導(dǎo)語：新空間設(shè)計(jì)共生化研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：當(dāng)代建筑及空間設(shè)計(jì)已擺脫傳統(tǒng)時(shí)期下的孤立靜止?fàn)顟B(tài)，愈加注重與建筑外界環(huán)境的交流與溝通?；煦缋碚摷皷|方古典哲學(xué)論的共生思維對(duì)于當(dāng)代空間設(shè)計(jì)有著重大的啟示性作用，正受到當(dāng)代建筑師及空間設(shè)計(jì)師的廣泛重視，多元融合的共生理念被運(yùn)用于當(dāng)代空間設(shè)計(jì)之中，呈現(xiàn)出許多別具新意的作品，帶給人們新的體驗(yàn)和精神與視覺享受。

關(guān)鍵詞：混沌論；東方古典哲學(xué)；空間設(shè)計(jì)；共生思維

當(dāng)代空間設(shè)計(jì)以反叛、否定和摒棄傳統(tǒng)審美觀念為基點(diǎn)，并且伴隨著諸如生態(tài)論、系統(tǒng)論、解構(gòu)主義、不確定論、混沌理論、有機(jī)論等各種理論觀念的涌現(xiàn)，設(shè)計(jì)師們開始了更深入、更多角度的設(shè)計(jì)實(shí)踐探索。他們以復(fù)雜的非線性觀念認(rèn)知世界，將建筑空間置于外在世界和龐大復(fù)雜的各種關(guān)系的總和之中加以綜合考量，建筑空間不再是孤立靜止的，而是與周遭一切有著千絲萬縷的聯(lián)系，空間本身與外圍環(huán)境的互動(dòng)性及共生觀念被較多地運(yùn)用到了當(dāng)代建筑空間的設(shè)計(jì)探索中，激發(fā)思維，更新觀念。

1混沌理論與當(dāng)代共生空間設(shè)計(jì)

混沌理論被稱為20世紀(jì)第三次偉大的發(fā)現(xiàn)，成為繼相對(duì)論和量子力學(xué)之后在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的新一輪革命，幫助人們對(duì)這個(gè)世界展開的新的探索和發(fā)現(xiàn)?；煦缋碚撨h(yuǎn)遠(yuǎn)超越了學(xué)科間的界限和壁壘，是一門整體性的科學(xué)理論成果，廣泛地應(yīng)用于當(dāng)代醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)、物理學(xué)等各個(gè)門類學(xué)科之中。1．1混沌理論的內(nèi)涵概念。對(duì)于復(fù)雜的混沌概念的認(rèn)識(shí)，可以集中簡單地概括為：它是從有序中產(chǎn)生的無序運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，無序來自有序，無序中蘊(yùn)含著有序，有序和無序是對(duì)立統(tǒng)一的，高一層次上是有序的，而低一層次上是無序的［1］。混沌觀念揭示了這個(gè)世界復(fù)雜隨機(jī)、普遍無序卻又整體同一的本質(zhì)，體現(xiàn)著當(dāng)代科學(xué)家對(duì)世界宇宙的認(rèn)知。對(duì)于混沌學(xué)理論的研究一直在持續(xù)推進(jìn)和不斷發(fā)展之中，它由多重理論觀點(diǎn)加以支撐，主要可細(xì)致分解為不規(guī)則論、普遍無序論、內(nèi)在隨機(jī)論、整體論等。這些理論觀念綜合作用，將人類對(duì)自然及未來的認(rèn)知推進(jìn)到新的高度。根據(jù)混沌理論，可以解釋自然界的分形現(xiàn)象（不規(guī)則論）。在理想的模型中，可能存在著無窮的內(nèi)在層次，層次之間存在著“自相似性”或“不盡相似”，適當(dāng)?shù)胤糯蠡蚩s小幾何尺寸，整個(gè)結(jié)構(gòu)并不改變，具有這類結(jié)構(gòu)的幾何體稱為分形［2］。如海岸線的形態(tài)是不規(guī)則多維度的，無法用整數(shù)來測(cè)量其維度，同理還有人類及動(dòng)物身上的血管脈絡(luò)，天空中變化莫測(cè)的云彩等等，這些自然現(xiàn)象客觀存在，并且又呈現(xiàn)其自身的特殊規(guī)律。又如由美國氣象學(xué)家洛倫茲提出的著名的“蝴蝶效應(yīng)”，其指在一個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)中，初始條件下微小的變化能給整個(gè)系統(tǒng)帶來長期的巨大的連鎖反應(yīng)。這體現(xiàn)著混沌學(xué)的知識(shí)（內(nèi)在隨機(jī)論），蝴蝶振翅本是一件非常微小的事情，但就是這樣微不足道的一件小事，卻能夠引起千里之外的其他地區(qū)的一場大規(guī)模的龍卷風(fēng)。這再次充分說明這個(gè)世界各種因素相互交織，錯(cuò)綜復(fù)雜，充滿了不確定性和偶發(fā)性，對(duì)于事物因果關(guān)系的判斷也更為復(fù)雜，趨于混沌。1．2混沌理論下的共生思維與當(dāng)代空間設(shè)計(jì)。進(jìn)入信息時(shí)代，混沌學(xué)的同一性特征更為突顯，不同學(xué)科之間驚人地遵循著相同的混沌原理，這種整體性思想認(rèn)為，整個(gè)世界都是依賴于其整體系統(tǒng)而非構(gòu)成世界的單一個(gè)體元素，各種事物、各部分與各層次系統(tǒng)相互之間存在著極為復(fù)雜的整體性聯(lián)系，相互依存、相互影響、相互制約和轉(zhuǎn)化，部分與整體構(gòu)成復(fù)雜混沌的、不確定的構(gòu)合關(guān)系［3］。這種由此及彼相互聯(lián)系的多元共生思想與當(dāng)代空間設(shè)計(jì)的結(jié)合，使得建筑空間在功能、形態(tài)及空間關(guān)系層次上呈現(xiàn)出新的、區(qū)別于以往的新面貌。建筑空間形態(tài)不再如以往那般端正嚴(yán)整，而轉(zhuǎn)向混沌和不規(guī)則，傳統(tǒng)空間界面被消解，建筑細(xì)部的設(shè)計(jì)被重視，建筑空間所傳遞的人文關(guān)懷試圖更大限度地引起共鳴，建筑被置于動(dòng)態(tài)發(fā)展的觀念之下進(jìn)行分析，與外界的溝通和聯(lián)系得到空前的強(qiáng)化。

2東方古典哲學(xué)與當(dāng)代共生空間設(shè)計(jì)

東方古典哲學(xué)有別于西方文化意識(shí)價(jià)值理論，它獨(dú)樹一幟，在長期的歷史實(shí)踐和文化的融合與傳承中，形成了一套完整的思想意識(shí)價(jià)值理論體系。它是中華民族區(qū)別于世界其他文化類型（如印度文化圈、歐洲文化圈等）的集中表現(xiàn)，反映出了強(qiáng)烈的民族性［4］。天人關(guān)系問題是中國古代哲學(xué)的根本性思想歸宿，無論是儒家的“天人合一”，還是道家的“天地與我并生，萬物與我為一”都說明了人與宇宙，人與自然的和諧共生關(guān)系，這是中國古代生態(tài)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)［4］。在這樣一種指導(dǎo)思想下，中國古代的建筑空間在營建初期就較為注重與外界周邊環(huán)境的溝通，無論從選址到用材，還是從空間搭建到庭院的修整布置無一不體現(xiàn)出人與自然的共生及交流。人存在于自然之中，尊重自然，利用自然，消融于自然，將使用者置于外在環(huán)境條件因素之內(nèi)加以考慮，消除外界與自我，主體與客體的對(duì)立關(guān)系，這即是一種對(duì)宇宙萬物和生命本體對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的思辨。當(dāng)代環(huán)境下，世界的發(fā)展更具有同一性，多元文化相互交融，東方古典哲學(xué)文化觀的種種思想理論亦被重新發(fā)掘，其對(duì)于建筑空間設(shè)計(jì)的啟迪性被當(dāng)代設(shè)計(jì)師加以采納，并進(jìn)一步賦予新的時(shí)代意義，廣泛應(yīng)用于當(dāng)代有機(jī)建筑、生態(tài)建筑等新型理念的空間設(shè)計(jì)之中。

3共生思維在當(dāng)代空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用及表現(xiàn)特征

多重學(xué)術(shù)觀念和理論為當(dāng)代共生空間的實(shí)踐提供了深厚的理論基礎(chǔ)。目前，共生思維已較多的滲入到當(dāng)代空間設(shè)計(jì)中，并與其較好的交融糅合，使當(dāng)代空間設(shè)計(jì)的視野置于自然和宇宙的秩序之下，更多地表達(dá)出對(duì)生命本體的尊重和關(guān)懷，建筑不再是冷漠無情的，而是鮮活有情感的。同時(shí)對(duì)于環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)、有機(jī)觀念的運(yùn)用和滲透，共生空間設(shè)計(jì)成為當(dāng)代設(shè)計(jì)師探索的新領(lǐng)域。當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)師們力圖使建筑空間能與周圍外在條件因素相互包容，共同促成相互作用的良性的可持續(xù)變化發(fā)展的穩(wěn)定狀態(tài)。3．1建筑生成于自然并應(yīng)與其外部環(huán)境因素互容?；煦缋碚撜J(rèn)為整個(gè)世界是有序和無序的有機(jī)統(tǒng)一，建筑空間生成于錯(cuò)綜復(fù)雜的混沌之中，必然帶有其原生環(huán)境的印記并且須與周邊外部環(huán)境因素達(dá)到和諧統(tǒng)一。這里的“外部環(huán)境因素”不僅僅包括自然要素，也包括文化、歷史、風(fēng)俗、交通等。黑川紀(jì)章曾指出，新時(shí)代的建筑正轉(zhuǎn)向具備生命體特征的“生命空間”，分形幾何學(xué)對(duì)于空間設(shè)計(jì)的啟示使得建筑空間能夠更大限度地與外界周遭環(huán)境相一致，并與自然宇宙建立新的秩序關(guān)系。他設(shè)計(jì)的27名古屋市現(xiàn)代美術(shù)館（圖1），充分體現(xiàn)了共生這一思想。該美術(shù)館坐落于名古屋市白川公園內(nèi)，依照公園對(duì)建筑物的要求，利用基地自有地形的高差變化，該美術(shù)館設(shè)計(jì)為三層，但是僅有兩層是高于地面的，使其與公園內(nèi)部的周邊景色更為和諧，另外一層為下沉式庭院，可直接進(jìn)入地下層。帶有分形概念的結(jié)構(gòu)與空間造型使得建筑演繹出更多變化和豐富的視覺性，同時(shí)從功能上也有利于通風(fēng)和采光的優(yōu)化，而多種幾何體形態(tài)的交錯(cuò)結(jié)合，以及多種材質(zhì)如：花崗石、瓷磚、不銹鋼、鋁材等的混合使用，皆體現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、碰撞與包容、地域文化與歷史的多元共生的思想理念。第一個(gè)將后現(xiàn)代主義概念引入設(shè)計(jì)領(lǐng)域的著名美國建筑評(píng)論家、景觀設(shè)計(jì)師查爾斯•詹克斯近年來提出“宇源建筑”理論，基于復(fù)雜認(rèn)識(shí)論的背景，他認(rèn)為建筑具有多層次性、復(fù)雜性和混沌性等特征，應(yīng)將建筑放入復(fù)雜的宇宙及自然生命系統(tǒng)加以看待，他說：“如果說建筑必須源于自然和文化，它還應(yīng)該擁有一個(gè)更大的源泉，即作為整體的宇宙”［5］。他設(shè)計(jì)的蘇格蘭宇宙思考花園（圖2、圖3），充分利用地形、植被、小品等自然和人工元素來展現(xiàn)宇宙和數(shù)理的美，試圖引發(fā)一種觀念與思考，體現(xiàn)了一種對(duì)宇宙源生力量的本質(zhì)及生命奧秘的呈現(xiàn)與探索。建筑空間生成于復(fù)雜混沌的自然系統(tǒng)之中，人類亦相應(yīng)的對(duì)自然宇宙及生命本源進(jìn)行追尋和思考。由英國ATKINS建筑事務(wù)所設(shè)計(jì)的上海洲際世茂深坑酒店（圖4），位于上海松江天馬山與橫山之間，原址是一個(gè)舊采石場遺留下來的深坑，約80m深，并且內(nèi)部積蓄了大量雨水而成為深潭。該酒店的建造依照其獨(dú)有的特殊自然地形展開，非常貼合山體的走勢(shì)，主體建筑背靠巖壁，最大限度地向兩邊延伸且建筑表面依勢(shì)彎曲，與自然山體融為一體，尋求自然生長的狀態(tài)。一些自然景觀如瀑布、懸壁等元素與主體建筑進(jìn)行了有效的結(jié)合，如酒店的入口被設(shè)計(jì)成一個(gè)形似河流的玻璃結(jié)構(gòu)，從抬高的地面向坑內(nèi)延伸、垂落，形成瀑布的視覺感受，這一切使得自然和建筑、人文巧妙融合。同時(shí)該項(xiàng)目也是對(duì)破敗人工景觀的一次有效的改造和再利用，巖石的特殊質(zhì)地能夠大為改善室內(nèi)的環(huán)境溫度，坑內(nèi)的水體觀景之余也有助于形成良好的微環(huán)境，建筑頂部由綠色草皮覆蓋，既與周圍環(huán)境融為一體，又達(dá)到節(jié)能環(huán)保的作用。3．2建筑自身與其外部世界同處于運(yùn)動(dòng)變化之中。當(dāng)代設(shè)計(jì)師基于運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)來看待空間設(shè)計(jì)，建筑空間不再是靜止孤立的，其不僅與周遭一切有著錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系，同時(shí)它也是不斷變化的，并且與外部環(huán)境因素同處于動(dòng)態(tài)發(fā)展的狀態(tài)之下。長城腳下的公社是由SOHO公司投資修建的世界前衛(wèi)建筑工程，位于京郊八達(dá)嶺水長城附近。韓國著名建筑設(shè)計(jì)師承孝相設(shè)計(jì)的公社俱樂部充分表現(xiàn)了建筑與自然的共生關(guān)系。承孝相認(rèn)為，人應(yīng)該順應(yīng)自然，各種建筑材料的使用應(yīng)保持其原生特點(diǎn)，不做過多的防腐處理，鋼板要生銹，木頭要腐爛，這是自然規(guī)律，應(yīng)保持順應(yīng)的心情看待這種變化。該公社俱樂部建筑的外立面使用了鋼板，鋼板會(huì)在雨水、空氣的作用下被氧化、生銹、變質(zhì)，并且隨著時(shí)間的推移每年都會(huì)有不同的變化，呈現(xiàn)新的形態(tài)，這則是自然賦予的印記，建筑與自然融為一體，同步運(yùn)動(dòng)，共同變化。法國當(dāng)代著名建筑師讓•努維爾認(rèn)為應(yīng)當(dāng)細(xì)致入微地研究周邊環(huán)境和文脈，建筑空間是各種復(fù)雜的因素綜合的產(chǎn)物。他設(shè)計(jì)的卡地亞當(dāng)代藝術(shù)基金會(huì)位于巴黎市中心，建筑通體由只采用少量鋼架的玻璃墻構(gòu)成，玻璃結(jié)構(gòu)圍合成一個(gè)庭院，法國著名詩人卡提布蘭德在1823年于舊址栽種的香柏樹被保留，且剛好穿過玻璃墻。玻璃結(jié)構(gòu)的通透性使外界能夠看到室內(nèi)的藝術(shù)品，同時(shí)也能夠像鏡面一樣將周圍的街景反射，并且隨著晝夜、氣候、天空云朵的變化，其外觀視覺上也會(huì)不斷地發(fā)生改變。在這里，歷史和文脈被保存，基金會(huì)多元與開放包容的精神得到象征，建筑空間通過自己的方式與外界發(fā)生著交流和互動(dòng)。3．3基于礦機(jī)場公園改建項(xiàng)目的共生思維運(yùn)用與分析。運(yùn)用上述理論觀點(diǎn)，筆者主導(dǎo)設(shè)計(jì)的礦機(jī)場公園改建項(xiàng)目，原址是一片廢棄廠房及其周邊區(qū)域，伴隨著煤礦產(chǎn)業(yè)的興衰，工廠幾易其址，最初的老舊廠房位于城市較中心位置，急需進(jìn)行新的景觀改造設(shè)計(jì)。工廠是整個(gè)城市的縮影，在方案草擬之初就考慮到場地背后所代表的文脈及其傳承延續(xù)，設(shè)計(jì)方案中保留了原廠的煙囪，紅磚結(jié)構(gòu)的舊煙囪高聳而立，體現(xiàn)了場地的歷史及整個(gè)因礦而生的重工業(yè)城市的精神，像一座雕塑一樣與周圍新建筑及景觀并置，新舊對(duì)沖，呈現(xiàn)出一種運(yùn)動(dòng)的時(shí)空感。同時(shí)，場地周邊有大量植被，尤其是場地北面為一處山體，植被覆蓋較好，因此場地內(nèi)部的綠植設(shè)計(jì)上就大量選擇了與周邊植物類同的物種，力圖使設(shè)計(jì)項(xiàng)目與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境融為一體。另外，場地內(nèi)為數(shù)不多的幾處涼亭的設(shè)計(jì)，均采用鋼木材料結(jié)合，符合整體環(huán)境氛圍內(nèi)的工業(yè)感，鋼材表面未經(jīng)噴漆處理，木材也僅是簡單加工，會(huì)隨著時(shí)間的變化而發(fā)生變化，生銹、腐朽都是一種運(yùn)動(dòng)的自然觀。這種即將出現(xiàn)的粗糲滄桑之美與場地內(nèi)局部保留的舊的構(gòu)筑物在色調(diào)、形式及氣息上能夠較好的融合，新舊并存，共同運(yùn)動(dòng)和變化發(fā)展。

4結(jié)語

混沌學(xué)對(duì)于復(fù)雜世界的揭示，世界發(fā)展的同一性特征以及近年來東方古典哲學(xué)思想的復(fù)蘇等多重因素，使得當(dāng)代空間設(shè)計(jì)愈加注重與外界環(huán)境的溝通與聯(lián)系，建筑擺脫了孤立靜止的狀態(tài)，而是被放置于錯(cuò)綜復(fù)雜的各種條件因素中加以綜合考量，建筑空間與宇宙世界、生命系統(tǒng)、文化歷史等多種因素建立的共生關(guān)系成為人們密切關(guān)注的焦點(diǎn)。當(dāng)代設(shè)計(jì)師們將多元共生的觀念融入建筑空間的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)中，進(jìn)行了多重探索和嘗試，試圖建立其與自然宇宙的新關(guān)系和新秩序，建筑被視為一個(gè)生命體，生成并存在于自然環(huán)境系統(tǒng)之中，與外部世界進(jìn)行著千絲萬縷的聯(lián)系與交流，同步發(fā)展共同變化。

作者:陳希 單位:宿州學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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