【摘要】設(shè)計(jì)實(shí)踐課程強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教學(xué)與設(shè)計(jì)理論的緊密結(jié)合，是對(duì)學(xué)生專業(yè)知識(shí)與技能的實(shí)踐應(yīng)用與整合，需要通過(guò)反復(fù)的設(shè)計(jì)實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)。文章立足于作者多年的實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，分析藝術(shù)類產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)踐課程教學(xué)模式及方法，提出以項(xiàng)目式階段進(jìn)行，教師分階段及時(shí)給出指導(dǎo)意見(jiàn)，以期對(duì)相關(guān)設(shè)計(jì)實(shí)踐課程提供一些參考。

【關(guān)鍵詞】產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè);項(xiàng)目式;實(shí)踐教學(xué)

教學(xué)模式是教學(xué)結(jié)構(gòu)和具體教學(xué)活動(dòng)的總稱。項(xiàng)目式實(shí)踐教學(xué)模式，集設(shè)計(jì)創(chuàng)作過(guò)程、節(jié)點(diǎn)評(píng)價(jià)管理機(jī)制為一體，注重設(shè)計(jì)實(shí)踐與管理相融合，注重過(guò)程節(jié)點(diǎn)的監(jiān)控與考核。課程通過(guò)課堂輔導(dǎo)、課下網(wǎng)絡(luò)跟蹤輔導(dǎo)，保證教師對(duì)學(xué)生輔導(dǎo)的連貫性、持續(xù)性，有利于教師掌握每個(gè)學(xué)生的動(dòng)態(tài)、特點(diǎn)，進(jìn)而因材施教。常規(guī)的實(shí)踐教學(xué)課程大多是一個(gè)班級(jí)由一位專業(yè)教師指導(dǎo)，這種教學(xué)以課堂和教師為中心，學(xué)生是一種被動(dòng)學(xué)習(xí)的狀態(tài)。而項(xiàng)目式實(shí)踐教學(xué)，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)工作的科學(xué)性、時(shí)間的計(jì)劃性，通過(guò)分階段工作、階段考核、階段量化評(píng)分，便于教師進(jìn)行指導(dǎo)，能夠有效提高學(xué)生的主動(dòng)性及課程質(zhì)量。

一、畢業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)概述

畢業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)踐課程，是大學(xué)本科四年非常重要的一門專業(yè)實(shí)踐課，是對(duì)學(xué)生的綜合專業(yè)訓(xùn)練，主要目的在于培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)理論與設(shè)計(jì)實(shí)踐的能力，畢業(yè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目式實(shí)踐課程強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程與設(shè)計(jì)過(guò)程相結(jié)合。與畢業(yè)設(shè)計(jì)同時(shí)進(jìn)行的畢業(yè)論文撰寫過(guò)程，可以培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)科學(xué)研究能力，包括邏輯思維能力、綜合分析能力、理論表達(dá)能力，是學(xué)生對(duì)大學(xué)四年所學(xué)知識(shí)、專業(yè)技能、科學(xué)研究能力和學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神的直接反映，也是學(xué)生完成本科學(xué)業(yè)、獲得學(xué)士學(xué)位的重要檢驗(yàn)依據(jù)。畢業(yè)論文寫作應(yīng)具有全面性、科學(xué)性和客觀辯證邏輯性。寫作與思考應(yīng)該是理性而全面的，多方位、多視角，不應(yīng)以偏概全；尊重客觀事實(shí)規(guī)律性，不帶有主觀偏見(jiàn)，以充分確鑿的知識(shí)理論作為依據(jù)進(jìn)行論證；運(yùn)用科學(xué)的方法論，客觀辯證地分析與解決問(wèn)題。

二、畢業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)模式

1研究背景

“層次”主要指事物及組成部分在空間和時(shí)間上的間隔及等級(jí)系列關(guān)系。關(guān)于“層次性”的研究，最具代表性的是馬斯洛的需求層次論，在此基礎(chǔ)上，學(xué)者對(duì)其進(jìn)行擴(kuò)展延伸，提出“企業(yè)管理層次論”、“審美層次論”、“城市規(guī)劃控制層次論”、“可持續(xù)發(fā)展層次論”等多種理論，極大地豐富了“層次性”研究。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨，學(xué)者們對(duì)旅游體驗(yàn)的研究逐步展開(kāi)?？死锼?#8226;瑞安等在1997年出版《旅游體驗(yàn)》一書，這是最早從旅游角度對(duì)“體驗(yàn)”進(jìn)行研究的著作，之后國(guó)內(nèi)外學(xué)者從旅游體驗(yàn)的概念與特點(diǎn)、基于體驗(yàn)視角的景區(qū)旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)和區(qū)域旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)等角度進(jìn)行了研究，從理論到實(shí)踐逐層深入。旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)多圍繞旅游者需求展開(kāi)，不同體驗(yàn)主體需求層次不同，旅游需求和產(chǎn)品供給之間的不對(duì)稱，直接導(dǎo)致旅游體驗(yàn)層次的產(chǎn)生。而目前學(xué)者對(duì)旅游體驗(yàn)層次性的研究?jī)H限于“旅游體驗(yàn)層次性及影響因素”、“基于體驗(yàn)層次的溫泉度假地設(shè)計(jì)”等少數(shù)文獻(xiàn)，理論研究較少，深度亦有待加強(qiáng)。本文以“馬斯洛需求層次論”、“審美層次論”、“和諧層次論”等理論為基礎(chǔ)，將層次論研究與旅游體驗(yàn)研究相結(jié)合，提出“以滿足旅游者需求為核心”的旅游體驗(yàn)層次性模型，并以沙漠旅游為例，進(jìn)行沙漠體驗(yàn)旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)，使理論服務(wù)于實(shí)踐，并指導(dǎo)實(shí)踐。

2理論基礎(chǔ)

2．1馬斯洛需求層次論

1943年人本主義心理學(xué)家馬斯洛在其論文《人類激勵(lì)理論》中首次提出人的需求層次理論。他認(rèn)為人的需求主要有五種:生理需求、安全需求、愛(ài)和歸屬的需求、尊重的需求、自我實(shí)現(xiàn)的需求，這五種需求像階梯一樣從低到高，按層次逐級(jí)遞升。馬斯洛在晚年又修訂和補(bǔ)充了他的需求層次論，增加審美需求和超越需求兩個(gè)層次，形成需求七層次論。馬斯洛認(rèn)為，人的需求是逐級(jí)進(jìn)行滿足的，只有低層次需求滿足后，高層次的需求才會(huì)變得迫切起來(lái)，需求層次的滿足既要考慮單一層級(jí)，又要考慮整體層級(jí)的系統(tǒng)性。

2．2審美體驗(yàn)的層次性

論文關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計(jì)；情感化；人性化；價(jià)值觀

論文摘要：隨著物質(zhì)資料的極大豐富，生活節(jié)奏的日益加快，人們對(duì)精神上滿足感的需求也變的愈加緊迫。情感作為人與人交流的重要通道，在各種藝術(shù)和文學(xué)形式中都得到了最廣泛的研究和討論，同時(shí)，也引發(fā)了對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的再度思考：現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是一種關(guān)乎情感的活動(dòng)，而不是發(fā)展初期簡(jiǎn)單的物質(zhì)造型過(guò)程，從一定意義上講就是物質(zhì)情感化的過(guò)程。當(dāng)代的設(shè)計(jì)師們應(yīng)當(dāng)在設(shè)計(jì)中充分考慮到情感因素的影響，把握情感定位，關(guān)注設(shè)計(jì)溝通環(huán)節(jié)。

引言

人所屬的社會(huì)群體是富有情感的，這樣的特性決定了人們?cè)谶M(jìn)行各種活動(dòng)的時(shí)候，就必須會(huì)受到這樣或那樣的情感影響。在面對(duì)選擇產(chǎn)品的問(wèn)題上，同樣存在著這樣的現(xiàn)象。人們往往對(duì)一件物品情有獨(dú)鐘、愛(ài)不釋手，有的人可以表明各種理由，有的人卻無(wú)法具體說(shuō)出喜愛(ài)的原因，不論是哪種狀態(tài)，卻都能說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題：人與物品之間已經(jīng)產(chǎn)生了情感上的某種共鳴，這才是人們對(duì)之一見(jiàn)鐘情的根本原因。而人們對(duì)產(chǎn)品的要求也不僅僅停留在物質(zhì)的表層，情感上的深層訴求更顯得至關(guān)重要。

1產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的情感因素

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一種由多重相關(guān)的要素構(gòu)成的系統(tǒng)過(guò)程。從產(chǎn)品的誕生到消亡即從成品到廢品的整個(gè)產(chǎn)品的生命周期來(lái)看，產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程，受到多種要素的影響，在實(shí)踐中，往往是通過(guò)調(diào)整各個(gè)環(huán)節(jié)要素來(lái)達(dá)到最終目的的。這其中的要素就包括功能、結(jié)構(gòu)要素、人因要素、形態(tài)要素、色彩要素、環(huán)境要素等等，而其中人因要素則是我們要加以強(qiáng)調(diào)和重視的部分。人因要素的目的就是在于實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品與人的身心之間的最好的匹配關(guān)系。所以，情感因素作為人與產(chǎn)品心靈上的溝通橋梁尤其應(yīng)該加強(qiáng)重視和研究。

[摘要]設(shè)計(jì)界所推崇的設(shè)計(jì)是為明天的生產(chǎn)而準(zhǔn)備的造型計(jì)劃。經(jīng)濟(jì)的核心是物質(zhì)資料的生產(chǎn),而設(shè)計(jì)的價(jià)值又主要在于經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)和設(shè)計(jì)之間存著天然而內(nèi)在聯(lián)系。中國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨的是全方面的發(fā)展與競(jìng)爭(zhēng),也是設(shè)計(jì)的發(fā)展與競(jìng)爭(zhēng)。

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì);設(shè)計(jì);競(jìng)爭(zhēng)

設(shè)計(jì)是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科,它涉及到社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科技等諸多方面的因素。設(shè)計(jì)在很大程度上是既具藝術(shù)性,又有經(jīng)濟(jì)性的一種實(shí)用的藝術(shù)形態(tài)。

經(jīng)濟(jì),一般可以從兩方面來(lái)理解,一為節(jié)省原則,一為物質(zhì)資料生產(chǎn)運(yùn)作和發(fā)展的體系。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)重點(diǎn)分析這個(gè)體系的供給與需求、市場(chǎng)與價(jià)格、投資與利潤(rùn)、生產(chǎn)與技術(shù)、政府、信息、消費(fèi)等基本課題。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)重點(diǎn)分析這個(gè)體系的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力、模式、資源、生產(chǎn)、貿(mào)易和政府指導(dǎo)等基本課題。

設(shè)計(jì)界所推崇的設(shè)計(jì)是為明天的生產(chǎn)而準(zhǔn)備的造型計(jì)劃。經(jīng)濟(jì)的核心是物質(zhì)資料的生產(chǎn),而設(shè)計(jì)的價(jià)值又主要在于經(jīng)濟(jì)。這就是說(shuō),經(jīng)濟(jì)和設(shè)計(jì)之間存在著天然而內(nèi)在聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)所指的節(jié)省原則和物質(zhì)資料生產(chǎn)運(yùn)作和發(fā)展的體系這兩個(gè)方面都與設(shè)計(jì)存在著密切的關(guān)系。

設(shè)計(jì)作為生產(chǎn)的準(zhǔn)備工作的重要組成部分,在一定意義上說(shuō),應(yīng)該為大批量和大規(guī)模的生產(chǎn)服務(wù)。設(shè)計(jì)的成果如果不能投入生產(chǎn),只能算是一種設(shè)計(jì)師的游戲。而設(shè)計(jì)的成果實(shí)質(zhì)上是一種造型計(jì)劃。往往以設(shè)計(jì)圖、工程圖、模型和實(shí)物樣板、或者工程樣板出現(xiàn)。在圖形的后面,則是一些數(shù)據(jù)、符號(hào),如尺度、強(qiáng)度、硬度、光潔度、光照度,包括工程概算、預(yù)算、成本控制、利潤(rùn)預(yù)計(jì)等等。這些實(shí)際涵蓋了四個(gè)方面的內(nèi)容:一是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的;二是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的;三是工程技術(shù)的;四是文化藝術(shù)的。

摘要：產(chǎn)品不是設(shè)計(jì)師通過(guò)想象構(gòu)建的，它融合了當(dāng)時(shí)的各種設(shè)計(jì)要素，才有了富有意義的產(chǎn)品。設(shè)計(jì)師是否能設(shè)計(jì)出符合時(shí)代要求的產(chǎn)品與設(shè)計(jì)要素的提煉密不可分。不論時(shí)潛在的海時(shí)表面的，設(shè)計(jì)要素都對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生著重要影響。因此，作為設(shè)計(jì)師，他們很有必要系統(tǒng)地研究一下設(shè)計(jì)要素的概念及作用。在這篇文章中，作者通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)史上的種種風(fēng)格中所包含的設(shè)計(jì)要素分析，從奴隸社會(huì)，封建社會(huì)到資本主義社會(huì)，從古典主義，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)到現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，較為深刻和全面地分別闡述了四種設(shè)計(jì)要素對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響，并借古喻今。同時(shí)，作者舉例說(shuō)明中國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)該怎樣利用現(xiàn)時(shí)代豐富的設(shè)計(jì)要素。最終，作者指出中國(guó)企業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)該重點(diǎn)發(fā)揮某一設(shè)計(jì)要素的優(yōu)勢(shì)，切不可一味走模仿之路。

關(guān)鍵詞：【設(shè)計(jì)要素】【產(chǎn)品設(shè)計(jì)】

俗話說(shuō)：“巧婦難為無(wú)米之炊”，其實(shí)何止“米”，無(wú)“柴”，無(wú)“具”都是不行的，那么聯(lián)系到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中來(lái)，如果設(shè)計(jì)師是“巧婦”，那么所謂“米”等就是多樣的設(shè)計(jì)要素了。一項(xiàng)真正的“gooddesign”一定是提煉了當(dāng)時(shí)的各種要素而成的，如果只是紙上談兵，我們也只能落得閉門造車的后果了。這樣的設(shè)計(jì)因?yàn)槊撾x了設(shè)計(jì)要素，變的不切實(shí)際，更加無(wú)法達(dá)到改善人類工作生活或者環(huán)境的目的。我們這里所說(shuō)的設(shè)計(jì)要素包括多個(gè)方面：社會(huì)與自然環(huán)境要素，技術(shù)要素，審美要素，人的要素，市場(chǎng)即經(jīng)濟(jì)要素以及隨著人類發(fā)展所帶來(lái)的新的制約要素。作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)師，本著”以人為本”的宗旨，必須深刻全面地理解周圍存在的設(shè)計(jì)要素。不論是顯而易見(jiàn)的還是潛在的，都要在設(shè)計(jì)之前加以收集，結(jié)合設(shè)計(jì)的目的加以提煉。那么以上的設(shè)計(jì)要素具體是什么呢？它們以怎樣的方式影響設(shè)計(jì)呢？由于設(shè)計(jì)要素的變化發(fā)展，現(xiàn)時(shí)代我們的設(shè)計(jì)要素又轉(zhuǎn)變?yōu)槭裁茨?？我想從設(shè)計(jì)史上的一些設(shè)計(jì)風(fēng)格對(duì)比中具體闡述這些問(wèn)題。這樣的方式更易于我們對(duì)設(shè)計(jì)要素意義的理解。

1.1社會(huì)與自然環(huán)境要素

首先來(lái)看社會(huì)與自然環(huán)境方面，它包括兩個(gè)內(nèi)容即社會(huì)要素和自然環(huán)境要素。其中社會(huì)要素又分為政治，文化，宗教等；自然環(huán)境涵蓋資源和能源等大自然本身提供給我們的寶貴財(cái)富。

人類出現(xiàn)的初期因?yàn)樯娴男枰蛟焓?。氏族的出現(xiàn)使得人們得以定居下來(lái)，居所的建造和陶器的出現(xiàn)體現(xiàn)出人類群居的社會(huì)現(xiàn)象。階級(jí)的出現(xiàn)在歷史上對(duì)于任何方面來(lái)講都是至關(guān)重要的，在最初的奴隸和封建社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)為了達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治的目的，利用各種方式禁錮人們的思想。古埃及的法老時(shí)代形成了中央集權(quán)的皇帝專制制度，有很發(fā)達(dá)的宗教為其政權(quán)服務(wù)，金字塔就是這一時(shí)期的輝煌見(jiàn)證。金字塔的藝術(shù)構(gòu)思反映著古埃及的自然和社會(huì)特色。這時(shí)的古埃及人還保留著氏族社會(huì)的原始拜物教，他們相信高山、大漠、長(zhǎng)河都是神圣的。早期的皇帝利用了原始的拜物教，皇帝被宣揚(yáng)為自然神。于是，就把高山、大漠、長(zhǎng)河的形象的典型特征賦予皇權(quán)的紀(jì)念碑。在埃及的自然環(huán)境里，這些特征就是宏大、單純。埃及的壁畫雕刻也反映出當(dāng)時(shí)埃及發(fā)達(dá)的手工藝，多為手工藝制作場(chǎng)面。著名的吐坦哈蒙隨葬家具中，金壁輝煌的法老椅上，雕刻著主人生前的生活場(chǎng)面。以“哥特風(fēng)”標(biāo)新立異的中世紀(jì)風(fēng)格一直是設(shè)計(jì)史上不可或缺的一頁(yè)。14—15世紀(jì)資本主義制度萌芽之前，歐洲的封建時(shí)期被稱為中世紀(jì)。歐洲封建制度主要意識(shí)形態(tài)和上層建筑的集中表現(xiàn)是基督教，它宣揚(yáng)世俗生活是罪惡，人欲是萬(wàn)惡之源，并有意識(shí)地詆毀含有現(xiàn)實(shí)主義和科學(xué)理性的古典文化。教會(huì)統(tǒng)治著人們的精神生活并深刻地體現(xiàn)在設(shè)計(jì)上，他們宣揚(yáng)禁欲和清教徒般的生活，因此，這時(shí)期的產(chǎn)品都是質(zhì)樸與不加裝飾的，不過(guò)這使得它們顯得更加實(shí)用。而建筑上的哥特式風(fēng)格有別于產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，它獨(dú)特風(fēng)格的形成主要源于教會(huì)企圖控制人們思想的要求。哥特式建筑以尖拱取代了羅馬式圓拱，寬大的窗子上飾有彩色玻璃宗教畫，廣泛地運(yùn)用簇柱、浮雕等層次豐富的裝飾，高聳的尖塔把人們的目光引向虛渺的天空，使人忘卻現(xiàn)實(shí)而幻想于來(lái)世。

現(xiàn)在隨著科技的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，關(guān)于兒童的產(chǎn)品也越來(lái)越豐富，所以對(duì)于兒童的產(chǎn)品設(shè)計(jì)也應(yīng)該格外的費(fèi)心。一個(gè)出色的兒童產(chǎn)品設(shè)計(jì)一定要兼顧到美觀與實(shí)用兩大方面，既可以滿足兒童視覺(jué)上的需求，又能帶來(lái)良好的實(shí)用性。

一、兒童對(duì)產(chǎn)品的需求

兒童對(duì)產(chǎn)品有所需求，不僅僅是有樂(lè)趣，還需要人性化?，F(xiàn)在的兒童還不具備自己?jiǎn)为?dú)購(gòu)物的能力，需要在家長(zhǎng)的陪同下進(jìn)行選購(gòu)，那么在滿足兒童需要的同時(shí)，也要滿足家長(zhǎng)的需求，家長(zhǎng)從孩子的安全健康出發(fā)，從而選擇材質(zhì)上面舒適的產(chǎn)品，這就是當(dāng)今兒童產(chǎn)品設(shè)計(jì)的不易之處。怎樣既能夠讓兒童滿意，也能讓家長(zhǎng)滿意，所設(shè)計(jì)之物不僅是滿足基本生活需求，也要滿足視覺(jué)，材質(zhì)等方面的要求。

二、兒童產(chǎn)品設(shè)計(jì)的要素

1.設(shè)計(jì)的和外觀

在兒童產(chǎn)品設(shè)計(jì)早期，設(shè)計(jì)只是單方面的注重于產(chǎn)品的功能設(shè)計(jì)，并沒(méi)有兼顧到外形，所以當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)很單一化，沒(méi)有樂(lè)趣。兒童對(duì)有著鮮艷顏色和有一定趣味性的產(chǎn)品有一定的偏愛(ài)。從而兒童產(chǎn)品設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的時(shí)候可以圍繞著這個(gè)點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。為更加符合兒童的心理，現(xiàn)代兒童產(chǎn)品設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)中可以把動(dòng)物，人物，卡通的形象運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。比如《喜羊羊與灰太狼》就是個(gè)很好的案例，通過(guò)兒童對(duì)動(dòng)畫片的喜愛(ài)，根據(jù)他們的卡通形象設(shè)計(jì)出了毛絨玩具、游戲玩具等很多兒童需要的周邊產(chǎn)品，從而大受歡迎。兒童產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)要多元化，不要局限在一種或者某幾種上面，造型上的多元化，會(huì)吸引更多不同年齡、層面的人，比如成人購(gòu)買這些兒童產(chǎn)品，也會(huì)因其獨(dú)特可愛(ài)的造型而被吸引。所以，兒童產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)用獨(dú)特的造型、外觀去吸引兒童好奇目光的同時(shí)，也吸引了家長(zhǎng)的目光，從而說(shuō)服家長(zhǎng)購(gòu)買。

一、體驗(yàn)設(shè)計(jì)的類型及特征

結(jié)合“體驗(yàn)”的發(fā)生過(guò)程，體驗(yàn)設(shè)計(jì)可大致分解為五種類型：感官體驗(yàn)設(shè)計(jì)、情感體驗(yàn)設(shè)計(jì)、思維體驗(yàn)設(shè)計(jì)、行為體驗(yàn)設(shè)計(jì)、關(guān)聯(lián)體驗(yàn)設(shè)計(jì)和混合體驗(yàn)設(shè)計(jì)。

1.感官體驗(yàn)設(shè)計(jì)

感官體驗(yàn)設(shè)計(jì)主要依靠人的感官如視、觸、聽(tīng)、嗅和味覺(jué)來(lái)創(chuàng)造產(chǎn)品的體驗(yàn)度，是產(chǎn)品體驗(yàn)設(shè)計(jì)中最基本的設(shè)計(jì)手法。有效地增加感官刺激，突出某一或多個(gè)感官特征，能使產(chǎn)品更有效地被感知，拉近與人的距離，促進(jìn)人機(jī)互動(dòng)和交流，從而使人們體驗(yàn)印象深刻，難以忘懷。消費(fèi)者所感受到的愉快、興奮、美感、滿意等情緒，綜合起來(lái)構(gòu)建出產(chǎn)品的個(gè)性與識(shí)別度，更能激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買欲。

2.情感體驗(yàn)設(shè)計(jì)

情感體驗(yàn)設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)者創(chuàng)造迎合消費(fèi)者內(nèi)心感覺(jué)和情緒以賦予產(chǎn)品情感體驗(yàn)的一種設(shè)計(jì)手法。體驗(yàn)可能表現(xiàn)為或溫暖細(xì)膩，或貼近心靈深處，或快樂(lè)自豪，或激情澎湃等的情緒。設(shè)計(jì)師需要細(xì)致地挖掘產(chǎn)品是如何感染人的情緒，使人融入這種情境，獲得深度心靈體驗(yàn)的。

一、情感化設(shè)計(jì)的理論概述

Norman在認(rèn)知和神經(jīng)科學(xué)方面的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己對(duì)情感的研究，總結(jié)出了情感層次：本能層次、行為層次和反思層次。在本能層次上，感官接受刺激后，人會(huì)無(wú)意識(shí)地做出反應(yīng)。本能層次的設(shè)計(jì)來(lái)自于人類本能，大多講求的是即時(shí)的情感效果。行為層次的情感來(lái)自使用的效能，即人在使用產(chǎn)品時(shí)所感受到的情感體驗(yàn)。在行為層次上設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)需要考慮產(chǎn)品的可用性、性能和反饋。反思層次與文化、教育和經(jīng)驗(yàn)等，它能使人追憶過(guò)去并展望未來(lái)，滿足自我形象和社會(huì)地位身份的需要。“感性工學(xué)”最早由日本馬自達(dá)汽車集團(tuán)前會(huì)長(zhǎng)山本健一提出。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)師先讓用戶對(duì)產(chǎn)品的心理需求感受表達(dá)出來(lái)，再將需求感受要點(diǎn)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的對(duì)應(yīng)特性相關(guān)聯(lián)。使設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品能體現(xiàn)出人的情感，達(dá)到用戶的期望。

二、情感分類及特征表達(dá)

情感是人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的生理和心理共同變化而產(chǎn)生的，它是人對(duì)客觀事物的主觀映像。產(chǎn)品本身并不具有情感，但是它可以引發(fā)、刺激人的某種情感，亦或是可以承載著人的某種特定情感。1.情感的分類在色彩理論中存在著原色概念，原色即是三種無(wú)法再分解的顏色：紅、綠、藍(lán)，而將三原色調(diào)配在一起后，可以配出其他各種顏色。心理學(xué)家因此探尋了元感情，他們按照不同的標(biāo)準(zhǔn)列出了多種不同類型的元情感模式，但是結(jié)果卻大相庭徑。在心理學(xué)中，最簡(jiǎn)單的分類方法是將情感按兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)加以區(qū)分：（1）愉快或痛苦的情感；（2）體驗(yàn)的強(qiáng)度。Trevor將“基于愉快和痛苦而做出的有意識(shí)與無(wú)意識(shí)的好壞判斷”稱為情感價(jià)值。以愉快或痛苦的情感為橫軸，以體驗(yàn)的強(qiáng)度為縱軸，可以看出在不同情感和體驗(yàn)程度下的情感反應(yīng)歸類（圖1）。當(dāng)聽(tīng)到悅耳的聲音時(shí)，感受到的是中等程度的愉悅感，當(dāng)聲音變得急促與刺耳時(shí)，感受到的就是強(qiáng)烈的不愉悅感。通常，愉悅的情感能讓用戶順利地與產(chǎn)品進(jìn)行互動(dòng)，不愉悅的情感可以提醒、警示用戶。對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)，情感的愉快或痛苦，強(qiáng)或弱并沒(méi)有真正的好壞之分，重要的是，產(chǎn)品能在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間、恰當(dāng)?shù)牡胤胶侠淼乩们楦袃r(jià)值，以達(dá)到用戶期望的目標(biāo)，符合用戶的需求，給用戶帶來(lái)驚喜。2.產(chǎn)品的情感特征表達(dá)雖然產(chǎn)品在實(shí)際上是沒(méi)有生命的，但是其長(zhǎng)期表現(xiàn)出某種情感，可以認(rèn)為是一種個(gè)性特征，產(chǎn)品的情感表現(xiàn)可以分為外在情感和內(nèi)在情感。外在情感是基于視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)和嗅覺(jué)接受到的信息，是在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下所感知到的情感。外在情感包括形態(tài)情感、色彩情感及材質(zhì)情感等。形態(tài)情感是指產(chǎn)品在不同的環(huán)境中與其相互聯(lián)系，并表達(dá)出的特定語(yǔ)意；色彩情感是指產(chǎn)品的色彩配置能符合人的感性表達(dá)；材質(zhì)情感是指不同材質(zhì)以其獨(dú)特的屬性與人的心理之間可以產(chǎn)生對(duì)應(yīng)的情感信息。Trevor提出內(nèi)在情感是外部和內(nèi)部刺激所產(chǎn)生的情感反應(yīng)，它源于人內(nèi)心重現(xiàn)的某種物體或體驗(yàn)，亦或是對(duì)客觀事物的內(nèi)心思考和感覺(jué)，而非源于那個(gè)物體或體驗(yàn)本身。它與社會(huì)文化、教育、身份地位、過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和未來(lái)的期望等有關(guān)，是有意識(shí)感知到的情感。內(nèi)在情感包含文化情感、經(jīng)驗(yàn)情感等。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化情感，體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上是一種文化品質(zhì)，它影響著人對(duì)產(chǎn)品的態(tài)度。經(jīng)驗(yàn)情感是指能讓人聯(lián)想到過(guò)去的體驗(yàn)并將其重現(xiàn)的情感，很多小孩子都對(duì)吃藥丸反感，因?yàn)樗幫璧奈兜阑旧隙际强辔叮辔蹲屗麄兝卫斡涀×诉@種強(qiáng)烈的體驗(yàn)，當(dāng)再次要吃藥丸時(shí)，內(nèi)心重現(xiàn)這種害怕、排斥的情感體驗(yàn)，而糖果的甜味給孩子帶來(lái)的情感恰恰是相反的。因此，有人專門設(shè)計(jì)了糖果藥丸來(lái)讓孩子緩解這種情感體驗(yàn)（圖2）。

三、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中情感對(duì)注意力及行為的影響

情感會(huì)改變注意力的專注點(diǎn)和集中強(qiáng)度，也會(huì)影響行為積極性和趨向。產(chǎn)品的情感化設(shè)計(jì)需要吸引用戶注意力，引導(dǎo)用戶行為，達(dá)到用戶期望的目標(biāo)，滿足用戶需求。1.情感對(duì)注意力的影響產(chǎn)品吸引注意力有兩種情況。第一種情況是，人在目標(biāo)不明確、無(wú)意識(shí)的情況下被吸引注意力，在這種情況下人是被動(dòng)的。產(chǎn)品通過(guò)某種途徑表現(xiàn)出的某種感官特性引起（刺激到）用戶的某種情感，繼而將注意力轉(zhuǎn)移到此產(chǎn)品上，情感的強(qiáng)烈程度影響用戶與產(chǎn)品的互動(dòng)時(shí)長(zhǎng)和互動(dòng)方式等。例如人們對(duì)娃娃臉的偏好，設(shè)計(jì)師們會(huì)利用可愛(ài)的吉祥物與他們的訪客建立聯(lián)系，訪客對(duì)娃娃臉形象的喜愛(ài)程度影響他們對(duì)產(chǎn)品的使用情況（圖3）。第二種情況是，人在目標(biāo)明確、有意識(shí)的情況下投入注意力，在這種情況下人是主動(dòng)的。用戶是在目標(biāo)的驅(qū)使下使用產(chǎn)品，情感程度非常強(qiáng)烈，促使用戶對(duì)產(chǎn)品投入大量或快速集中的注意力來(lái)完成目標(biāo)，但是在與產(chǎn)品互動(dòng)的過(guò)程中，情感還會(huì)相應(yīng)得發(fā)生變化，再持續(xù)得引起注意力的變化。因此，產(chǎn)品需要提供簡(jiǎn)單、便捷的方式來(lái)幫助用戶完成目標(biāo)，減少用戶的負(fù)擔(dān)，給用戶帶來(lái)良好的情感體驗(yàn)，對(duì)產(chǎn)品留下好印象。2.情感對(duì)行為的影響如圖1所示，一般來(lái)說(shuō)，第一象限中是強(qiáng)烈的積極情感體驗(yàn)，積極的情感會(huì)作為一個(gè)信號(hào)，鼓勵(lì)人們繼續(xù)當(dāng)前的行為，行為是趨向的。例如鼓勵(lì)、驚喜及給予身份等會(huì)引起用戶的情感，刺激用戶喜歡上產(chǎn)品，與產(chǎn)品保持情感上的聯(lián)系，與產(chǎn)品產(chǎn)生更多的互動(dòng)。例如輕博客產(chǎn)品“Lofter”，Lofter通常采用下滑來(lái)瀏覽文章，在操作過(guò)程中，由于用戶對(duì)某個(gè)句子的喜愛(ài)而在上面點(diǎn)擊多次，或是偶然的雙擊，會(huì)出乎意料地在指尖滑出愛(ài)心形狀（圖4），這種可愛(ài)的小驚喜讓用戶在瀏覽時(shí)產(chǎn)生愉悅的心情，愿意閱讀更多的文章來(lái)體驗(yàn)這樣的趣味性操作。消極的情感通常會(huì)帶來(lái)消極的影響，產(chǎn)生的行為大多是回避的。對(duì)產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，給用戶帶來(lái)持續(xù)的消極情感會(huì)終止用戶與產(chǎn)品的互動(dòng)。緩和消極情感，或巧妙地將消極情感轉(zhuǎn)化會(huì)積極情感，是產(chǎn)品能夠延續(xù)生命的機(jī)會(huì)。2006年7月，F(xiàn)lickr發(fā)生了一次重大的服務(wù)中斷事件，引起不便，很多用戶產(chǎn)生了負(fù)面消極的情感體驗(yàn)。Flickr卻借此開(kāi)展了一次臨時(shí)涂色比賽，他們貼出通告解釋了這次故障的原因，然后讓用戶在這張通告上做一些創(chuàng)意設(shè)計(jì)，獲勝者可以贏得一個(gè)免費(fèi)的Flickr賬戶（圖5）。這樣的做法成功地將帶有消極情感的用戶變成了內(nèi)容的參與者，激發(fā)出他們的積極情感。當(dāng)然，也不是所有的負(fù)面情感都是不可利用的，例如YanLu設(shè)計(jì)了一個(gè)帶小金魚的洗手盆（圖6），小金魚在蓄水盆里游動(dòng)，水位隨著水的消耗而下降，利用了人們對(duì)小生命的惻隱之心達(dá)到節(jié)水的目的，提醒用戶節(jié)約用水，水是生命之源。

“資本投入的減少，并不意味著停止研發(fā)新技術(shù)和創(chuàng)新設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)界并不會(huì)出現(xiàn)大規(guī)模裁員，只有我們，我們這些設(shè)計(jì)師才能讓流水線再飛速運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，而不是靠股票經(jīng)紀(jì)人。”自由設(shè)計(jì)師托蒂亞·米勒在接受郵件采訪時(shí)如此說(shuō)。設(shè)計(jì)師們?cè)噲D挖掘已有的思路與靈感，以再設(shè)計(jì)的態(tài)度，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)低迷期的優(yōu)化與再造。

“特別模式階段”

“讓銷售恢復(fù)正常的一個(gè)辦法，就是把產(chǎn)品做得更引人，更有吸引力，并迎合時(shí)代變遷，于是一種新型的才干冒出頭來(lái)，這個(gè)新專業(yè)職位叫設(shè)計(jì)顧問(wèn)?！边@是英國(guó)伊斯伯恩工藝美術(shù)學(xué)院歷史與語(yǔ)境研究統(tǒng)籌人朱利安·弗里曼為《Apollo》雜志撰寫設(shè)計(jì)史時(shí)的內(nèi)容，他試圖描繪1930年以后，逐鹿消費(fèi)品市場(chǎng)的大型公司如何催生了第一批職業(yè)設(shè)計(jì)師。按照朱利安·弗里曼的分析，在20世紀(jì)華爾街那次金融危機(jī)之前，美國(guó)和歐洲公司都是由工程師和促銷員主導(dǎo)的，對(duì)于大眾消費(fèi)市場(chǎng)而言，層出不窮的新技術(shù)和促銷小花樣，遠(yuǎn)比鉆研設(shè)計(jì)上的噱頭更有效。

之所以翻出來(lái)這段設(shè)計(jì)史上的段子，實(shí)在因?yàn)橛纱渭?jí)貸引發(fā)的金融問(wèn)題，對(duì)于全球消費(fèi)制造商是前所未有的經(jīng)歷。在2007年頻繁漲價(jià)之后，突然出現(xiàn)全球消費(fèi)情緒的集體性低迷，借用Gateway首席執(zhí)行官魯?shù)稀に姑桌准{的說(shuō)法，“幾個(gè)月前我們的設(shè)計(jì)部門還在考慮如何改良工藝，保證在不漲價(jià)前提下增加利潤(rùn)。而幾個(gè)月后情況全變了，所有消費(fèi)行為都暫停了，一切設(shè)計(jì)生產(chǎn)制造的良性循環(huán)都被打破了，這個(gè)消費(fèi)世界進(jìn)入了特別模式階段?！辈灰詾檫@僅僅是消費(fèi)品市場(chǎng)的迷亂，互聯(lián)網(wǎng)流量監(jiān)測(cè)機(jī)構(gòu)尼爾森的一組數(shù)據(jù)，最能說(shuō)明全球消費(fèi)情緒的微妙變化。他們監(jiān)控發(fā)現(xiàn)，eBay網(wǎng)站流量在2008年第三季度末出現(xiàn)了大幅下滑，10月份eBay獨(dú)立用戶訪問(wèn)量同比下降13.2%，比9月份下降了6.2%。用戶平均在線時(shí)間減少了19%，頁(yè)面流覽量則大幅下降了33%。面對(duì)前所未有的消費(fèi)信心低落，資本為王的消費(fèi)商業(yè)世界本能性的龜縮應(yīng)對(duì)，昔日一直在追加的研發(fā)設(shè)計(jì)預(yù)算，第一次出現(xiàn)了全球性的削減。一貫揮金如土的產(chǎn)品設(shè)計(jì)似乎也不得不收斂起來(lái)。

就在很多人擔(dān)心削減預(yù)算會(huì)讓全球設(shè)計(jì)停滯不前的時(shí)候，不少全球頂級(jí)自由設(shè)計(jì)師們卻并不這么看，曾經(jīng)為阿爾法·羅密歐147設(shè)計(jì)儀表盤的自由設(shè)計(jì)師托蒂亞·米勒在接受郵件采訪時(shí)說(shuō)：“資本投入的減少，并不意味著停止研發(fā)新技術(shù)和創(chuàng)新設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)界并不會(huì)出現(xiàn)大規(guī)模裁員，只有我們，我們這些設(shè)計(jì)師才能讓流水線再飛速運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，而不是靠股票經(jīng)紀(jì)人”。不僅像托蒂亞·米勒這類到處打零工的自由設(shè)計(jì)師信心十足，那些大公司設(shè)計(jì)部任職的年輕設(shè)計(jì)者們也躍躍欲試，他們都想在消費(fèi)低潮期設(shè)計(jì)出暢銷品，渴望重演哈利·厄爾在1926年后在通用汽車的力挽狂瀾，或者像雷蒙德·羅維那樣，搞出來(lái)可口可樂(lè)弧線玻璃瓶。還有法國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克·迪亞尼那本《非物質(zhì)社會(huì)：后工業(yè)世界的設(shè)計(jì)、文化與技術(shù)》悄悄又被很多設(shè)計(jì)師找了出來(lái)，他們?cè)噲D尋找設(shè)計(jì)技巧以外的智囊，尤其是從社會(huì)哲學(xué)角度去審視問(wèn)題，設(shè)計(jì)邏輯中最基礎(chǔ)的不變之變又一次被翻騰了出來(lái)，結(jié)合商業(yè)現(xiàn)實(shí)，再設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)將過(guò)去知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行現(xiàn)代時(shí)的優(yōu)化，以及重新以成熟技術(shù)進(jìn)行商業(yè)尺寸的精巧組合，很快成為設(shè)計(jì)師們應(yīng)對(duì)預(yù)算緊張期的法寶。

陌生化和再設(shè)計(jì)

世間萬(wàn)物，都是由一定的形式而存在，形是一種語(yǔ)義，一種符號(hào)，一種中介，是一切事物賴以存在的載體。透過(guò)形，我們可以深入的了解一個(gè)事物，了解一個(gè)形態(tài)。不同的形寓意著不同的語(yǔ)義特點(diǎn)，蘊(yùn)含著不同的解讀方式；同一個(gè)形在不同的情境，不同的角度，能得出不同的心理感受，能引起不同情緒的心理波動(dòng)。沒(méi)有形就無(wú)所謂大千世界，無(wú)所謂萬(wàn)事萬(wàn)物，即失去了世界之根本，失去了我們了解世界的源頭。一切產(chǎn)品的形都是由最基本的元素組成的，對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師而言，形是第一位的，對(duì)形的把握、對(duì)形的感覺(jué)是生命。正如舞蹈家靠身體的動(dòng)作構(gòu)造形一樣，設(shè)計(jì)師則通過(guò)對(duì)形的把握將抽象的形視覺(jué)化。對(duì)設(shè)計(jì)師而言，“形”可以使一件產(chǎn)品身價(jià)百倍，也可以使一件產(chǎn)品一文不值。作為設(shè)計(jì)師，無(wú)論如何創(chuàng)新，形的因素都不可避免。

1、“形”之理解

據(jù)《新編漢語(yǔ)詞典》里的解釋，“形”的總共有五種不同的解釋：一、形狀，樣子，如圖形；二、地勢(shì)，如形勝；三、形體，如有形或無(wú)形；四、顯露，表現(xiàn)，如喜怒不形于色；五、比較，對(duì)照，如相形見(jiàn)絀。這五種解釋中，前面五種形是名詞，后面兩種是動(dòng)詞。我們對(duì)其的探討，主要是取名詞解釋。

“形”字很早便出現(xiàn)于我國(guó)的古文獻(xiàn)之中，

《荀子·天論》云：“形具而形生。”

《孫子兵法·虛實(shí)》云：“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形。”