擾擾…‘起情動念”，糊糊涂涂，所以教育重點應(yīng)該是恢復(fù)其本來純凈的良知，“吾求以復(fù)其初而已矣?！?《東壓學(xué)述》)他說：“良知在人隨處發(fā)見，不可須臾離者，只為世誘在前，起情動念，自幼便染污了。應(yīng)接之間，不免牽引迷溺之，患所嗜所欲沾貼心目間。伊川先生所謂開眼便錯攪攪擾擾，全做主不得，豈不為天下之大蠹乎?非良知之病也!”(《題馮生一龍云江圖卷》)

從以上分析來看，韓貞強調(diào)通過教育使不善之人回歸仁，與王艮、王襞的“復(fù)初說”在本質(zhì)上是一致的。當(dāng)然，王艮、王襞強調(diào)的是恢復(fù)人之初包括“仁”在內(nèi)的本性，而韓貞主要是就“仁”這一道德品德要求而言的。在本性范圍上雖然比王艮、王襞小得多，但他抓住了人性的核心，這與孔子的“克己復(fù)禮，天下歸仁”和孟子“人之初，性本善”的思想是非常合拍的。