導(dǎo)語：我國民族思想特質(zhì)論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

研究一個(gè)民族的思想特質(zhì)，頗不容易。因?yàn)樗枷氲奶刭|(zhì)，即使可以反映某一民族思想的特殊部分，但不能以部分來概括全體。而每一時(shí)代的思想，受該時(shí)代的影響所表現(xiàn)的趨勢(shì)，各有其著重之點(diǎn)，且各時(shí)代有各時(shí)代之不同。同時(shí)思想家的思想與一般社會(huì)的思想，頗有距離。思想家固然可以領(lǐng)導(dǎo)時(shí)代，而時(shí)代亦可以影響思想家或其學(xué)派的學(xué)說。即以此三點(diǎn)而論，要來研究某一個(gè)民族的思想特質(zhì)，就感到不易著手。一個(gè)民族在某種自然環(huán)境中，承受其文化之遺產(chǎn)，所形成的某種狀態(tài)之下，再加上某幾種對(duì)外思想接觸后所發(fā)生的影響，從這里面我們還是可以看出該民族思想趨向的大勢(shì)。例如英國的政治思想，側(cè)重經(jīng)驗(yàn)，德國重玄學(xué)，法國則講邏輯。此種判斷，雖不能表現(xiàn)一切，但可看出他們民族思想的大概。研究中國的思想，也應(yīng)當(dāng)先討論它自然的環(huán)境，文化的遺產(chǎn)和外來思想所予的影響，然后找出它思想的特質(zhì)。

每一個(gè)民族都有它所不能離開的特殊自然環(huán)境。這個(gè)環(huán)境也就從多方面給予這民族以莫大的影響。單就氣候一項(xiàng)來說，比方俄羅斯那樣苦寒的地方，人們時(shí)時(shí)感到受自然環(huán)境的壓迫，郁積于心，結(jié)果就形成勇猛陰鷙的民族性。也許因?yàn)榻K年蟄伏的時(shí)候多，在屋子里靜坐凝思，從爐邊閑話中，許許多多的計(jì)謀便容易打好稿子。在印度則不然，終年炎熱，精力蒸發(fā)，人們露宿的時(shí)候多，仰觀星斗，近聽恒河，而感覺生滅無常，生命渺小，于是崇拜宇宙發(fā)生印度教及佛教的思想。中國的氣候是溫帶性的，它的文化始自黃河大平原，然后至于長(zhǎng)江流域。溫帶的氣候，沒有酷熱嚴(yán)寒，因此養(yǎng)成趨向中和的民族性，中和的思想便容易發(fā)達(dá)。

說到中國與外界的接觸，在印度的佛教未進(jìn)入中國以前，可以說很少受外來文化的影響。因中國以前接觸的均是文化較低落的民族，如匈奴鮮卑羯氐羌等，他們往往是受中國文化所沐浴，受我們的同化。印度的佛教在漢末已進(jìn)入中國，至唐代為止，所予中國文化的刺激最大。但佛教文化也是和平的思想，而不見陰險(xiǎn)殘暴的成分。隨后到了明末萬歷年間（三五○年前），西洋思想也與中國接觸了。當(dāng)時(shí)西方正是伽利略、牛頓的時(shí)代，耶穌會(huì)的教士們，帶著新興的科學(xué)思想來到中國。他們的目的，本為傳教，但為了適合中國的傳統(tǒng)思想并博得宮廷的歡心，他們一方面不反對(duì)中國崇拜祖先的習(xí)俗，認(rèn)為是慎終追遠(yuǎn)，一方面將天文、數(shù)學(xué)的理論，天文的儀器，乃至日用的鐘表等進(jìn)貢到中國的朝廷。教士中竟有屈身作鐘表匠的，希望得朝廷的信任。那時(shí)最有名的教士如利馬竇、南懷仁、湯若望等很為一班朝野所歡迎，湯若望并且主持了中國的欽天監(jiān)。只可惜傳教士中，對(duì)于傳教的手段，內(nèi)部發(fā)生矛盾，有的認(rèn)為前面一派人士的作風(fēng)是離經(jīng)叛道，更不當(dāng)涉足宮廷，因此跑到教皇那面去告狀。同時(shí)明末以后，清朝的大君之中，雍正是最反對(duì)西洋教士的。他自己是個(gè)喇嘛教徒，即位以后，即將那些教士趕跑，這一段時(shí)間，前后不到百年。一直要到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國方與西方科學(xué)思想再度接觸。不然的話，中國的科學(xué)化要早三百年。

現(xiàn)在我們?cè)賮砜粗袊幕倪z產(chǎn)。上古已古不談，因沒有確靠的材料，比方說堯典舜典都不是當(dāng)時(shí)的作品，是假的。為了求材料的可靠起見，我們最好從周秦諸子說起，按時(shí)代的遞嬗，來看思想的變遷。分時(shí)代本不容易，例如1789年的法國大革命，可謂是劃時(shí)代的，但這個(gè)時(shí)代的思想雖然有大的改變，卻不是一切都變，還有它未變的成份。我們討論到中國的思想，姑且按下面幾個(gè)時(shí)期來劃分：

一、諸子時(shí)期這一個(gè)時(shí)期是從西周起至董仲舒主獨(dú)尊儒術(shù)前為止，乃學(xué)子最發(fā)達(dá)的時(shí)期。西周三百年是個(gè)封建時(shí)代，到東周以后，雖然仍為封建，但已經(jīng)不是定于一尊，而變成霸權(quán)爭(zhēng)雄的局面了。所謂霸權(quán)，爭(zhēng)的是執(zhí)牛耳，即是盟主，因?yàn)楦靼顕鴷?huì)盟的時(shí)候，必殺牛歃血為盟，由盟主執(zhí)著牛耳去殺牛，因此通常稱盟主為執(zhí)牛耳。因霸權(quán)鼎盛，社會(huì)上合縱連橫之說遂興。各邦國的君主，皆欲收羅人心，招養(yǎng)士子，以為己用，最大的士子如蘇秦，竟作到六國的宰相。上面所說的縱橫家，不過是諸子百家中的一家，其他尚有儒家、墨家、法家、道家、農(nóng)家、兵家、名家、陰陽家等。最要緊的，卻是儒道墨法四家。儒家的代表人物首推孔子?？鬃釉谥袊『歪屽饶材嵩谟《取⑻K格拉底在希臘一般，同在一個(gè)時(shí)代，而這個(gè)時(shí)代又都是他們所代表的民族，文化最發(fā)達(dá)的時(shí)候。孔子注重私人講學(xué)，沒有采用宗教式的組織。道家則不然，除廣收門徒，開有講座外，還含有宗教式的組織兼以實(shí)行。但道家并非道教，道教是張道陵所創(chuàng)，是世俗的迷信。馮友蘭先生曾將中國道家分為三派，一為楊朱式之道家，一為莊周式之道家，一為老子經(jīng)典派之道家。至于道家之是否為老子所創(chuàng)，尚是疑問，不過老子確有其人，比孔子老，孔子曾問禮于他。四家之中墨家是主兼愛非攻的，代表人物是墨子。法家的巨子是韓非，申不害，法家盛于秦，秦始皇就是以法家統(tǒng)一中國的。如商鞍就是法家。這四大家在中國此后的時(shí)代思想中，均有他們的成份。其他如公孫龍的名家，許行的農(nóng)家，孫臏的兵家，都可惜沒有充分的發(fā)展，不然中國的邏輯學(xué)、農(nóng)學(xué)、兵學(xué)，早就該有很有系統(tǒng)的學(xué)說成熟。

自秦以后，漢初名君中，高祖崇尚法家，蕭何定律，他便是個(gè)法律專家。漢高祖溺儒冠，對(duì)儒家不感興趣。文帝尚黃老。武帝思想很復(fù)雜，后來他采納董仲舒的意見，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，子學(xué)時(shí)代便告結(jié)束了。

二、儒學(xué)奠定時(shí)期自漢武帝獨(dú)崇儒術(shù)，至東漢末年為止，可稱為儒學(xué)奠定時(shí)期，儒學(xué)在這時(shí)成了官定的國學(xué)，政府設(shè)有五經(jīng)博士，經(jīng)成為一種專門研究的學(xué)問。特別是儒家的經(jīng)典，細(xì)細(xì)推敲研究，分別今古，成為漢學(xué)。漢學(xué)到鄭康成馬融，遂集其大成。

三、佛學(xué)時(shí)期佛教輸入中國，始于漢末，盛于唐。漢末以后，中國進(jìn)入大動(dòng)亂的時(shí)代，經(jīng)三國東晉而歷五胡十六國，連年戰(zhàn)伐，群情彷徨，受離亂之苦，又痛受北方異族的殘殺、文人無力恢復(fù)，只知對(duì)面而泣。過去所談的孔子之學(xué)，一時(shí)無從實(shí)現(xiàn)，人人想退而求個(gè)安身立命的歸宿。因此與老莊之學(xué)接近的佛學(xué)，這時(shí)介紹到中國來遂大受歡迎。中國通稱漢明帝夢(mèng)金神而求佛，其實(shí)不然。明帝以前即有人拜佛，宮中亦有信徒，而佛像是在釋迦牟尼死后五百年方興，漢明帝雖然是做夢(mèng)，也不能夢(mèng)到個(gè)金佛像，因這時(shí)根本沒佛像。佛教輸入中國后，當(dāng)時(shí)的佛學(xué)大師如法雅、道安、支遁等，皆以老莊的思想來詮釋佛義，鳩摩羅斯也是個(gè)在中國宣揚(yáng)佛教的得力人物。黃老之學(xué)與佛學(xué)合流，而蔚為思想的主流。但彼時(shí)談佛教，談的是禪機(jī)，重討論，尚清談，實(shí)際上未必個(gè)個(gè)篤信佛教。譯述的經(jīng)典，尚未成熟。以后經(jīng)南北朝而唐，到唐玄奘自印度回去，大乘佛教在中國乃特盛。譯述的經(jīng)典也日益加多，由過去生粗的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而至深邃的研究。佛學(xué)和老莊的思想，籠蓋了一切。中國和印度的佛教有其不同之點(diǎn)，中國的佛教里，自己創(chuàng)造的成份很多，有些派別，在中國有的，印度沒有，即使印度有的，而解釋又各不同。中國有所謂十大派十三派，如唐三藏的法相宗、天壇宗便是自家所創(chuàng)。其中首重哲理的探討，而于宗教的迷信部分卻很少，只有密宗與凈土宗算是有迷信的意味。

四、理學(xué)時(shí)期這一時(shí)期可以說是對(duì)佛老之學(xué)的一種反動(dòng)，早在唐代佛老之學(xué)最盛的時(shí)候，已經(jīng)在醞釀中了。本來儒學(xué)在唐代還是相當(dāng)尊重，國家選拔人才，亦以儒學(xué)為準(zhǔn)。到了唐末宋初古典派的儒家興起，便力倡排斥佛老之學(xué)，先有韓李，后有歐陽修。唐至北宋這一段時(shí)期，也可以說是中國在自己創(chuàng)造佛教。馮友蘭先生稱這一派的人為新儒家，他們將儒學(xué)里面缺少的形而上學(xué)部分，加以補(bǔ)充，因孔子只講人倫、社會(huì)、教育，不談性理與天道?？鬃硬皇遣欢味蠈W(xué)，他說過五十而知天命，天命就是性理之學(xué)。不過他不講，他有另外的一種境界。宋儒吸收了佛教思想中的形而上學(xué)部分，融化后拿來補(bǔ)充儒學(xué)，成功了性理之學(xué)。他們決不承認(rèn)理學(xué)是佛教的思想。理學(xué)之中又分程朱與陸王兩派別。此一時(shí)期自宋至明為止。五、樸學(xué)時(shí)期明末清初，中國思想上又發(fā)生了大的變動(dòng)。此時(shí)中國已開始與西洋接觸，耶穌會(huì)的教士將新興的科學(xué)思想介紹到中國來，而又因受滿族統(tǒng)治，革命的民族思想也發(fā)生了。由于西洋科學(xué)思想的接觸，乃不再談性理之學(xué)。如顏習(xí)齋、李恕等，均講實(shí)用之學(xué)，研究數(shù)學(xué)與地理學(xué)。在儒學(xué)部分終而變?yōu)榭紦?jù)之學(xué)，用極嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍w納法來考據(jù)經(jīng)典。而歐洲的學(xué)者如培根，卻是拿科學(xué)的歸納法去研究自然。在反對(duì)異族統(tǒng)治的部分，在思想上變成了民主主義，如黃宗羲的原君原臣，反對(duì)專制，比盧梭的民約論，早了一百余年。這一時(shí)期的思想講實(shí)講考據(jù)，故又稱樸學(xué)。至于此后的思想，由于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，西洋思想再度進(jìn)入中國，便進(jìn)入到科學(xué)思想的時(shí)代了。

以上是中國思想變遷的大概情形。就中國本身的文化遺產(chǎn)而言，儒道墨法四家之中，可惜墨家法家早衰，只剩有儒道兩家。道家因?yàn)榧由狭朔鸺业牧α?，故道家也成了中國思想中的重要部分。每一時(shí)代所著重的地方雖有不同，但思想的主流，總是少不了這幾家的學(xué)說。

根據(jù)已經(jīng)講過的自然環(huán)境，文化遺產(chǎn)，外來影響，我們現(xiàn)在可以來看中國民族思想的特質(zhì)。

一、尚人倫中國思想最重人與人的關(guān)系，是人本主義的思想。這個(gè)思想是儒家發(fā)達(dá)得最厲害，孔子講仁、講忠恕之道，所謂仁，便是將人的性格發(fā)出去，忠的意思是推己及人，恕的含義是己所不欲，勿施于人，處處都著重人與人的關(guān)系，要在好的人倫關(guān)系之上，建立一最發(fā)達(dá)最平衡的社會(huì)?？鬃右嘀v重名，“所謂名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興，則民無所措手足。”因?yàn)楫?dāng)時(shí)名實(shí)不符，他希望君君臣臣父父子子，各盡其道。君有君應(yīng)盡的責(zé)任，臣有臣當(dāng)守的本分。父對(duì)子的慈愛，非為物質(zhì)的目的，而系出于本心的慈藹天性。子的孝父，亦不是為報(bào)酬、為名譽(yù)，是出于純真。孔子還講義。行而宜之謂義，尤其對(duì)朋友的關(guān)系重在義。其次也講禮，講智，他提倡人們從仁義禮智上去求發(fā)展?？鬃右怨艁淼乃枷?，加上自己的理想，發(fā)揮人性想建設(shè)一個(gè)最和諧最美善的人倫關(guān)系。

二、去玄學(xué)中國思想少玄學(xué)的部分?？鬃邮且姽砩穸h(yuǎn)之，他的儒家思想里不談宗教，只談?wù)軐W(xué)的真理，倫理的哲學(xué)。他不否認(rèn)宗教，不反對(duì)祭祀，祭祀是慎終追遠(yuǎn)，明德歸厚。他所指的天命，也不是天父或神，而是真理。

三、集大成這一傳統(tǒng)也來自孔子，所謂集大成主義、是融和一切。培根講求知的方法，有蜘蛛式的吐絲法，螞蟻的搬積法，蜜蜂式的采蜜法，孔子卻講集大成法，因?yàn)檫@樣，中國便容易接受外來的思想。在西洋，哥白尼的地動(dòng)說，達(dá)爾文的進(jìn)化論，比人和猿猴同一祖先，均引起西洋人猛烈的反對(duì)。1922年美國有一中學(xué)教員，即因講進(jìn)化論，而被辭退。在中國卻沒有。中國很樂意吸收他人好的思想。

四、與自然融合中國的思想家，覺得人是自然系統(tǒng)中的一部分，與自然合而力一，只有在整個(gè)自然的中間，方可找到安身立命的地方。西洋講征服自然，印度講崇拜自然，中國則從了解自然之中，與自然合一。中國也有講征服自然的，如荀子：“大天而頌之，孰若執(zhí)天命而用之?！贝颂炷俗匀恢?，但此說未盛行，中國的自然科學(xué)因此不能發(fā)達(dá)。

五、主容忍此一思想的特質(zhì)，可以從對(duì)宗教的容忍上看出來。中國從來沒有宗教的殘殺，歷史上確曾有過魏武帝、唐武帝、周武宗，三武殺僧侶的事情，但都是因?yàn)闋可娴秸蔚膯栴}。如唐武帝殺僧侶，因?yàn)榉鸾掏揭褋y。至于韓愈、李德裕排斥佛老，所排斥的是佛教的組織，是因?yàn)樯畟H不生產(chǎn)，并非在思想上反對(duì)佛老的哲學(xué)。而韓愈的至友之一還是個(gè)和尚。至于今日中國西北的回教問題，那更是政治的關(guān)系。

六、愛大同中國的民族國家主義思想，要到明末才發(fā)達(dá)。過去中國所講的，是治國平天下，想像中的是一個(gè)“天下國”而不是狹隘的“民族國”。國家的觀念，十分淡漠，因此沒有偏激的國家主義，也沒有國際主義，而是講大同主義。

前面所提到的中國民族思想的特質(zhì)，是中國數(shù)千年來的傳統(tǒng)，深置在中國民族之深處。即使一時(shí)有殘忍險(xiǎn)惡的反動(dòng)發(fā)生，但這是違反中國民族思想的素性的，要以一時(shí)的反動(dòng)來淹沒數(shù)千年的文化傳統(tǒng)，更是不可能的。我們并非以中國人的態(tài)度，來論中國的思想，我們覺得世界欲生存，文化要光大。中國的思想趨向中和，崇尚仁義禮智，在一個(gè)和諧的人倫關(guān)系上，建立大同的人類社會(huì)。這一種思想，既不鼓吹仇恨斗爭(zhēng)，也非厭世離世，在當(dāng)前的世界上，實(shí)在是一條思想的出路。