導(dǎo)語(yǔ)：歷史創(chuàng)造思想探析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

誰(shuí)是歷史的創(chuàng)造者？從對(duì)歷史的本原、主體等問題的哲學(xué)反思的角度即歷史哲學(xué)角度提出了歷史是由人民創(chuàng)造的、歷史是由勞動(dòng)人民創(chuàng)造的、人民群眾是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力等論斷。下面我們對(duì)這一思想的內(nèi)容及哲學(xué)內(nèi)涵作一分析。曾系統(tǒng)地學(xué)習(xí)與研究了馬克思主義哲學(xué)包括歷史唯物主義在內(nèi)的著作，閱讀中國(guó)人翻譯的蘇聯(lián)哲學(xué)教科書及中國(guó)人自己寫的馬克思主義哲學(xué)著作。從這些著作中，系統(tǒng)地掌握了歷史唯物主義的基本原理，從而使他進(jìn)一步在歷史唯物主義的基本原理的基礎(chǔ)上探討歷史創(chuàng)造者問題。他依據(jù)歷史唯物主義的有關(guān)原理，并結(jié)合他在中國(guó)革命實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)，提出了關(guān)于歷史創(chuàng)造者和歷史創(chuàng)造問題的三個(gè)著名論斷：歷史是人民創(chuàng)造的；人民是創(chuàng)造世界歷史的唯一動(dòng)力；歷史是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的。在以上三個(gè)論斷中，歷史是人民創(chuàng)造的和歷史是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的兩個(gè)論斷基本含義相近，而且都有相同思維的直接起因和相同的歷史文化思想的內(nèi)涵，這兩個(gè)論斷明確地?cái)喽巳嗣窕騽趧?dòng)人民是歷史創(chuàng)造者即歷史創(chuàng)造主體，具有深厚的歷史哲學(xué)的意味，如果進(jìn)一步深入剖析其中的哲學(xué)內(nèi)涵，對(duì)于研究歷史唯物主義與歷史哲學(xué)都具有十分重要的意義。在歷史唯物主義的發(fā)展過程中，馬克思、恩格斯曾在《神圣家族》中提出了“整個(gè)的歷史過程是由活生生的人民群眾本身的發(fā)展所決定的”的論斷，但這一論斷所肯定的是人民群眾本身的發(fā)展決定歷史過程，而且反過來人民群眾也由歷史過程所決定，而是以人民群眾與歷史過程之間的辯證關(guān)系來考慮人民群眾在歷史中的作用，并未直接斷定人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。列寧承認(rèn)貴族和資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子創(chuàng)造歷史，又承認(rèn)歷史是由千百萬人獨(dú)立創(chuàng)造的，他指出：“在一百多年以前，創(chuàng)造歷史的是一小撮貴族和資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，工農(nóng)群眾則尚在沉睡不醒的狀態(tài)中。因此，當(dāng)時(shí)歷史的進(jìn)展也是緩慢得可怕的”，“現(xiàn)在資本主義大大提高了一般文化，其中也有群眾的文化。戰(zhàn)爭(zhēng)喚醒了群眾，以空前未有的慘禍和痛苦激起人們。戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)了歷史，于是歷史在現(xiàn)時(shí)就是以火車頭般速度飛快前進(jìn)，現(xiàn)在，歷史是上千百萬人獨(dú)立創(chuàng)造的。資本主義已經(jīng)發(fā)展到社會(huì)主義的門前了。”（注：《馬克思主義經(jīng)典作家論歷史科學(xué)》，112頁(yè)，北京，人民出版社，1957。）列寧主要是認(rèn)為資本主義的發(fā)展提高了大眾文化，從而使勞動(dòng)群眾享有與資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子同樣的文化教育與文化創(chuàng)造的權(quán)利，人民群眾創(chuàng)造了新文化，推動(dòng)了歷史的發(fā)展。而且列寧還斷定了貴族和資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子也創(chuàng)造了歷史，顯然這里所講的歷史，主要是指文化活動(dòng)。而提出了勞動(dòng)人民創(chuàng)造歷史，并明確指出歷史不是由帝王將相創(chuàng)造的，不是英雄人物創(chuàng)造的，這不是簡(jiǎn)單的關(guān)于個(gè)人和人民群眾在歷史上的地位和作用問題，而是從歷史的創(chuàng)造者的高度對(duì)歷史的本原的反思，或者是說對(duì)決定歷史運(yùn)動(dòng)的根本力量的反思，是具有歷史哲學(xué)的意味的，而不可等同于一般歷史唯物主義教科書中的群眾創(chuàng)造歷史的原理，當(dāng)然，勞動(dòng)人民創(chuàng)造歷史的論斷是符合歷史唯物主義的有關(guān)原理的。下面，我們?cè)囍鴱臍v史唯物主義的角度來論述這個(gè)論斷所具有的合理的內(nèi)涵。首先，生產(chǎn)力是社會(huì)歷史發(fā)展的最終力量，人類歷史發(fā)展歸結(jié)到底取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，而勞動(dòng)者廣大的勞動(dòng)人民是生產(chǎn)力諸要素中首要的起決定作用的要素?；蛘哒f“全人類第一個(gè)生產(chǎn)力就是勞動(dòng)者”（列寧），這樣看來，歸根結(jié)底，是廣大的勞動(dòng)者勞動(dòng)人民創(chuàng)造了歷史。提出歷史是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的論述正是基本于歷史唯物主義的這一原理，在1938年所讀的中國(guó)著名的馬克思主義哲學(xué)家李達(dá)所著的《社會(huì)學(xué)大綱》一書中，詳細(xì)地論述了生產(chǎn)力的諸要素：“社會(huì)的生產(chǎn)力是生產(chǎn)過程中物的要素與人的要素之統(tǒng)一，即生產(chǎn)手段與人類勞動(dòng)之統(tǒng)一”，“從社會(huì)的方面看，社會(huì)的生產(chǎn)力是社會(huì)的人類及其所創(chuàng)造的生產(chǎn)手段之社會(huì)的內(nèi)容。”還說：“勞動(dòng)者是生產(chǎn)力”、“生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力”等等。（注：《李達(dá)文集》，第2卷，361～362頁(yè)，北京，人民出版社，1981。）正是以這些原理為基礎(chǔ)，而提出勞動(dòng)人民創(chuàng)造歷史的論斷的。勞動(dòng)人民創(chuàng)造歷史的論斷也同馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類歷史的基礎(chǔ)的思想相符合一致的。馬克思、恩格斯指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時(shí)這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時(shí)都要進(jìn)行的（現(xiàn)在也和幾千年前一樣）一種歷史活動(dòng)，即一切歷史的基本條件?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》，第1卷，32頁(yè)，北京，人民出版社，1972。）也就是說，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是一切歷史的基本條件，創(chuàng)造歷史的不是別的，正是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的主體——廣大勞動(dòng)人民。恩格斯還直接指出：“自階級(jí)產(chǎn)生以來，從沒有一個(gè)時(shí)期社會(huì)上可以不要一個(gè)勞動(dòng)階級(jí)而能夠存在下去……不管不事生產(chǎn)的上層社會(huì)發(fā)生什么變動(dòng)，沒有一個(gè)生產(chǎn)者階級(jí)，社會(huì)也無法生存?！保ㄗⅲ骸恶R克思主義經(jīng)典作家論歷史科學(xué)》，101頁(yè)，北京，人民出版社，1957。）這也是肯定勞動(dòng)者創(chuàng)造歷史的作用，肯定勞動(dòng)者在社會(huì)歷史中的基礎(chǔ)地位。其次，廣大的勞動(dòng)人民群眾不僅是人類物質(zhì)財(cái)富的直接創(chuàng)造者，也是人類文化與文明成果的直接或間接創(chuàng)造者。從總體上看人類文化與文明的全部成果都是建立在廣大勞動(dòng)人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，說：“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映?！保ㄗⅲ骸哆x集》，合訂本，655頁(yè)。）這就表明文化成果是建立在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上的，因此文化從根本上講也是由勞動(dòng)人民所創(chuàng)造。至于文明成果，更離不開物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的結(jié)果物質(zhì)財(cái)富作為基礎(chǔ)，因此從根本上講，人類文明的成果是由勞動(dòng)人民創(chuàng)造的。不僅如此，勞動(dòng)人民還直接創(chuàng)造詩(shī)歌、戲曲、通俗文學(xué)、講唱文學(xué)等文學(xué)形式和創(chuàng)造了人類發(fā)明的大部分，可以說人類文化和文明中有相當(dāng)部分都是來自于勞動(dòng)人民。最后，在革命與戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，勞動(dòng)人民武裝起來，推翻舊的統(tǒng)治，建立新的社會(huì)生活，從而又推動(dòng)歷史發(fā)展，創(chuàng)造了新的歷史。曾以中國(guó)歷史上的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)為例來說明廣大勞動(dòng)人民的這種歷史創(chuàng)造作用。他認(rèn)為，在中國(guó)封建社會(huì)里，只有這種農(nóng)民的階級(jí)斗爭(zhēng)、農(nóng)民的起義和農(nóng)民的戰(zhàn)爭(zhēng)，才是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。因?yàn)槊恳淮屋^大的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果都打擊了當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治，因而也就較大推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。這種歷史創(chuàng)造作用其實(shí)質(zhì)，在于打破一個(gè)舊的秩序，而建立新的秩序，打破一個(gè)舊世界，建設(shè)一個(gè)新世界。此層含義在前文已詳細(xì)論過，此處不再贅述。我認(rèn)為勞動(dòng)人民創(chuàng)造歷史思想從以上三個(gè)方面都是符合歷史唯物主義的基本原理的。盡管的勞動(dòng)人民是歷史的創(chuàng)造者思想不可避免打上了當(dāng)時(shí)那個(gè)特定的時(shí)期的深深烙印，但也應(yīng)當(dāng)充分肯定對(duì)歷史唯物主義的重要貢獻(xiàn)。從對(duì)歷史的哲學(xué)本體論反思的角度來看，歷史的創(chuàng)造者問題實(shí)際上關(guān)系到?jīng)Q定歷史的根本力量、歷史的本原問題。因?yàn)闅v史是與人的活動(dòng)密切相關(guān)的，而人的活動(dòng)即實(shí)踐活動(dòng)其主要的特點(diǎn)在于其創(chuàng)造性或者說改造性、歷史在本質(zhì)上是人類實(shí)踐活動(dòng)的不斷展示。在《實(shí)踐論》中認(rèn)為，人類實(shí)踐活動(dòng)有四類：生產(chǎn)活動(dòng)、政治活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)及文藝創(chuàng)作。這四類活動(dòng)無一不是創(chuàng)造性活動(dòng)，無一不是對(duì)外在的對(duì)象的能動(dòng)改造，而且正是這四類活動(dòng)構(gòu)成了人類歷史的基礎(chǔ)。當(dāng)然依據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)在以上四類活動(dòng)中具有根本的地位，是決定與支配其他三類活動(dòng)的帶有根本意義的實(shí)踐活動(dòng)，從而對(duì)于整個(gè)人類歷史來講，也是一種最終的起決定作用的實(shí)踐活動(dòng)，但是無論是哪一種活動(dòng)都有一個(gè)主體問題，即實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者問題，這里自然就凸顯出來了歷史活動(dòng)主體即歷史創(chuàng)造者問題，誰(shuí)創(chuàng)造了歷史？當(dāng)然是人，但人與人之間總有區(qū)別的，首先這里所說的人是歷史上的人而且是指作為以上四種實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者意義上的人，只有這樣的人才具有充當(dāng)歷史創(chuàng)造者的資格。這四類人就其共同特征而言都是勞動(dòng)者，區(qū)別在于“勞力”與“勞心”的不同，不過也很難區(qū)別出何者是體力勞動(dòng)，何者是腦力勞動(dòng)，應(yīng)當(dāng)說都是體力與腦力的綜合，可能各有側(cè)重點(diǎn)的不同。這樣來看，提出歷史是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，如果把人民這一概念稍作寬泛理解不僅僅理解為工農(nóng)的話，是否具有其內(nèi)在的歷史的本體論的意味呢？我認(rèn)為，正是從這個(gè)角度提出問題，因?yàn)樘帷皠?chuàng)造”就把歷史本體論問題提出來了?；浇陶J(rèn)為上帝創(chuàng)造了世界，“上帝”成為具有本原意義的事物，如果認(rèn)為上帝創(chuàng)造了人類歷史，那么人類及其歷史的本原與始基自然就在于上帝那里了。同樣如果認(rèn)為人民創(chuàng)造了歷史，那么歷史的最終的決定的力量應(yīng)當(dāng)從人民那里去尋找，而不應(yīng)當(dāng)從上帝那里去尋找。也就是說，“創(chuàng)造”概念本身就內(nèi)含著一個(gè)何者為根本或者說何者具有本原的意義。其次，在四類實(shí)踐活動(dòng)中，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)無疑是最為根本性的活動(dòng)，因此物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的主體即狹義上講的勞動(dòng)人民，在創(chuàng)造歷史的過程又具有一種最終起決定作用的地位。也就是說，如果從最終意義上講，可以認(rèn)為從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的勞動(dòng)人民創(chuàng)造了整個(gè)歷史。由此可見，所講的人民創(chuàng)造歷史和勞動(dòng)人民創(chuàng)造歷史的思想確實(shí)包含著一個(gè)深層次的歷史的本體論問題，也就不可以泛泛地僅僅從歷史唯物主義一般原理的角度加以思考了。就歷史創(chuàng)造者與歷史運(yùn)動(dòng)的關(guān)系而言，歷史創(chuàng)造的過程，也正是推動(dòng)歷史前進(jìn)的過程。這可以從以下幾方面來理解。一是歷史創(chuàng)造者的活動(dòng)總是伴隨著歷史的前進(jìn)。因?yàn)闅v史上任何一種創(chuàng)造活動(dòng)實(shí)際上也是一種帶有創(chuàng)新意義的活動(dòng)，所謂創(chuàng)造創(chuàng)新，即開創(chuàng)前人未有的局面，這也就是歷史進(jìn)步。二是歷史創(chuàng)造者的總體是在不斷進(jìn)步的，這是推動(dòng)歷史前進(jìn)的重要原因。歷史創(chuàng)造者本身是一個(gè)歷史的概念，從古到今，勞動(dòng)者的身份發(fā)生了多少變化，這且不言，就其他活動(dòng)而言是如此，人類實(shí)踐總在更新，總在前進(jìn)，當(dāng)然任何時(shí)代的創(chuàng)造活動(dòng)都是建立在前人成果的基礎(chǔ)上的，也正是如此，人類才有進(jìn)步，歷史才向前進(jìn)。歷史創(chuàng)造者的總體演變、變化是向著一個(gè)更好更進(jìn)步的方向發(fā)展的，今人比前人聰明，比前人更善于創(chuàng)造活動(dòng)，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。三是歷史運(yùn)動(dòng)是各類歷史創(chuàng)造者的綜合創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)果，這就是列寧說的歷史是由千百萬人獨(dú)立創(chuàng)造的意思，雖然是各自“獨(dú)立創(chuàng)造”，但卻形成一種合力，形成一般歷史的潮流，使歷史有所進(jìn)步，有所前進(jìn)?？傊?，歷史創(chuàng)造活動(dòng)實(shí)際上正是歷史運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)力量，是其生生不息的重要源泉，這就是所說的人民是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力的歷史哲學(xué)的內(nèi)涵。