導(dǎo)語(yǔ)：剖析國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單化一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要:文章初步分析了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的聯(lián)系，并探討了傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中廣為應(yīng)用的社會(huì)背景和原因。以國(guó)際現(xiàn)代著名設(shè)計(jì)為例，論證了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)息息相關(guān)，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)得以發(fā)展的土壤和靈感來(lái)源。同時(shí)指出當(dāng)前的中國(guó)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中存在著將傳統(tǒng)文化錯(cuò)誤解讀的現(xiàn)象，并嘗試提出解決的思路。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代設(shè)計(jì);簡(jiǎn)單化;思想傳承

引言近年來(lái)，人們生活中出現(xiàn)頻率頗高的一個(gè)詞就是“中國(guó)風(fēng)”：國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)界近幾年對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)也特別的偏好。特別是我國(guó)成功舉辦了北京奧運(yùn)會(huì)之后，以“祥云火炬”為代表的一批產(chǎn)品廣受歡迎、成為中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美結(jié)合的成功范例。

這其中不乏深受市場(chǎng)歡迎的產(chǎn)品，比如聯(lián)想推出的“祥云”系列產(chǎn)品，步步高i6“青韻”手機(jī)等。這些產(chǎn)品都將中國(guó)風(fēng)格的外型設(shè)計(jì)作為產(chǎn)品的主要賣(mài)點(diǎn)之一，而這也的確收到了良好的市場(chǎng)效果。

應(yīng)該說(shuō)，在中國(guó)設(shè)計(jì)中加入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是極為有益的嘗試，設(shè)計(jì)師們?cè)谙绕谌〉昧藰O大的成功。這給本土設(shè)計(jì)師以極大的信心和鼓勵(lì)。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，也是中國(guó)人隨著國(guó)力的日益強(qiáng)盛，民族自信心大幅度提高的一個(gè)表現(xiàn)。

但是，中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)最為人所詬病的就在于“模仿”和“拷貝”。一款成功的產(chǎn)品往往會(huì)引來(lái)十倍、百倍的模仿者。這種不計(jì)后果的盲目追風(fēng)造成了時(shí)下國(guó)內(nèi)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)千篇一律，千人一面的現(xiàn)象。使得大眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素的接受在一定程度上從追捧變成反胃。

對(duì)于傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，我們既不能全盤(pán)否定，也不能簡(jiǎn)單的照搬，而應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的繼承和應(yīng)用。

一、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)本源

（一）傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本源傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)無(wú)論如何都無(wú)法回避的一個(gè)問(wèn)題。傳統(tǒng)文化讓現(xiàn)代藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師們又愛(ài)又恨：現(xiàn)代藝術(shù)既想要從傳統(tǒng)文化中突圍，又時(shí)刻需要回過(guò)頭來(lái)從傳統(tǒng)文化中吸收養(yǎng)分。不管是設(shè)計(jì)師還是設(shè)計(jì)為之服務(wù)的大眾，傳統(tǒng)文化都早已成為深深打入他們血脈深處的烙印。

社會(huì)文化的一切都可以說(shuō)正隨著時(shí)間的流逝漸漸成為傳統(tǒng)。人在成長(zhǎng)階段所接受的教育，也是經(jīng)過(guò)時(shí)間的考驗(yàn)而積淀下來(lái)的歷史文化精華，不僅僅是人文社會(huì)科學(xué)，自然科學(xué)從某種意義上說(shuō)也是傳統(tǒng)文化的一部分。而人們的人生觀、價(jià)值觀，世界觀的初步形成正是與其所處的環(huán)境，所接受的教育和社會(huì)閱歷共同作用密切相關(guān)的。那么這個(gè)人對(duì)于產(chǎn)品和設(shè)計(jì)乃至藝術(shù)的認(rèn)知就必然自覺(jué)或者不自覺(jué)地受到傳統(tǒng)文化的影響。

作為純藝術(shù)家或許可以完全無(wú)視大眾的接受能力而推出自己脫離傳統(tǒng)甚至驚世駭俗的作品，以達(dá)到標(biāo)新立異，出奇制勝的效果。但是作為一名設(shè)計(jì)師，其設(shè)計(jì)作品是需要為大眾所接受，為市場(chǎng)所認(rèn)同，從而創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的。那么，設(shè)計(jì)師就必須考慮如何迎合大眾的接受能力和消費(fèi)心理。這就需要設(shè)計(jì)師時(shí)時(shí)刻刻從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)料和靈感，在新的設(shè)計(jì)中給大眾或多或少透露出設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)特征。

從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，一個(gè)藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師，從其開(kāi)始學(xué)習(xí)藝術(shù)和設(shè)計(jì)之初，必然要經(jīng)受傳統(tǒng)藝術(shù)理論的熏陶和傳統(tǒng)藝術(shù)的訓(xùn)練，才有可能發(fā)展出新的藝術(shù)理念，建立新的藝術(shù)體系。

達(dá)·芬奇深入學(xué)習(xí)了蛋彩畫(huà)的理論和技巧后從而最終完善了油畫(huà)技法，奠定了西方油畫(huà)藝術(shù)的基礎(chǔ)。畢加索對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)來(lái)說(shuō)算是最叛逆，最驚世駭俗的代表了。但是他早年卻受到了長(zhǎng)期的，極為嚴(yán)格的傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)教育?？吹剿脑缙谟彤?huà)作品（圖1），我們發(fā)現(xiàn)他的傳統(tǒng)技法的油畫(huà)水準(zhǔn)是大部分長(zhǎng)期從事傳統(tǒng)繪畫(huà)的畫(huà)家也無(wú)法與之相比的?！拔乃噺?fù)興”運(yùn)動(dòng)沒(méi)有對(duì)古希臘古羅馬文化的傳承談不上復(fù)興。而沒(méi)有中世紀(jì)哥特文化的啟發(fā)，“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”也無(wú)法興起。可見(jiàn)只有學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，了解傳統(tǒng)，理解傳統(tǒng)，最終才能突破傳統(tǒng)。

（二）傳統(tǒng)文化元素在外國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)西方國(guó)家先進(jìn)的制造技術(shù)和深厚的設(shè)計(jì)理論基礎(chǔ)，其直接原因就是科學(xué)技術(shù)的長(zhǎng)足發(fā)展，這種發(fā)展，使延續(xù)了數(shù)千年的手工藝，演變成機(jī)械化大生產(chǎn)。但是，盡管在科學(xué)技術(shù)史上有了這樣實(shí)質(zhì)性的飛躍，進(jìn)入全新的現(xiàn)代設(shè)計(jì)時(shí)代。但是西方積淀了數(shù)千年的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，仍然在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，被自覺(jué)不自覺(jué)地傳承著。

法國(guó)巴黎盧浮宮玻璃金字塔，是盧浮宮的擴(kuò)建部分。這座玻璃金字塔不僅是體現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格的佳作，也是運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的獨(dú)特嘗試。在這件作品中，貝聿銘先生刻意將歷史與現(xiàn)代的交織用一種透明的方式展現(xiàn)出來(lái)，玻璃消除了時(shí)間與空間的距離，在形式上向先祖致敬，在內(nèi)容上為時(shí)人閱讀，現(xiàn)代和歷史以如此奇妙的方式融合為一體，這里也包含著獨(dú)特的東方式的哲學(xué)思考。

著名家具設(shè)計(jì)大師漢斯·維格納的“中國(guó)椅”（圖2）是公認(rèn)的以現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想重新賦予傳統(tǒng)設(shè)計(jì)以新的生命的經(jīng)典作品。這件經(jīng)典之作已將中國(guó)明式圈椅簡(jiǎn)化到只剩最基本的構(gòu)件，但每一構(gòu)件又被推敲到“多一分嫌重，少一分嫌輕”的完善地步。這件椅子適合于多種場(chǎng)合，在國(guó)內(nèi)外均獲得巨大的商業(yè)成功。

由以上例證可以看出，在任何設(shè)計(jì)領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的影響是時(shí)刻存在的，并給現(xiàn)代設(shè)計(jì)以新的表達(dá)方式，或者說(shuō)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的別樣解讀。

二、傳統(tǒng)文化與中國(guó)設(shè)計(jì)

（一）傳統(tǒng)文化的興起是“尋根”的征程中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)不同于國(guó)外。國(guó)外的現(xiàn)代設(shè)計(jì)完全是隨著工業(yè)革命的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步發(fā)展起來(lái)的，可以說(shuō)是“水到渠成”。而中國(guó)本身的現(xiàn)代工業(yè)體系的建立可以說(shuō)是跳躍式的前進(jìn)。我國(guó)建國(guó)60年以來(lái)走過(guò)了西方發(fā)達(dá)國(guó)家200才走完的道路。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想在中國(guó)的形成則是從改革開(kāi)放以后大量西方現(xiàn)代思想的涌入開(kāi)始的。一時(shí)間，身處現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想荒漠的中國(guó)設(shè)計(jì)師們可以說(shuō)是“饑不擇食”，將各種理念全盤(pán)消化吸收，這其中難免出現(xiàn)“消化不良”的癥狀。

我們仿制了日本的家電，仿制了德國(guó)的汽車(chē)，仿建了美國(guó)的摩天大樓……余秋雨在《千年一嘆》中提到一位意大利學(xué)者對(duì)他說(shuō)起對(duì)上海的印象，這位學(xué)者沉吟良久后，說(shuō)：“上海很繁華，但是，不要太美國(guó)?！笨梢?jiàn)，在追趕國(guó)際先進(jìn)水平的潮流中我們雖然取得了驕人的成績(jī)，但是也漸漸迷失了自己，失去了靈魂。

這種“尋根”的需求是整個(gè)中國(guó)社會(huì)的心理需求：從聲勢(shì)浩大的黃帝陵祭祖告天儀式，再到近幾年的一部分人恢復(fù)“漢服、周禮”的行為，以及因?yàn)轫n國(guó)將中醫(yī)和端午節(jié)申遺而引起國(guó)民憤慨的事件，是否恢復(fù)繁體字的討論等現(xiàn)象都是基于這種“尋根”的心理。中國(guó)人在建設(shè)現(xiàn)代化的過(guò)程中走得太快，不得不在沿途割舍、丟棄了許多傳統(tǒng)的牽絆。但是等到我們可以停下來(lái)喘口氣的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)自己特有的文化特征在生活中正逐漸消失殆盡，于是這種“尋根”的心理成為了整個(gè)社會(huì)的心理需求。

設(shè)計(jì)師們將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素加入設(shè)計(jì)作品是設(shè)計(jì)師們?cè)谶@次“尋根”征程中的努力，也是迎合了整個(gè)社會(huì)的心理需求。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化的“簡(jiǎn)單化”是癥結(jié)所在中國(guó)傳統(tǒng)文化的存在是具有特定的氛圍的，傳統(tǒng)的語(yǔ)言也只有在特定的場(chǎng)合中才會(huì)發(fā)揮其特殊的意義。但是現(xiàn)代社會(huì)條件下，傳統(tǒng)生活方式已經(jīng)被完全取代。而中國(guó)現(xiàn)代國(guó)民教育也基本消去了傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化在時(shí)下的中國(guó)已經(jīng)失去了生存語(yǔ)境。

整個(gè)社會(huì)“文化尋根”的需求給了傳統(tǒng)文化興起的一個(gè)契機(jī)，但現(xiàn)在的事實(shí)卻是整個(gè)社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承已經(jīng)不足，對(duì)傳統(tǒng)文化的理解也出現(xiàn)了偏差。正是這種“需求傳統(tǒng)文化，卻又不了解傳統(tǒng)文化”的現(xiàn)象使得設(shè)計(jì)師不免急功近利，以經(jīng)濟(jì)利益為最高準(zhǔn)則。將最為大眾熟知的幾個(gè)傳統(tǒng)意像符號(hào)化，簡(jiǎn)單化，然后用在任何他們認(rèn)為需要“傳統(tǒng)化設(shè)計(jì)”的地方。

這樣做，是很容易讓設(shè)計(jì)在短時(shí)間內(nèi)為大眾所接受。但是，經(jīng)過(guò)這樣處理的傳統(tǒng)文化元素已經(jīng)失去了其最初的意義，在再三的模仿和套用之后，諸如“祥云”和“中國(guó)紅”這樣的傳統(tǒng)文化元素已經(jīng)褪變?yōu)橐粋€(gè)簡(jiǎn)單的裝飾性符號(hào)，甚至一個(gè)單純的圖案。而難道我們泱泱中華幾千年的文明史最終只得這么一點(diǎn)嗎？將傳統(tǒng)文化進(jìn)行“符號(hào)化”、“簡(jiǎn)單化”、“集中化”的應(yīng)用就必然造成了設(shè)計(jì)創(chuàng)意的“扎堆”現(xiàn)象。使得設(shè)計(jì)千篇一律，千人一面，從而引發(fā)了反效果，造成“過(guò)度裝飾”的泛濫。

三、傳統(tǒng)文化的“思維方式”是傳承的關(guān)鍵中國(guó)古代設(shè)計(jì)是與古代先民的思想文化體系息息相關(guān)的。

其造物原則與古人的“天人感應(yīng)”、“五行陰陽(yáng)”等學(xué)說(shuō)都有著密切的聯(lián)系。而且中國(guó)傳統(tǒng)文化幾千年來(lái)也是在不斷吸收和變化的。無(wú)論是商周先秦的青銅藝術(shù)，還是兩漢魏晉的畫(huà)像石磚；無(wú)論是南北朝時(shí)期的大佛石窟，還是隋唐五代時(shí)期的三彩織錦；無(wú)論是宋元年代的官窯青花，還是明清時(shí)期的景泰藍(lán)。

各個(gè)時(shí)期都有其特殊的造物原則和理念。每個(gè)時(shí)期所推崇的文化、宗教、哲學(xué)等等也都各有千秋。

古人先賢用其樸素的唯物主義思想為基礎(chǔ)，對(duì)很多事物的理解都達(dá)到了徹底窮源的境界。他們所創(chuàng)造的器物形式、圖案、風(fēng)格都是有著深厚的思想依據(jù)的。形式、圖案、風(fēng)格這些造型元素從來(lái)都不是無(wú)根的存在。唯有理解和把握古人的造物原則和思維方式才能夠真正理解古代傳統(tǒng)文化。

許多現(xiàn)代設(shè)計(jì)師，僅僅是從歷朝歷代的殘卷畫(huà)冊(cè)中這里拓取一個(gè)符號(hào)，那里截取一段線(xiàn)條，東拼西湊，就自以為是完成了一項(xiàng)了不起的“傳統(tǒng)設(shè)計(jì)”。但是，事實(shí)上他并沒(méi)有真正深入了解學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，只“知其然，不知其所以然?！本拖駥W(xué)外語(yǔ)只記得幾個(gè)單詞而不懂得語(yǔ)法一樣徒勞無(wú)益，說(shuō)出來(lái)也讓人不知所云。

中國(guó)傳統(tǒng)造物思想不僅僅是“中國(guó)紅”和“祥云”。曾幾何時(shí)，我們推崇“疏影橫斜水清淺”的清雅，推崇“小樓一夜聽(tīng)春雨”的散淡。推崇“真水無(wú)香”的至味，推崇“大音希聲、大象無(wú)形的”的簡(jiǎn)約。這些才是幾千年來(lái)先民們傳承下來(lái)的思想精華，設(shè)計(jì)應(yīng)該從這些精神財(cái)富中體會(huì)到什么，吸收些什么。應(yīng)該努力將設(shè)計(jì)中的“中國(guó)符號(hào)”變?yōu)樵O(shè)計(jì)的“中國(guó)神韻”，而不是用整日用大紅大紫的顏色和層層疊疊的祥云來(lái)灼傷和疲憊大眾的眼睛。