導語：詮釋現(xiàn)代人的道德困境與道德文明建設(shè)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:近代以來在西方文化的沖擊下，隨著傳統(tǒng)社會的解體和整個封建文化衰落，傳統(tǒng)道德文化漸見式微和衰敗，而新道德的建構(gòu)尚需要一個漫長的過程，現(xiàn)代中國人生活在新舊道德的歷史嬗變期，陷入無法避免的道德困境。21世紀物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)，離不開具有內(nèi)在活力的完整的文明主體。他們不僅要有現(xiàn)代知識技能，而且要有現(xiàn)代生活方式，現(xiàn)代道德心態(tài)和人格理想。這就需要走出自相矛盾的道德困境，建設(shè)與現(xiàn)代文化目標相一致的道德文明。

關(guān)鍵詞:道德道德文化時代精神價值目標

中國是一個有著深厚道德基礎(chǔ)的國家，在近代以前，是舉世公認的禮儀之邦。道德文化是中國傳統(tǒng)文化中最重要且最成熟的部分。古代經(jīng)濟、政治、教育、文學、藝術(shù)、哲學乃至宗教，無不打上道德的印記。然而，近代以來在西方文化的沖擊下，隨著傳統(tǒng)社會的解體和整個封建文化的衰落，傳統(tǒng)道德文化也漸見式微和衰敗。以儒家思想為主導的傳統(tǒng)道德文化在中國發(fā)生了整體性危機。傳統(tǒng)的道德哲學受到了人們的懷疑與否定，不再能為人們提供普遍有效的價值意義和道德信念;傳統(tǒng)的道德秩序也日益受到新的生活方式和人際關(guān)系準則的挑戰(zhàn);在幾千年漫長歲月中形成的道德禁忌，日益受到破除和褻瀆。傳統(tǒng)道德律令不僅難以成為人們行為“合法性”的根據(jù)，而且它自身存在的合理性似乎也成了問題。

傳統(tǒng)倫理的蛻變與現(xiàn)代倫理的產(chǎn)生是一個漫長的充滿矛盾的過程。“五四”時代人們提出的反對舊道德、提倡新道德的歷史任務(wù)，需要相當長的時間才能完成。一方面，舊道德作為一種意識形態(tài)不會隨著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)的變革而立即消亡，即便是表層的道德秩序、道德規(guī)范發(fā)生了變化，而深深積淀在中國人深層心理結(jié)構(gòu)中的“道德無意識”(道德心態(tài)和習慣)卻很難一時改變。另一方面，新道德的建構(gòu)也需要一個漫長的過程。這是因為新道德賴以發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治制度不會被歷史現(xiàn)成地“給予”，它需要經(jīng)過現(xiàn)代化過程的再塑造，更主要的是現(xiàn)代道德和倫理精神要真正建立起來，也應(yīng)像傳統(tǒng)道德那樣，不僅要建立顯性的道德關(guān)系、道德秩序和道德理想，而且需要滲透到人們的深層心理結(jié)構(gòu)中，內(nèi)化為隱性的道德心態(tài)、道德信念和道德美感。目前存在的道德困境的實質(zhì)在于:一方面?zhèn)鹘y(tǒng)道德文化和倫理規(guī)范已經(jīng)解體，另一方面，現(xiàn)代道德體系和倫理原則尚未完整地建構(gòu)起來;傳統(tǒng)倫理已經(jīng)無力給中國人提供終極的價值意義。現(xiàn)代中國人生活在新舊道德的歷史嬗變期，承受著新舊道德的沖突，陷入無法回避的道德困境。這種困境主要表現(xiàn)在這樣幾個方面:

其一，道德價值上的困境。道德價值即道德主體對自身行為合理性、正義性、崇高性的理解，是人們對高尚的道德行為、優(yōu)秀的道德品質(zhì)、崇高的道德理想所產(chǎn)生的“敬意”，對卑下的行為、庸俗的品質(zhì)、低級的趣味所產(chǎn)生的“恥感”。在道德價值整合度較高的社會中，人們對何者為榮，何者為辱;何者為善，何者為惡;何者為潔，何者為污;何者為美，何者為丑;何者為高尚，何者為鄙俗等等，是不言而喻的，或者是約定俗成的。人們能不假思索地作出符合多數(shù)人普遍接受和認可的道德原則的判斷。而在道德轉(zhuǎn)型的過渡時代，人們受雙重標準或多元標準的影響，似乎無論那一種標準都有一定的“合法性”。這種情境使當今道德評價變得模棱兩可，流蕩失據(jù)。人們在道德評價上不再相信有一個普遍有效的恒定的標準，常常陷入自相矛盾的困境。

其二，道德選擇上的困境。在雙重或多元價值標準的社會評價系統(tǒng)下，任何一種活動，一種現(xiàn)象，都會因價值標準不同而得到不同的評價。而評價失范必然導致道德選擇迷惘。任何一種選擇，都可獲得一種價值觀的文化支援，受到一種價值標準的肯定或贊揚，同時又會受到另一種價值標準的否定和譏評。這種選擇矛盾沖突在今天滲透到社會結(jié)構(gòu)的各個層面，人們常常感到它的存在。例如，人們的職業(yè)選擇、婚姻選擇、人際關(guān)系選擇、行為方式選擇、理想人格選擇，總難以找到一種最具有充足理由的方向。選擇失衡使人們普遍對自己所承擔的社會角色喪失信心和誠心。文化和道德選擇仿佛成為錢鐘書筆下的那座“圍城”，里面的人想爬出來，外面的人想擠進。

建設(shè)中國道德文化的倫理精神，必須牢固把握現(xiàn)代價值目標，服務(wù)于現(xiàn)代化發(fā)展的需要。建設(shè)中國的現(xiàn)代道德文化，必須對傳統(tǒng)道德文化中的積極因素加以認真的清理和批判繼承。取傳統(tǒng)精華而用之，棄傳統(tǒng)糟粕而廢之。在重建現(xiàn)代倫理精神的今天，我們應(yīng)該把反省傳統(tǒng)的著眼點放在繼承與弘揚這一方面。在現(xiàn)代價值理想的導引下，讓傳統(tǒng)美德為現(xiàn)代生活服務(wù)，這同樣是傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的必須做出的選擇之一。

建設(shè)現(xiàn)代中國的道德文化與倫理精神，還需要建設(shè)良好的社會生活環(huán)境。人與環(huán)境是相互作用的。人改造和適應(yīng)著環(huán)境，環(huán)境也影響和改造著人。人在與環(huán)境的相互作用中，改變著自己的生活方式、文化心理、道德風尚和理想選擇。因此，我們重建現(xiàn)代中國的道德文化，離不開優(yōu)化我們的社會環(huán)境，使社會經(jīng)濟環(huán)境、政治環(huán)境和教育環(huán)境盡可能成為中國養(yǎng)成良好道德風尚的外因。只要商品經(jīng)濟日益繁榮有序，民主法制日益嚴整完備，社會教育日益發(fā)達合理，我們就一定能建立起具有中國特色的現(xiàn)代倫理精神，與此同時，我們將逐步擺脫困惑和迷失，走出道德困境。