導(dǎo)語(yǔ)：古代漢語(yǔ)人稱(chēng)代詞分析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

內(nèi)容提要：正如在西方一樣，在中國(guó)傳統(tǒng)觀(guān)念中也存在著一種強(qiáng)烈的"他者"意識(shí)。根據(jù)這種意識(shí)，他人乃是一種異己的、陌生的、危險(xiǎn)的在者。這是"你-我"這種本真的、健康的存在狀態(tài)的異化。這種他者意識(shí)首先是與關(guān)于自我所屬族類(lèi)的意識(shí)聯(lián)系在一起的，因而個(gè)人的自我意識(shí)是與其族類(lèi)意識(shí)密切相關(guān)的：異族的存在規(guī)定著本族的存在，進(jìn)而族類(lèi)的存在規(guī)定著自我的存在。于是，本真的自我也就不復(fù)存在了。這種他者意識(shí)滲透于漢語(yǔ)全套人稱(chēng)代詞"他"、"你"、"我"中：如果說(shuō)"他"是"缺席的他者"，"你"是"在場(chǎng)的他者"，他們對(duì)"我"來(lái)說(shuō)都是"外在的他者"，那么"我"就只是一種"內(nèi)在的他者"。

關(guān)鍵詞：他；你；我；他者意識(shí)

孤獨(dú)是你我的裂變/裂變是黑色的淪陷/捉不住你的眼波/眼波從肩頭滑過(guò)/

你我似飄忽的星體/星體在悄然地紅移/生命已散成碎片/碎片零落在荒原/

愿你像黑洞般神秘/釋放出無(wú)聲的引力/再不要抽身遠(yuǎn)去/來(lái)吧讓你我遭遇/

Oh,forgetHeandforgetShe/Itaketoyou,youtaketome/

這是我曾經(jīng)寫(xiě)下的一首詩(shī)《我和你的商籟--讀馬丁·布伯哲學(xué)有感》[1]，它是有感于存在主義神學(xué)家馬丁·布伯[2]的思想而發(fā)的：在他看來(lái)，"他"或"她"是一種與"我"對(duì)立的、疏遠(yuǎn)的、陌生的、異己的在者；只有化"他"為"你"，在"你-我"對(duì)話(huà)的情景里，我們才能返回到本真存在的"我"。這與另一位存在主義者薩特的名言"他人即是地獄"的體悟一致，是對(duì)人類(lèi)生存處境的一種深刻的揭示。但不幸的是，自從人類(lèi)跨入文明時(shí)代的門(mén)檻以來(lái)，這種"我-他"異在的生存處境就一直是人自身的一種基本的存在論事實(shí)。這個(gè)事實(shí)在古今中外的思想意識(shí)中一再反映出來(lái)，西方世界最近的一個(gè)著名例證就是美國(guó)學(xué)者亨廷頓的喧囂一時(shí)的"文明沖突"論。而其實(shí)在中國(guó)，近代以來(lái)直至今日，我們津津樂(lè)道的"中西文化優(yōu)劣比較"，就其以"中-西"文化二元對(duì)峙作為其全部立論的基本預(yù)設(shè)而言，又何嘗不是這樣一種"我-他"異在的態(tài)度模式？西方人固然視我們?yōu)?他者"，而我們未嘗不視他們?yōu)?他者"？所以，西方人固然需要反省他們的西方中心主義，而我們中國(guó)人又何嘗不需要反省自己的某種"華夏中心主義"？然而很無(wú)奈，我這里仍然在區(qū)分"我們"和"他們"?？梢?jiàn)我們自己的這種以異族為"他者"的意識(shí)可謂根深蒂固，并滲透于我們的日常語(yǔ)言當(dāng)中。海德格爾說(shuō)："語(yǔ)言是存在之家。"本文的任務(wù)，就是通過(guò)對(duì)古代漢語(yǔ)人稱(chēng)代詞"你"、"我"、"他"的語(yǔ)義分析，反省我們自己的這種"他者"意識(shí)。

1．他：缺席的他者

中國(guó)傳統(tǒng)的他者意識(shí)，最明顯地反映在第三人稱(chēng)"他"的用法上：我們用"他"來(lái)指稱(chēng)那個(gè)異己的、陌生的、危險(xiǎn)的"在者"。談到"他"時(shí)，我們心中常常是充滿(mǎn)著疑惑、猜忌、甚至敵意的。跟對(duì)話(huà)中出場(chǎng)的"我"和"你"不同，"他"總是不在場(chǎng)的，我稱(chēng)之為"缺席的他者"。

在漢字中，"他"是一個(gè)后起的俗體字，最初寫(xiě)作"它"。最古的字書(shū)《說(shuō)文解字》尚且沒(méi)有"他"字，只有"它"字，段玉裁注："它，其字或叚（假）''''佗''''為之，又俗作''''他''''；經(jīng)典多作''''它''''，猶言''''彼''''也。"徐灝箋注："古無(wú)''''他''''字，假''''它''''為之；后增''''人''''旁作''''佗''''，而隸變?yōu)?'''他''''。"這里應(yīng)注意的是：（1）"他"是"佗"的隸變俗體字，當(dāng)出現(xiàn)于秦漢之際；（2）"佗"是"它"（作為代詞）的假借字，也是后起的用法。[3]（3）"它"是"蛇"的古體字，這是眾所周知的。《說(shuō)文》："它，蟲(chóng)也。從蟲(chóng)而長(zhǎng)，象冤曲（彎曲）垂尾形。"《玉篇》："它，蛇也。"宋代羅泌《路史·疏仡紀(jì)·高陽(yáng)》"四它衛(wèi)之"，羅萍注作"四蛇衛(wèi)之"。清代顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要·浙江三·湖州府》說(shuō)："杼山上有避它城，……蓋古昏墊時(shí)民避蛇于此。"以上都是沒(méi)有疑問(wèn)的，問(wèn)題在于，段玉裁和徐灝及許多人都把作為人稱(chēng)代詞的"它"視為假借字，這就值得商榷了。在我看來(lái)，"它"字的意義從指稱(chēng)蛇蟲(chóng)到指代人物的演變，這并不是假借，而是詞義的引申。

這要從上古的成語(yǔ)"無(wú)它"和"有它"談起?！墩f(shuō)文》："上古草居患它，故相問(wèn)：''''無(wú)它乎？''''"當(dāng)時(shí)蛇多，所以人們見(jiàn)面時(shí)常相問(wèn)：沒(méi)有蛇吧？這相當(dāng)于后世見(jiàn)面問(wèn)候的套語(yǔ)：別來(lái)無(wú)恙？段玉裁注："相問(wèn)''''無(wú)它''''，猶后人之''''不恙''''''''無(wú)恙''''也。"既然成為了一般見(jiàn)面問(wèn)安的套語(yǔ)，則"它"的含義也就泛化了：不僅指蛇患，而且指一般的憂(yōu)患，或如高亨先生所說(shuō)的"意外之患"（詳下）。進(jìn)一步聯(lián)系到當(dāng)時(shí)部族之間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的事實(shí)，"它"在問(wèn)候中更多地是指稱(chēng)的作為敵對(duì)勢(shì)力的外族。例如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》談到單子"能類(lèi)"，并引《詩(shī)經(jīng)·大雅·既醉》"其類(lèi)維何？室家之壺。君子萬(wàn)年，永錫祚胤"，認(rèn)為"必茲君之子孫實(shí)續(xù)之，不出于它矣。"韋昭注："類(lèi)，族也"；"它，它族也。""不出于它"即不出自外族。所以，"無(wú)它乎"的通常意思是問(wèn)：沒(méi)有外族來(lái)犯吧？相反，如遇外族侵犯，便是"有它"。對(duì)此，我們可以《周易》古經(jīng)的"有它"為證?！吨芤住饭灿腥幷劦?有它"，大抵均指作為敵對(duì)勢(shì)力的外族：

一是《比卦》初六爻辭："有孚盈缶，終來(lái)有它，吉。"高亨先生《周易古經(jīng)今注》指出："（《說(shuō)文》"它"）''''重文作"蛇"''''。是古人稱(chēng)意外之患曰''''它''''。此爻云''''終來(lái)有它吉''''，大過(guò)九四''''有它吝''''，中孚初九''''有它不燕''''，義并同。殷墟卜辭亦有''''有它''''''''亡它''''[4]之文，義亦同。筮遇此爻，終有意外之患，而不足為患，故曰''''終來(lái)有它吉''''。"這里指出"意外之患"是對(duì)的，但還不夠，未能說(shuō)明何以"不足為患"而"吉"，這是因?yàn)楦吆嘞壬v錯(cuò)了"來(lái)"字，以為虛詞而無(wú)實(shí)義，于是"終來(lái)有它"就成了終于有它，可是這就應(yīng)該導(dǎo)致"兇"，怎么能說(shuō)明"吉"呢？實(shí)際上：其一，此"意外之患"乃指異族外患；其二，此"來(lái)"意思是"徠"，是使動(dòng)用法"使之來(lái)"；"終來(lái)有它"是說(shuō)終于招徠了異族，亦即通過(guò)誠(chéng)信（孚）親輔（比）的手段安撫了異族，故"吉"。

另外尤其值得注意的是，此爻的"終來(lái)有它"也就是卦辭的"不寧方來(lái)"，即親徠了不安分的異邦（應(yīng)提起注意的是，當(dāng)時(shí)的一"邦"一"國(guó)"其實(shí)就是一個(gè)部族）。高先生自己解釋"不寧方來(lái)"就談得很好：

"不寧方來(lái)后夫兇"殆古代故事也。王夫之曰："''''不寧方''''謂不寧之方，猶《詩(shī)》言''''榦不庭方''''。"其說(shuō)甚韙。寧，安也。方，猶邦也?！对?shī)·蕩》"覃及鬼方"，《抑》"用逷蠻方"，《常武》"徐方繹騷"，諸"方"字皆猶"邦"也。古金文亦或用"方"為"邦"義。"不寧方"謂不安靜之邦，即好亂之邦也。……"不寧方來(lái)"謂不寧之邦來(lái)朝也。

顯然，這里的"不寧方"即是"它"，"不寧方來(lái)"就是"終來(lái)有它"。"有它"（存在異己的外族）則兇，"終來(lái)有它"（親徠了異族）則吉。所以《象傳》解釋《比卦》說(shuō)："先王以建萬(wàn)國(guó)、親諸侯。"這就是卦名"比"的意思，也是"終來(lái)有它"的意思。

二是《大過(guò)》九四爻辭："棟隆，吉；有它，吝。"高亨先生解釋?zhuān)?棟高者室巨，室巨者家大，自是吉象；然高明之家，鬼瞰其室，有意外之患，則不易克服，如寇盜不來(lái)則已，來(lái)必徒眾力偉，而難抵御也。"如上所說(shuō)，所謂"寇盜"當(dāng)指來(lái)犯的外族。當(dāng)時(shí)部族之間經(jīng)?；ハ嗲忠u，這在《周易》古經(jīng)多有記載。這句爻辭的原意應(yīng)該是說(shuō)：筮得此爻，得吉；但是如遇外族來(lái)犯，則吝。此卦與《比卦》都是講的通過(guò)"親比"的手段安撫招徠異族的道理，不過(guò)具體途徑不同：《比卦》似乎是用當(dāng)時(shí)流行的盟會(huì)的方式，高亨先生解釋《比卦》時(shí)便談到了盟會(huì)的事實(shí)：

諸侯朝王，后至者誅，故曰"不寧方來(lái)后夫兇"?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》："仲尼曰：''''丘聞之，昔禹致群神于會(huì)稽之山，防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之。''''"《竹書(shū)紀(jì)年》："帝禹八年春，會(huì)諸侯于會(huì)稽，殺防風(fēng)氏。""不寧方來(lái)后夫兇"疑即記禹殺防風(fēng)氏之故事也。

而《大過(guò)》則是用的婚姻的方式，故爻辭說(shuō)："老夫得其女妻"，"老婦得其士夫"。

三是《中孚》初九爻辭："有它，不燕。"字面的意思就是：有蛇，不安。高亨先生解釋?zhuān)?燕，亦安也?！粍t''''有它不燕''''者，有意外之患則不安也。"這一卦實(shí)際所記載的，就是一次外族來(lái)犯，所以，下面九二爻是一首飲酒誓師的歌謠："鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。"接下來(lái)的六三爻，便是一首抗擊外族侵犯的戰(zhàn)斗歌謠："得敵，或鼓，或罷（同"鼙"），或泣，或歌。"筆者曾經(jīng)指出："''''中孚''''，發(fā)自?xún)?nèi)心的誠(chéng)信"；"從詩(shī)意看，''''鳴鶴在陰''''一節(jié)乃是戰(zhàn)前誓師，取信于眾，以求同仇敵愾，當(dāng)為''''中孚''''之意的來(lái)源。"[5]值得一提的是，"有它不燕"帛書(shū)《周易》作"有它不寧"。寧即是安，聯(lián)系到上文討論的"不寧方"，這可以作另一種解釋?zhuān)捍颂幍?有它不寧"顯然就是"不寧方"的意思。這就是說(shuō)，作"不燕"是指"我"不安，作"不寧"則指"它"不寧。但無(wú)論作何種解釋?zhuān)素远际怯涊d的一次外族來(lái)犯的事實(shí)。

以上《周易》"有它"諸例表明，"它"總是指的異己的外族，亦即危險(xiǎn)的他者。與"有它"相對(duì)的即"無(wú)它"，自然是指的沒(méi)有意外之患，具體來(lái)說(shuō)，就是沒(méi)有外族的侵犯。

與此相關(guān)的，還有"非他"這種說(shuō)法，指的是很親近、對(duì)自己無(wú)二心的人。例如《儀禮·覲禮》，天子招見(jiàn)司空時(shí)說(shuō)："非他。伯父實(shí)來(lái)，予一人嘉之；伯父其入，予一人將受之。"鄭弦注："言''''非他''''者，親之辭。"既稱(chēng)為"伯父"，即未視之為異己外族，故言"非他"，表示親信。又《士昏禮》談到婚禮過(guò)程當(dāng)中約定見(jiàn)面的一個(gè)禮節(jié)，女方之父與其女婿的對(duì)話(huà)："主人對(duì)曰：''''某以得為外昏姻之?dāng)?shù)，請(qǐng)吾子之就宮，某將走見(jiàn)。''''對(duì)曰：''''某以非他故，不足以辱命，請(qǐng)終賜見(jiàn)。''''對(duì)曰：''''某得以為昏姻之故，不敢固辭，敢不從？''''"鄭弦注："非他故，彌親之辭。""非他故"即"得以為外昏姻之故"，因?yàn)榛橐鍪沟猛庑兆優(yōu)橥?，故?非他"。這兩例都涉及部族之間的關(guān)系。既然"非他"表示親近關(guān)系，"他"或"它"當(dāng)然就表示與此相反的疏離關(guān)系。這就表明，中國(guó)古代的他者意識(shí)是與族類(lèi)意識(shí)密切相關(guān)的，這就是《左傳·成公四年》中的一句名言：我們相信，"非我族類(lèi)，其心必異。"這種意識(shí)后來(lái)進(jìn)一步發(fā)展為所謂"華夷之辨"，即中國(guó)人和外國(guó)人的嚴(yán)格分別。

關(guān)于他者意識(shí)在"他"或"它"上的表現(xiàn)，我們還可討論以下幾點(diǎn)：

其一，一般來(lái)說(shuō)，"他"或"它"當(dāng)初并不是特定的人稱(chēng)代詞，而是一般的遠(yuǎn)指代詞，意思是"彼"（今所謂"那"），既可以指人，也可以指物。段玉裁注《說(shuō)文》："它……猶言''''彼''''也。"《正字通》："他，彼之稱(chēng)也。"《集韻·戈韻》："佗，彼之稱(chēng)。"這種"遠(yuǎn)指"的意味，蘊(yùn)涵著一種疏遠(yuǎn)的態(tài)度，正是以他者為一種"異己"（alienated：異化、疏遠(yuǎn)）的在者的意思。"他"之為"彼"，含有兩種意義：一是"物我"對(duì)待的"物"，一是"人我"對(duì)待的"人"（他人）。而這兩者的共同之處在于，它們都是異己的在者。所以《玉篇》說(shuō)："它，異也。"《呂覽·貴生》注說(shuō)："他猶異也。"因此，"他"總是被排斥在外的，這正如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》所說(shuō)："且夫兄弟之怨，不征于它；征于它，利乃外矣。"兄弟之間即使有怨，也是"非他"的關(guān)系，這里，"他"總是被"下罰場(chǎng)"了的，即是說(shuō)，"他"決不在那種能夠體現(xiàn)主體間性（inter-subjectivity）的"你我"對(duì)話(huà)的語(yǔ)境之中。下面我們還會(huì)看到，"他"即便是出場(chǎng)為"你"，仍然不在這種語(yǔ)境之中，而至多是一種"在場(chǎng)的他者"。

其二，這種既指人、也指物的"它"或"他"，更多地是指的非人的物。所以，"他"或"它"常常被冠于物前，例如《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》"它山之石"，《左傳·隱公元年》"制，巌邑也，虢叔死焉。佗邑惟命"，《史記·高祖本紀(jì)》"于是沛公乃夜引兵從他道還"，等等，"他"或"它"都用以指物。因此，"他"或"它"之為"彼"，作為一種異己的在者，更多地代表了一種"非人"的含義?？梢?jiàn)"他"或"它"兼指人與物，這是一個(gè)重要信息，表明他人作為"他者"，與"物"無(wú)異。體現(xiàn)在部族關(guān)系上，在古代意識(shí)里，中原以外的都不是人，所以，那些氏族部落的名稱(chēng)往往都帶一個(gè)"犭"旁或者"蟲(chóng)"旁，例如"狄"、"蠻"之類(lèi)。四川的古稱(chēng)"蜀"是一種蠕蟲(chóng)，重慶的古稱(chēng)"巴"也是一條蟲(chóng)，可能是大蟒蛇。[6]當(dāng)時(shí)有一個(gè)經(jīng)常侵犯中原的部族，被稱(chēng)為"獫狁"，意思是長(zhǎng)嘴狗。只有"我"亦即中國(guó)人才是人，這一點(diǎn)我們將在下文談到"我"時(shí)再作討論。

其三，以上兩層觀(guān)念都是從存在論的角度來(lái)看的，他者乃是異己的在者；如果從價(jià)值論的角度來(lái)看，則"他"或"它"乃是邪惡不正的東西。故《玉篇》講："它，非也。"《禮記·檀弓下》："或敢有他志，以辱君義"；鄭弦注："他志，謂私心。"《大學(xué)》引《尚書(shū)·秦誓》語(yǔ)："若有一個(gè)臣，斷斷兮無(wú)他技，其心休休焉"；鄭弦注："他技，異端之技也。"是說(shuō)此臣專(zhuān)心善道而無(wú)異端邪術(shù)?！稘h書(shū)·衛(wèi)綰傳》說(shuō)："（因?yàn)樾l(wèi)綰）忠實(shí)無(wú)它腸，乃拜綰為河間王太傅"；顏師古注："心腸之內(nèi)無(wú)它惡。"所以揚(yáng)雄《法言·問(wèn)道》才說(shuō)："適堯、舜、文王者為正道，非堯、舜、文王者為它道。君子正而不它。"上文所說(shuō)的古代成語(yǔ)"有它"和"無(wú)它"，也都有這種意味：無(wú)它則善則吉，有它則惡則兇。我們還注意到一種突出的漢語(yǔ)現(xiàn)象：古人凡是談到不在場(chǎng)、但自己尊敬的或者親近的人時(shí)，是決不會(huì)用"它"或"他"相稱(chēng)的；反之，凡是談到"他"或"它"或"彼"時(shí)，都是充滿(mǎn)疑忌、警惕、甚至敵意的。

2．你：在場(chǎng)的他者

這種他者意識(shí)決定了古代漢語(yǔ)全套人稱(chēng)代詞的語(yǔ)言游戲規(guī)則，以至第二人稱(chēng)"你"也蛻變成了一種"他"，區(qū)別僅僅在于："他"是缺席的他者，"你"是在場(chǎng)的他者。同為他者，無(wú)論"他"還是"你"都是異己的在者："他"不是"你"的不在場(chǎng)，"你"反倒是"他"的在場(chǎng)。這就正如古詩(shī)所說(shuō)："子不我思，豈無(wú)他人？"[7]這就是說(shuō)，面對(duì)著"我"的"你"，心里卻并沒(méi)有"我"，因?yàn)?你"并不是本真的你，而只是"他"的出場(chǎng)而已，即便你我是在對(duì)話(huà)，你也在"王顧左右而言他"，此刻的"你-我"仍如"他-我"一樣，"爾為爾，我為我"[8]，仍然不能達(dá)到真誠(chéng)的溝通，更談不上"相視而笑，莫逆于心"[9]。"我"和"你"的關(guān)系本質(zhì)上仍然不過(guò)是"我"和"他"的異在關(guān)系，這種疑忌關(guān)系突出地體現(xiàn)在《左傳·成公元年》的那句著名的祈愿中："爾無(wú)我詐，我無(wú)爾虞！"這個(gè)祈愿正好反證了現(xiàn)實(shí)的"你我"關(guān)系只是"爾虞我詐"的關(guān)系。

第二人稱(chēng)"你"字的出現(xiàn)較晚，是從"爾"、"汝"（古或作"女"，假借，讀亦如"汝"）演變而來(lái)的。[10]《廣韻·止韻》："你，汝也"；《語(yǔ)韻》："汝，爾也。"《集韻·語(yǔ)韻》："女，爾也。通作''''汝''''。""汝"本是水名，"女"本指女人，即它們作為人稱(chēng)代詞都是假借字。漢語(yǔ)的用字，除第一人稱(chēng)外（討論詳下），第二、第三人稱(chēng)都是用的假借字，即都沒(méi)有本字，這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題：我們是否可以據(jù)此設(shè)想，"我"的觀(guān)念的產(chǎn)生早于"你"和"他"的觀(guān)念？[11]如其然，則根據(jù)下文對(duì)"我"的分析，似乎自我意識(shí)從其產(chǎn)生之際，就由于跟族類(lèi)意識(shí)密不可分而已經(jīng)異己化了？換句話(huà)說(shuō)，我們作為個(gè)人是否從來(lái)不曾有過(guò)真正的自我？這是一個(gè)重大的問(wèn)題，但已不是本文的篇幅所能允許討論的了。

作為人的存在的異己化的結(jié)果之一，"你"也染上了濃厚的他者意識(shí)的色彩。例如《廣韻·止韻》："你，秦人呼傍人之稱(chēng)。"這里所謂的"傍人"（旁人），顯然就是視"你"為異己者的意思："你"雖然在場(chǎng)，但只是本不在場(chǎng)的"他"的出場(chǎng)而已。"你"的這種他者意味，在用法上的表現(xiàn)，就是它往往不用于尊稱(chēng)、愛(ài)稱(chēng)，而只用于上對(duì)下、尊對(duì)卑之類(lèi)的稱(chēng)呼當(dāng)中。這樣的例子不勝枚舉，詳見(jiàn)下文，這里我們僅以《晉書(shū)·國(guó)傳六·后秦姚氏》里的一個(gè)例子加以分析："弋仲性狷直，人無(wú)貴賤皆''''汝''''之。"是說(shuō)弋仲這個(gè)人性格很直率，不論貴賤之人，他都直呼以"你"。這種用法被注明"無(wú)貴賤"，即被視為一種不合禮儀的、即不符合語(yǔ)言游戲規(guī)則的用法，因?yàn)閷?duì)尊貴的人是不能直呼"你"的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，"你"是對(duì)卑賤者的稱(chēng)謂，而卑賤者是"我"不應(yīng)親近、而應(yīng)疏遠(yuǎn)的在者。

這種游戲規(guī)則與"它"一樣，也跟族類(lèi)意識(shí)有關(guān)，上文說(shuō)到高亨先生解釋《比卦》"不寧方"，作為上古成語(yǔ)又作"不寧侯"，對(duì)于這種異己的外族，他所引證的許多例子都稱(chēng)之為"汝"、"女"、"爾"、"若"：

《禮記·考工記》："祭侯之禮，以酒脯醢，其辭曰：''''惟若寧侯、毋或若女不寧侯，不屬于王所，故抗而射汝。''''"《大戴禮·投壺篇》："魯命弟子，辭曰：''''嗟爾不寧侯，為爾不朝于王所，故亢而射汝。''''"《白虎通·鄉(xiāng)射篇》："禮，射祝曰：''''嗟爾不寧侯，爾不朝于王所，以故天下失業(yè)，亢而射爾。''''"《說(shuō)文》："侯，鄉(xiāng)饗所射侯也。其祝曰：''''毋若不寧侯，不朝于王所，故伉而射汝也。''''"《儀禮·大射儀》"董侯道"鄭注："尊者射之以威不寧侯，卑者射之以求為侯。"是"不寧侯"為古代成語(yǔ)。不寧之侯謂之"不寧侯"，不寧之邦謂之"不寧方"，其意一也。

但第二人稱(chēng)"爾"或"汝"的用法似乎經(jīng)過(guò)一番演變，這個(gè)演變過(guò)程似乎正是人們喪失本真狀態(tài)、亦即他者意識(shí)滲入第二人稱(chēng)的過(guò)程：它本來(lái)是可以通用的，那是一種本真的用法；后來(lái)才轉(zhuǎn)變?yōu)閷?zhuān)門(mén)用于上對(duì)下、尊對(duì)卑的稱(chēng)呼?！墩滞ā氛f(shuō)：本來(lái)"我稱(chēng)人曰''''爾''''"；"古人臣稱(chēng)君皆曰''''爾''''?！对?shī)·小雅·天保》稱(chēng)''''爾''''者九，《大雅·卷阿》稱(chēng)''''爾''''者十三；《書(shū)·伊訓(xùn)》、《太甲》稱(chēng)爾、汝亦肰（然）。"例如《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》："爾卜爾筮，體無(wú)咎言，以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷。"《鄭風(fēng)·萚兮》："叔兮伯兮，倡予和女。"由此可見(jiàn)，"你"與"我"本來(lái)是互為主體際對(duì)話(huà)者的，正如《詩(shī)經(jīng)·皇矣》鄭弦箋注："爾我，對(duì)談之辭。"但是，后來(lái)卻成了上對(duì)下、尊對(duì)卑的稱(chēng)謂，例如《史記·樗里子甘茂列傳》："文信侯叱曰：''''去！我身自請(qǐng)之而不肯，女焉能行之！''''"《魏書(shū)·陳奇?zhèn)鳌罚?嘗眾辱奇，或''''爾汝''''之，或指為小人。""爾汝之"意為以"爾"或"汝"相稱(chēng)，以表示輕侮的意思。例如《孟子·盡心下》："人能充無(wú)受''''爾汝''''之實(shí)，無(wú)所往而不為義也"；朱熹集注："蓋''''爾汝''''，人所輕賤之稱(chēng)"；焦循正義："''''爾汝''''為尊于卑、上于下之通稱(chēng)。"其實(shí)，在人際關(guān)系的本真狀態(tài)中，以"爾汝"相稱(chēng)本來(lái)是表示親昵的，但在"你"的觀(guān)念異己化之后，這種稱(chēng)呼反倒成了一種難得的境界。例如杜甫《贈(zèng)鄭虔醉時(shí)歌》："忘形到爾汝，痛飲真吾師。"只是作為醉中"忘形"的結(jié)果，"你"才流露出本真性。又如韓愈《聽(tīng)潁師彈琴》："昵昵兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝。"這是在"兒女"（男女）熱戀中的"忘形"，此時(shí)才有"你"的本真性。這也從反面證明了只有在"忘形"（忘卻世俗）的情景下才能回復(fù)到本真的"你"。

與此相應(yīng)，作為指示代詞的"爾"也從本來(lái)的近指之"此"（這）轉(zhuǎn)變?yōu)檫h(yuǎn)指之"彼"（那），即逐漸疏遠(yuǎn)化了。"爾"本近指，如王引之《經(jīng)傳釋詞》卷七所說(shuō)："爾猶此也。"近指之"爾"與"邇"（即近）相通，如《周禮·地官·肆長(zhǎng)》所說(shuō)："實(shí)相近者，相爾也。"此種近指之"爾"也作"汝"或者"女"，吳易瑩《經(jīng)詞衍釋》說(shuō)："''''爾''''猶''''此''''也，《書(shū)》''''爾不啻不有爾土''''、《詩(shī)》''''既作爾歌''''是也。通作''''女''''''''汝''''?！对?shī)》''''今爾下民''''，《孟子》引作''''今此下民''''，《左傳》昭十二年''''子產(chǎn)過(guò)汝''''，十八年''''子產(chǎn)過(guò)女''''，皆言''''過(guò)此''''也。""爾"作近指，又常作"如此"講，段玉裁注《說(shuō)文》"爾"字："''''爾''''之言''''如此''''也。"《六書(shū)故·數(shù)》："''''如此''''之合為''''爾''''。"其中的"此"亦近指代詞。但隨著"你"的疏遠(yuǎn)化，"爾"后來(lái)就變?yōu)檫h(yuǎn)指了，裴學(xué)海《古書(shū)虛字集釋》卷七說(shuō)："爾，猶彼也。""彼"即遠(yuǎn)指代詞。例如《詩(shī)經(jīng)·周頌·思文》："無(wú)此疆爾界，陳常于時(shí)夏。"此"此疆爾界"即"此疆彼界"?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》："爾夜風(fēng)恬月朗，乃共作曲室中語(yǔ)。"這里的"爾夜"意為"那晚"。《敦煌變文集·維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》："爾時(shí)居士種種說(shuō)法，教化王孫，令往菴園。"這里的"爾時(shí)"意為"那時(shí)"。從近指向遠(yuǎn)指的演化，正反映出"你"的觀(guān)念的疏遠(yuǎn)化（alienation）："你我"之間產(chǎn)生了"此疆爾界"的隔膜，"你"也變成了他者。

3．我：內(nèi)在的他者

這種他者意識(shí)不僅決定了"你"的、而且同樣決定了"我"的語(yǔ)言游戲規(guī)則。如果說(shuō)，盡管"他"是缺席的他者，"你"是在場(chǎng)的他者，但對(duì)于"我"來(lái)說(shuō)，它們同樣都是外在的他者；那么，"我"就不過(guò)是一種內(nèi)在的他者而已。換句話(huà)說(shuō)，"我"不過(guò)是已經(jīng)喪失了本我的存在狀態(tài)，即是本我的異化形式。這里借用了弗洛伊德的"本我"，但是實(shí)質(zhì)內(nèi)容不同：我所謂"本我"是指的本真的我，而不是弗洛伊德所謂的性本能。但在我看來(lái)，在中國(guó)古代的自我意識(shí)結(jié)構(gòu)與弗洛伊德的潛意識(shí)結(jié)構(gòu)之間，是具有某種同構(gòu)關(guān)系的："我"作為內(nèi)在的他者，類(lèi)似于弗洛伊德的"自我"，是由兩個(gè)方面相互滲透而成的：一方面是"本我"即本真的我；另一方面則是"超我"，它是作為外在的他者的"他"和"你"滲透于潛意識(shí)結(jié)構(gòu)中的結(jié)果?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》所說(shuō)的"吾日三省吾身"，亦即我反省我自身，就是用超我來(lái)監(jiān)督自我。至于中國(guó)潛意識(shí)結(jié)構(gòu)中的本我，則是需要我們加以發(fā)掘的--或許，這需要我們返回到"前軸心時(shí)代"去？

當(dāng)然，漢語(yǔ)"我"這個(gè)概念的產(chǎn)生是一件很不簡(jiǎn)單的事情，它代表著中國(guó)人的自我意識(shí)的覺(jué)醒；但是這種自我意識(shí)，正如對(duì)"它"的意識(shí)一樣，一開(kāi)始就是與自身所屬族類(lèi)的存在相關(guān)的，亦即是與其他族類(lèi)即"它"相區(qū)別對(duì)待而成立的。如前所述，古代的"它"跟部族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)；而"我"亦然，《說(shuō)文解字》解釋"我"字："我，施身自謂也。……從戈、從千"[12]；"一曰：古''''殺''''字。"李孝定《甲骨文字集釋》認(rèn)為："契文''''我''''象兵器之形，以其柲似戈，故與''''戈''''同，非''''從戈''''也。卜辭均假為施身自謂之詞。"兩種說(shuō)法的共同點(diǎn)是："我"與作為武器的"戈"有密切關(guān)系。鄭樵《通志·六書(shū)略二·會(huì)意》說(shuō)："我也，戍、戚也，戊也，皆從''''戈''''，有殺伐之義。"例如《尚書(shū)·泰誓中》"我伐用張"，《孟子·滕文公下》即作"殺伐用張"，證明了"我"蘊(yùn)涵著對(duì)于異族的殺氣。

但我認(rèn)為，把"我"作為第一人稱(chēng)代詞來(lái)用，這并不是文字的假借，而是意義的引申：持戈殺敵，這大概就是當(dāng)時(shí)的"我"作為族類(lèi)成員的首要職責(zé)，因而對(duì)自我的意識(shí)是與對(duì)部族敵人的意識(shí)相互關(guān)聯(lián)的。我們?cè)谇拔脑岬降摹吨芤住ぶ墟凇纺莻€(gè)例子就是一個(gè)明證：外族來(lái)犯之際的"有它，不燕"和本族投入戰(zhàn)斗之前飲酒誓師的"我有好爵，吾與爾靡之"，是把"我""爾"和"有它"聯(lián)系起來(lái)的。唯其如此，"我"經(jīng)常被作為一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)術(shù)語(yǔ)，表示敵我雙方的一方。例如《左傳·莊公十年》："春，齊師伐我。"《漢書(shū)·李廣傳》："虜亦不得犯我。"這種充滿(mǎn)著殺伐氣、硝煙味的用法，至今依然，例如"我軍"、"人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人"等等。

關(guān)于這一點(diǎn)，段玉裁對(duì)《說(shuō)文》"我"字的解釋"施身自謂"的說(shuō)明值得注意：

不但云"自謂"、而云"施身自謂"者，取施與（之義）……施讀"施舍"之施，謂用己廁身于眾中；而自稱(chēng)，則為"我"也。施者，旗貌也；引申為施舍者，取義于旗流下垂也。《釋詁》……又曰："臺(tái)、朕、赍、畀、卜、陽(yáng)，予也。"……愚謂有我則必及人，故赍、畀、卜亦在"施身自謂"之內(nèi)也。

這里有三點(diǎn)是特別值得留意的：一是"有我則必及人"，這就是我們?cè)谏厦嬲f(shuō)過(guò)的，對(duì)自我的意識(shí)是與對(duì)他者的意識(shí)不可分割的。二是取"施與""施舍"之義，這就是說(shuō)，這時(shí)一個(gè)人就必須舍棄那個(gè)純粹本真的自我，亦即"施身"[13]。三是"用己廁身于眾中"，這是"施身"的實(shí)際結(jié)果，就是使"我"同于在場(chǎng)的本族的他者；用海德格爾的話(huà)語(yǔ)來(lái)講，這就是本真的自我的"沉淪"。

古代漢語(yǔ)"我"也作"吾"。"吾"為第一人稱(chēng)的本字而非假借，這在第一人稱(chēng)諸字中是唯一沒(méi)有異議的?！墩f(shuō)文》："吾，我自稱(chēng)也。"這個(gè)字從"口"，表示稱(chēng)呼。有意思的是，唐代劉威《遣懷寄歐陽(yáng)秀才》詩(shī)："平生閑過(guò)日將日，欲老始知吾負(fù)吾。"這猶如著名的《明日歌》所說(shuō)，日復(fù)一日地虛度年華，老來(lái)忽然悟出這是辜負(fù)了自己。這句詩(shī)實(shí)在可以做本文的標(biāo)題：主格之"吾"辜負(fù)了賓格之"吾"，成為了后者的內(nèi)在的他者，亦即本真之我的異化存在?？梢?jiàn)主格作為主體意識(shí)的自我，并非本真的自我。[14]這與莊子《齊物論》所謂"吾喪我"的用法正好相反：主格之"吾"似乎是本真的自我，賓格之"我"似乎是內(nèi)在的他者。[15]"喪我"便是克服異化的我，回復(fù)本真的我。如此說(shuō)來(lái)，《論語(yǔ)·子罕》主張"毋我"，這與莊子的"喪我"可謂異曲同工。

但在我看來(lái)，對(duì)"吾"字還可以有另外一種解法，其本義是防御之"御"，即與"我"字一樣，都是武裝防御的意思。許多古訓(xùn)均如此說(shuō)，例如《后漢書(shū)·光武帝紀(jì)上》注、《廣韻·模韻》都說(shuō)："吾，御也。"楊樹(shù)達(dá)先生在《積微居小學(xué)述林·本字與經(jīng)傳通用字》里指出："《毛公鼎》云：''''以乃族干吾王身。''''徐同柏讀''''吾''''為''''御''''，此以經(jīng)傳常用字讀之也。"古典文獻(xiàn)確有這種用法，例如《墨子·公輸》："厚攻則厚吾，薄攻則薄吾。"孫詒讓《墨子閑詁》解釋說(shuō)："''''吾''''當(dāng)為''''圄''''之省。"其實(shí)無(wú)所謂"省"，《說(shuō)文》明確指出："圄，守之也。從口。"此"圄"即守御、防御之"御"，也就是"吾"。漢代有官名"執(zhí)金吾"，字面意思就是拿起武器防御?！稘h書(shū)·百官公卿表上》："中尉，秦官，掌徼循京師，……武帝太初元年，更名''''執(zhí)金吾''''。"顏師古注引應(yīng)劭的說(shuō)法："吾者，御也，掌執(zhí)金革，以御非常。"《續(xù)漢書(shū)·百官志四》對(duì)"執(zhí)金吾"的解釋也是："吾猶御也。"可見(jiàn)"吾"與"我"一樣，都是抵御異族的意思。

這里的關(guān)鍵，從文字學(xué)上看，是如何理解"吾"字的從"口"。其實(shí)，此"口"應(yīng)讀為"圍"，意思是"域"，意指部族據(jù)守的疆域，也就是"國(guó)"。"國(guó)"古字作"或"或"域"，也都從"口"，《說(shuō)文》："國(guó)，邦也。從口、從或"；"或，邦也。從口，戈以守其一。一，地也。域，''''或''''或從''''土''''。"段玉裁注"國(guó)"字："古''''或''''、''''國(guó)''''同用"；又注"或"字："蓋''''或''''、''''國(guó)''''在周時(shí)為古今字：古文只有''''或''''字，既乃復(fù)制''''國(guó)''''字。"他緊接著解釋道：

以凡人各有所守，皆得謂之"或"。各守其守，不能不相疑，故孔子曰："''''或''''之者，疑之也。"[16]而封建日廣，以為凡人所守之"或"字未足盡之，乃又加"口"而為"國(guó)"，又加"心"為"惑"。

這就是說(shuō)，"或"既是"國(guó)""域"的古字，也是"惑"的古字。這實(shí)在是意味深長(zhǎng)的："各有其守"則"不能不相疑"，這正是以他族為異己的疑忌心態(tài)。所以，"吾"字的意義正體現(xiàn)在"口"上，它與"或""域""國(guó)""惑"諸字的意味完全一致。執(zhí)戈為"我"，守國(guó)為"吾"，再次表明中國(guó)人的自我意識(shí)的產(chǎn)生是與族類(lèi)意識(shí)聯(lián)系在一起的。

中國(guó)先民這種自我意識(shí)的一個(gè)非常重要的表現(xiàn)就是："我"是"中國(guó)人"--中原之國(guó)的人，而我們知道，中原人自稱(chēng)為"夏"。從漢語(yǔ)古音學(xué)考察，"夏"與"我"是大有關(guān)系的：它們韻母的韻腹相同，都是/a/，聲母的發(fā)音部位也是非常接近的，[17]按漢語(yǔ)詞源學(xué)的規(guī)則，它們近乎所謂"一聲之轉(zhuǎn)"，因而很可能本是同源詞，"夏"即"我"，"我"即"夏"。這個(gè)被用來(lái)作中國(guó)第一個(gè)朝代名的"夏"，其實(shí)是"人"的正面特寫(xiě)照，而"人"則是人的側(cè)面照，"大"字是人的正面遠(yuǎn)景照。所以《說(shuō)文》指出："夏，中國(guó)之人也。從夂從頁(yè)從臼。臼，兩手；夂，兩足也"；"大，象人形。"作為自我意識(shí)的高度張揚(yáng)，正如《說(shuō)文》引用老子的話(huà)說(shuō)，中國(guó)人亦即"我"認(rèn)為："道大、天大、地大、人亦大，域中有四大，而人居其一焉。"出人意表的是，今日方言"俺"字的出現(xiàn)也很早，其意義也是"大"，《說(shuō)文》："俺，大也。從人，奄聲。"而這個(gè)自大的"人"就是"中國(guó)之人"，也就是"夏"，也就是"我"。這也再次表明，自我首先是作為部族成員而存在的，也就是說(shuō)，"我"似乎一開(kāi)始就是一個(gè)內(nèi)在的他者。

行文至此，我們可以發(fā)問(wèn)了：在我們的傳統(tǒng)觀(guān)念中，是否可以找到某種未曾受到這種他者意識(shí)的染污的、本真的"你-我"關(guān)系意識(shí)？孟子所講的"放失"了的"本心"，是否就是這個(gè)意思？孟子說(shuō)："萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。"[18]如果"誠(chéng)"就是"真"，那么返回到那種"誠(chéng)"的"我"，是否就是復(fù)歸于真我？這些都是值得我們思考的重大問(wèn)題。但是無(wú)論如何，我們還是不應(yīng)忘記了：即便我們確曾擁有本真的我，這種本真的我畢竟是失落得太久了。在我們的傳統(tǒng)中，積淀了太多的他者意識(shí)，這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的他者意識(shí)，一直影響到今天中國(guó)人的觀(guān)念。我們知道，類(lèi)似的情形在西方也一樣存在。這實(shí)在是當(dāng)今人類(lèi)面臨的諸多困窘當(dāng)中的一個(gè)最深層次的困境，問(wèn)題在于：我們的孔之"仁"、孟之"誠(chéng)"，老之"樸"、莊之"真"，是否足以對(duì)治這種他者意識(shí)？當(dāng)然，這是應(yīng)該另文討論的問(wèn)題了。

注釋?zhuān)?/p>

1、此詩(shī)作于1997年?！吧袒[”取其雙關(guān)：既是“商籟體”（Sonnet）亦即十四行詩(shī)之意，也是對(duì)馬丁·布伯的哲學(xué)思想的一種理解——“我”和“你”本來(lái)是可以“商量”、對(duì)話(huà)、溝通的（“商”），這是人的本真的、如“天籟”一般的“主體間性”（Inter-subjectivity）存在狀態(tài)（“籟”）。

2、馬丁·布伯（MartinBuber,1878—1965），猶太教哈西德派神學(xué)家，代表作《我和你》（1923）開(kāi)創(chuàng)“對(duì)話(huà)”哲學(xué)，主張“人神對(duì)話(huà)”。本文對(duì)他的“對(duì)話(huà)”理論的理解有所不同，主張非神學(xué)化的人際對(duì)話(huà)，這就是胡塞爾以及存在主義倡導(dǎo)的“主體際性”（Inter-subjectivity）的對(duì)話(huà)主張。

3、“佗”本義是“負(fù)荷”的意思，即“馱”的古字?！墩f(shuō)文》：“佗，負(fù)何（荷）也。”朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》說(shuō)：“佗，俗作駝、作馱。”

4、此“亡”即“無(wú)”之意，“亡它”即是“無(wú)它”。

5、詳見(jiàn)拙著《易經(jīng)古歌考釋》，第274-275頁(yè)，巴蜀書(shū)社1995年版。

6、《說(shuō)文解字》：“蜀，葵中蟲(chóng)也”；“巴，蟲(chóng)也，或曰食象蛇?！?/p>

7、《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·褰裳》。

8、《孟子·梁惠王下》、《公孫丑上》。

9、《莊子·大宗師》。

10、段玉裁注《說(shuō)文》“爾”字：“‘爾’……后世多以‘爾’字為之”；“古書(shū)‘爾’字，淺人多改為‘爾’。”本文不作“爾”“爾”的區(qū)分，以便用簡(jiǎn)化字排版。

11、因?yàn)樯衔挠懻摰摹八弊鳛榇~，最初只是指的異族，而非人稱(chēng)。

12、《說(shuō)文》認(rèn)為：“千，或說(shuō)古‘垂’字?！钡覒岩蛇@個(gè)“千”乃是“禾”的省寫(xiě)，“我”的本義可能是持戈守禾，就是武裝守土，防止外族爭(zhēng)奪、搶劫糧食。

13、“身”表自身、自我，這是古代漢語(yǔ)的一個(gè)常例。

14、在西方語(yǔ)言里，主格、主語(yǔ)和主體是同一個(gè)詞subject，但并不一定意味著本真的我。

15、可見(jiàn)這些不同的用法似乎并不具有語(yǔ)法形態(tài)的意義，因?yàn)?，根?jù)古典文獻(xiàn)的語(yǔ)料，在同一個(gè)時(shí)代，它們往往都可以充當(dāng)主格、賓格和領(lǐng)格。

16、見(jiàn)《易·乾文言》。

17、據(jù)郭錫良《漢字古音手冊(cè)》，北京大學(xué)出版社1986年版。

18、《孟子·盡心上》。