導(dǎo)語：利益邏輯與思想政治教育價值的生成一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、價值主體的利益是思想政治教育價值生成的動因

從深層根源看，任何人類活動總是為了一定的需要和利益，并在一定目標(biāo)驅(qū)動下以一定的方式展開的。思想政治教育活動也不例外。思想政治教育作為人類的社會實踐活動，不僅有其追求的價值目標(biāo)，而且不同的思想政治教育所追求的價值目標(biāo)具有差異性。圍繞不同的價值目標(biāo)而展開的沖突，其根源不在別的，而在于不同的社會群體或個體之間的利益存在著差異、矛盾和對立。換句話說，思想政治教育價值的沖突，根本就是一種利益沖突。進(jìn)一步說，價值主體利益的實現(xiàn)是思想政治教育價值生成的關(guān)鍵所在。

1.利益沖突的時代性。當(dāng)代的利益沖突不僅存在于經(jīng)濟(jì)或政治層面，而且進(jìn)入到精神文化層面；不僅存在于人的行為層次，而且存在于社會和人們的觀念層次。這集中體現(xiàn)為當(dāng)代人不僅要求滿足物質(zhì)生活的需要和利益，而且更要求滿足人的精神生活的需要和利益。精神利益指人們在精神上所得到的好處，即精神需要的滿足，如人格受到尊重，理想、信念得以實現(xiàn)，精神負(fù)擔(dān)或心理障礙得以解除，良好的思想品德得到認(rèn)可等。物質(zhì)動因的實現(xiàn)構(gòu)成了物質(zhì)利益，精神動因的實現(xiàn)則構(gòu)成了精神利益。無論物質(zhì)利益還是精神利益，都是人類的根本利益。人類社會生產(chǎn)的終極目的不僅為了維持自己的生命，而且為了完善自己的精神，追求精神利益是人類區(qū)別于動物的重要特點。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，隨著人們對精神利益的追求日趨強(qiáng)烈，精神動因在社會進(jìn)步中的作用也愈來愈明顯。在今天，科學(xué)、文化、理想、信念、道德、心理、人際關(guān)系等體現(xiàn)人們精神利益的因素，與物質(zhì)生產(chǎn)力系統(tǒng)愈來愈直接地交織在一起，成為社會和人們自身發(fā)展的基本動力，從這個意義上講，保護(hù)勞動者的精神利益就是保護(hù)社會生產(chǎn)力。保護(hù)精神利益非常困難，人的精神利益是一個隱秘的世界，它不像物質(zhì)利益那樣感性直觀。由于精神利益自身的隱蔽性，使它很容易被人們所忽視，也往往在不知不覺中受到損害。而且精神利益具有多樣性，使人們在關(guān)心和保護(hù)精神利益時容易顧此失彼。精神利益與物質(zhì)利益的相互滲透也使人們對精神利益更難把握?，F(xiàn)實生活中，人們的需要很少表現(xiàn)為純粹的物質(zhì)需要或純粹的精神需要。精神利益與物質(zhì)利益的相互滲透，使得人們很容易用顯性的物質(zhì)利益來代替隱性的精神利益，從而使精神利益的保障成為薄弱環(huán)節(jié)。值得注意的是，歷史上我們曾有過為確保人們的“共同的利益和精神需求”[1]的目標(biāo)價值的實現(xiàn)，而鄙視人們對物質(zhì)利益追求的失誤。其結(jié)果是既異化了精神利益的原本意義，又忽卻了物質(zhì)利益的基礎(chǔ)作用。因此，辯證地看待物質(zhì)利益和精神利益及其關(guān)系和沖突是全球化背景下研究思想政治教育價值問題的題中之義。走向極端，在理論上是錯誤的，在實踐中更是有害的。

一言以蔽之，由于當(dāng)代社會的利益沖突在復(fù)雜、深刻得多的程度上超過了傳統(tǒng)社會的利益沖突，因而我們不能用傳統(tǒng)的態(tài)度、簡單的方式對待和處理利益沖突。只有依靠思想政治教育，依據(jù)當(dāng)代社會變化了的人類的利益關(guān)系，教育人們把人類生存發(fā)展的整體利益與個體利益、全局利益與局部利益、長遠(yuǎn)利益與近期利益結(jié)合起來，從人與自然、人與人、人與社會之間的互動關(guān)系這樣的高層次，深刻反省思想政治教育價值的生成根源。

2.利益的激勵作用使思想政治教育成為可能。人的意志和愿望是人對自身生存和發(fā)展在動機(jī)水平上的反映，當(dāng)這種需要與滿足需要的對象物相結(jié)合時就體現(xiàn)為人的切身利益。正是這種切身利益構(gòu)成激勵的基礎(chǔ)和出發(fā)點，使利益對人的激勵作用的發(fā)揮成為可能。人的社會需要和社會利益是引發(fā)、刺激、激勵人類社會歷史前進(jìn)的動因。這是因為人的需要和利益觸發(fā)了人發(fā)生行為的思想動機(jī)，從而激發(fā)人的行為，形成人的利益興趣和利益認(rèn)識，繼而產(chǎn)生對一定利益目標(biāo)的持續(xù)追求。利益激勵可分為物質(zhì)利益激勵和精神利益激勵，即滿足人的物質(zhì)需要和精神需要。在激勵過程中，“道德因素是滿足個體利益需要的調(diào)節(jié)杠桿”。[2]思想政治教育作為培養(yǎng)人的活動，應(yīng)該充分發(fā)揮利益的激勵作用。也就是說，思想政治教育要注意各種利益力量和激勵因素的協(xié)調(diào)性，要經(jīng)常交換激勵信息，優(yōu)化激勵目標(biāo)，并綜合考察人的需要和利益的滿足程度。唯有如此，才能形成一種教育活力，達(dá)到利益激勵的最佳水平。思想政治教育也正是在促使這種利益激勵作用機(jī)制的達(dá)成中生成和發(fā)展的。

3.利益是思想政治教育價值生成的動力。人是一種有精神意義的社會存在物，需要在社會關(guān)系中以人們自覺意識到了的利益體現(xiàn)出來。需要是利益的真實內(nèi)容，利益則是需要的社會格局。然而，利益的確認(rèn)與實現(xiàn)，又不是一個純粹客觀的自發(fā)現(xiàn)象，而是一種在社會意識形態(tài)的教化下通過人的意識、意志和行為去完成的認(rèn)識—實踐過程。人的全部活動無非是在實踐中形成思想，又在實踐中實現(xiàn)思想。從這個意義上講，思想政治教育可以看作是價值的觀念建構(gòu)和現(xiàn)實建構(gòu)的相互作用、相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的過程，而貫穿這一過程的核心和動力機(jī)制卻是思想政治教育的價值主體生存和發(fā)展的利益。一方面思想政治教育價值主體把對思想政治教育的價值目標(biāo)和歷史使命的理解和追求建立在對自身提出的利益要求、價值要求的合理性、正當(dāng)性的確認(rèn)和堅信上，另一方面這種利益又是思想政治教育賴以進(jìn)行價值觀念建構(gòu)和現(xiàn)實建構(gòu)的出發(fā)點和歸宿。

從某種意義上可以認(rèn)定，思想政治教育價值往往以其所蘊(yùn)涵的價值主體的利益的矛盾、沖突為依據(jù)，以解決這些矛盾、沖突為根據(jù)，以解決這些矛盾沖突為動力和目標(biāo)，從而獲得生成的空間。

二、堅持物質(zhì)利益原則是思想政治教育價值生成的客觀要求

從本質(zhì)上講，物質(zhì)利益原則是社會主義物質(zhì)利益關(guān)系的反映，是社會主義勞動者爭取日益全面地實現(xiàn)國家、集體、個人三者物質(zhì)利益的行為規(guī)范，是不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和文化需要。人們的思想問題太多是他們物質(zhì)利益關(guān)系中存在的問題的反映，也是同各種實際問題糾纏在一起的。人們思想問題的解決、思想政治覺悟的提高，也有賴于物質(zhì)利益關(guān)系的妥善處理和人們物質(zhì)文化需求合理的、不斷的滿足，有賴于確實存在的實際困難的解決。當(dāng)社會產(chǎn)品還未極大豐富，各取所需的時代還沒有到來之前，人們關(guān)心自己的物質(zhì)利益和種種實際問題總是第一位的，它是決定和制約思想狀況及其進(jìn)展的主要因素。社會主義的根本目的也在于不斷提高人們的物質(zhì)文化生活水平。因此，思想政治教育理所當(dāng)然地要關(guān)心人們的物質(zhì)利益和一切實際問題，要與貫徹物質(zhì)利益的原則緊密結(jié)合起來。這是因為，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”。[3]

1.要端正對物質(zhì)利益和人們實際問題的認(rèn)識。人民群眾要求不斷提高自己的物質(zhì)生活水平，在兼顧國家、集體利益的前提下，要求保護(hù)個人勞動所得；在可能的條件下，要求國家和集體幫助他們解決實際工作中、生活中的困難

，是完全正當(dāng)?shù)摹⒑侠淼?；國家和集體也有此責(zé)任和義務(wù)，這是社會主義的題中應(yīng)有之義。要摒棄那種把人們對正當(dāng)物質(zhì)利益和解決實際問題的追求當(dāng)作個人主義的錯誤觀念，真正把關(guān)心人們的物質(zhì)利益和實際困難作為思想政治教育者的重要職責(zé)之一。

2.要協(xié)調(diào)好各種利益關(guān)系。在思想政治教育所協(xié)調(diào)的各種利益中，個人利益同社會利益間的相互關(guān)系問題是比較重要的，說服和教育群眾自覺地將個人利益同社會利益有機(jī)地結(jié)合起來，是妥善處理和解決包括局部利益與全局利益、暫時利益與長遠(yuǎn)利益在內(nèi)的其它各種利益關(guān)系的一個基本點。個人利益與社會利益存在著矛盾，這是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，但是從根本意義上說，個人同社會是相一致的，個人利益與社會利益有著血脈相連的統(tǒng)一關(guān)系。在社會主義條件下，個人利益服從社會整體利益，社會利益要顧及個人利益，在處理個人利益與社會利益關(guān)系問題上要反對兩種傾向：一是反對忽視個人利益、片面強(qiáng)調(diào)社會利益的“左傾”思想，二是反對忽視社會利益而片面強(qiáng)調(diào)個人利益的右傾思想。

在利益關(guān)系范疇中，暫時利益與長遠(yuǎn)利益、局部利益與全局利益也屬重要范疇之列。暫時利益又叫眼前利益，一般是指某個具體階段上所要實現(xiàn)的某種具體的利益；長遠(yuǎn)利益是指具有全局性意義，居于支配地位，貫穿于整個社會主義發(fā)展過程的那一種利益。暫時利益要服從長遠(yuǎn)利益，同暫時利益相比較，長遠(yuǎn)利益是重要的和主要的方面。發(fā)展長遠(yuǎn)利益，同時要顧及眼前利益。一般而言，局部利益包括個別地區(qū)、個別部門、個別單位的利益關(guān)系；全局利益是指包括所有地區(qū)、部門、企業(yè)、單位等利益關(guān)系，局部利益是全局利益的有機(jī)組成部分，局部利益要服從全局利益，全局利益要顧及局部利益。還要處理好利與法、利與理、權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，處理好物質(zhì)利益與精神激勵的關(guān)系。因此，能否協(xié)調(diào)好各種利益的關(guān)系直接關(guān)系到思想政治教育價值的生成問題。

3.要實現(xiàn)幾種有機(jī)結(jié)合。在思想政治教育的實施過程中，要把思想教育與經(jīng)濟(jì)管理結(jié)合起來，把精神激勵與物質(zhì)激勵結(jié)合起來，把共產(chǎn)主義、社會主義教育與按勞分配結(jié)合起來，把要求發(fā)揚(yáng)革命精神和關(guān)心個人利益結(jié)合起來，把解決思想問題與幫助解決實際問題結(jié)合起來。在這幾種有機(jī)結(jié)合中，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識并解決物質(zhì)利益關(guān)系和生活實踐中的矛盾和問題，同時把他們對物質(zhì)利益的關(guān)心變成建設(shè)社會主義文明的強(qiáng)大力量。

三、實踐活動是思想政治教育價值生成的源泉

價值是主客體之間的一種關(guān)系，它的生成是以主客體的實踐生成為前提條件的。馬克思說：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！盵4]馬克思的這段話至少給我們討論價值的生成作出這樣的啟示：價值在實踐活動中生成，實踐是價值的真正源泉?；卮疬@一命題，有必要弄清下列關(guān)系范疇：

1.思想政治教育的價值關(guān)系與社會實踐活動。關(guān)于價值的概念，從發(fā)端到現(xiàn)今，一直處在人們的討論之中。有的說價值是客體，有的說價值是主體，更多的則認(rèn)為價值屬于主客體之間的一種關(guān)系。但是，當(dāng)人們把客體滿足主體需要說成是一個普遍的價值概念時，并沒有去說明這樣一個問題：客體是怎樣成為價值的，主客體之間的價值關(guān)系是怎樣形成的？主客體之間的任何關(guān)系，包括認(rèn)識關(guān)系、價值關(guān)系等，都不是各自處于自在的狀態(tài)所能發(fā)生的，它們需要一種中介或橋梁。在古老的主客體價值關(guān)系中，這種中介或橋梁就已經(jīng)有了，這就是人類祖先所從事的原始的、最簡單的生產(chǎn)活動。這種為了滿足生活需要而從事的生產(chǎn)活動，被馬克思主義創(chuàng)始人看作最初的也是最基本的社會實踐活動，而且以此作為科學(xué)世界觀和方法論的前提和基礎(chǔ)，作為研究和考察整個社會歷史發(fā)展的邏輯起點。我們說實踐是一種中介和橋梁，這只是一個比喻，實際上，實踐不是把主體和客體湊在一起，而正是實踐創(chuàng)造了主體和客體本身。沒有人的社會實踐，就沒有主體和客體，哪里會有主體和客體之間的價值關(guān)系呢？正是人們通過社會實踐，使主體作用于客體，在變革客體的同時變革主體，價值和價值關(guān)系便在這一過程中產(chǎn)生、形成和發(fā)展。思想政治教育本身是一項實踐性很強(qiáng)的活動，它在實踐中生存和發(fā)展，其價值也在實踐中創(chuàng)生。實踐是思想政治教育價值主客體關(guān)系的根基。離開實踐去看待思想政治教育的價值關(guān)系和價值生成，其結(jié)果只能是被動地對思想政治教育這一客體作直觀的線性反映。

2.思想政治教育的價值主體與客體的雙向運動。實踐活動從其過程來看，它是通過兩種形式進(jìn)行價值創(chuàng)造的，先前的討論已說明，價值存在于主體和客體之間，價值的正負(fù)、大小取決于主體和客體兩種因素。因此，實踐創(chuàng)造價值就相應(yīng)地有改造客體和改造主體這兩種形式。換句話說，在實踐活動中，經(jīng)過主客體之間的相互作用，無論是客體的變化，還是主體的變化，都客觀地改變了主客體之間的關(guān)系，都同樣會形成價值。應(yīng)當(dāng)說，通過實踐，改造客體，使其形態(tài)、結(jié)構(gòu)或功能發(fā)生變化，這是實踐創(chuàng)造價值的最基本、最常見的形式。但是，實踐活動也改造價值主體，并通過改造主體，提高主體的能力，從而創(chuàng)造價值。在思想政治教育價值關(guān)系行為中，思想政治教育價值主體對思想政治教育這一客體本身來說，不是一種消極的受動關(guān)系，而是始終起著主動和積極的作用。思想政治教育作為價值客體在滿足價值主體的政治社會化的需要和利益的同時，也在不斷地改造和完善思想政治教育本身。這就構(gòu)成了價值主體和客體的雙向互動，思想政治教育的生命活力也正是體現(xiàn)在這種互動過程中。

3.思想政治教育過程的基本矛盾和基本規(guī)律與價值生成。馬克思主義認(rèn)為，是人們的社會存在決定人們的社會意識，而不是相反。人們不能自由地選擇社會形態(tài)，總是在既定的現(xiàn)存的條件下創(chuàng)造歷史的?！皻v史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！盵5]經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的，它是全部社會生活的基礎(chǔ)。社會歷史發(fā)展的最終決定因素，當(dāng)然也決定了社會意識的存在和發(fā)展。一切以往的社會意識，都是當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物，社會意識反映著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展變化而變化。社會意識由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，但它又具有相對獨立性。社會意識對社會存在具有能動的反作用，這是社會意識相對獨立性最突出的表現(xiàn)，它或者促進(jìn)社會進(jìn)步，或者阻礙社會發(fā)展。社會存在與社會意識辯證關(guān)系的原理，是唯物史觀最根本的原理，它科學(xué)地回答了社會歷史觀的基本問題，揭示了唯物史觀的實質(zhì)。這一原理說明，思想政治教育作為社會意識的組成部分，既被社會物質(zhì)生活條件所決定，又具有能動的反作用。我們必須據(jù)此去正確認(rèn)識思想政治教育的價值，自覺服從和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)步的要求，防止和克服思想政治教育“無用論”或“萬能論”的錯誤思想。

思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點和道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德，從而實現(xiàn)社會的穩(wěn)定，推動社會發(fā)展。社會成員的思想政治觀點、道德品質(zhì)與社會發(fā)展要求之間的差別與對立，構(gòu)成了思想政治教育的基本矛盾，這一基本矛盾幾乎是普遍的，貫穿于思想政治教育過程的始終，決定了思想政治教育價值生成的特殊性。從本質(zhì)上講，思想政治教育過程是教育者、受教育者、教育介體和教育環(huán)體之間相互聯(lián)系、相互作用的實踐活動過程。這一過程的基本矛盾決定著這四個要素之間的互相聯(lián)系、互相作用，而這四個要素之間的互相聯(lián)系、互相作用必然是教育者依據(jù)一定社會要求，運用一定的教育介體和教育環(huán)體對受教育者

施加影響，使受教育者的思想品德朝著一定社會要求的方向變化和發(fā)展?？梢?，正是這一矛盾的運動，構(gòu)成了思想政治教育實踐活動區(qū)別于其它實踐活動的特殊本質(zhì)。

在思想政治教育過程的基本矛盾運動中必然會產(chǎn)生解決這一矛盾的基本規(guī)律，即“適應(yīng)超越規(guī)律”。它指的是教育者根據(jù)一定社會發(fā)展的要求和受教育者精神世界發(fā)展的要求以及品德狀況，運用一定的方法和手段，以社會要求的思想品德規(guī)范去影響受教育者，不斷解決其思想品德水平與社會品德規(guī)范要求之間的矛盾，使其思想品德朝著社會要求的方向發(fā)展并不斷提高到新水平。之所以稱為基本規(guī)律，是因為它是思想政治教育實踐活動過程中諸要素的本質(zhì)聯(lián)系及其基本矛盾運動的必然趨勢。這種內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系涵蓋兩方面的內(nèi)容：一方面，受教育者的思想品德狀況決定教育者在教育活動中所選擇的社會思想品德要求的內(nèi)容層次以及相應(yīng)的教育方法；另一方面，教育者的教育活動對受教育者的思想品德狀況具有反作用。這一基本規(guī)律不僅在思想政治教育過程的規(guī)律體系中居于總體上的最高層次，而且起主導(dǎo)作用。思想政治教育過程的基本規(guī)律是在實踐中生成的，它的基本矛盾也是在基本規(guī)律的實際運用中才得以解決的。因此，思想政治教育價值也就在基本矛盾的不斷解決的實踐活動中生成和發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

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