導(dǎo)語：清代林業(yè)思想研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：清代前期，中國林業(yè)處于古代傳統(tǒng)林業(yè)階段。在林業(yè)思想上，表現(xiàn)為受農(nóng)本思想和風(fēng)水思想的深刻影響。對林業(yè)的認(rèn)識(shí)基本上局限于農(nóng)業(yè)的水平，主要是追求森林的經(jīng)濟(jì)效益，強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)林。在民間乃至上層統(tǒng)治者，林業(yè)思想中包含著相當(dāng)程度的迷信成分，風(fēng)水說相當(dāng)盛行。同時(shí)，少數(shù)先進(jìn)人物已能較深刻地認(rèn)識(shí)到森林的生態(tài)作用，提出了森林防災(zāi)和多效益的思想，盡管其內(nèi)容還不完善，還主要是為了保護(hù)農(nóng)田、為農(nóng)服務(wù)，但森林生態(tài)思想畢竟已經(jīng)初步形成。

關(guān)鍵詞林業(yè)思想農(nóng)本思想風(fēng)水清代前期

思想是人們對客觀世界的理性認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)既是從實(shí)踐中產(chǎn)生，反過來又指導(dǎo)著人們的生產(chǎn)和生活實(shí)踐。林業(yè)思想是制定并實(shí)行林業(yè)政策的理論基礎(chǔ)，同時(shí)又反映這一時(shí)代的科技發(fā)展水平、林業(yè)生產(chǎn)狀況，以及人們對森林作用認(rèn)識(shí)的程度。清前期的林業(yè)思想既包含了前代人的成果，又有所突破和發(fā)展。清代，作為我國最后一個(gè)封建王朝，前期社會(huì)尚未受到西方思想的影響，同時(shí)該時(shí)期人口增長迅猛，從數(shù)千萬增長到4億；棚民大量涌現(xiàn)，毀林開荒問題突出；水土流失、水災(zāi)、旱災(zāi)等生態(tài)災(zāi)難頻繁發(fā)生。在這種形勢下，林業(yè)思想作為現(xiàn)實(shí)的反映和林政的靈魂，從形式到內(nèi)容都表現(xiàn)出一些與明代以前及鴉片戰(zhàn)爭以后不同的特點(diǎn)，反映出鮮明的民族性、時(shí)代性、過渡性和獨(dú)創(chuàng)性。研究這一時(shí)期的林業(yè)思想及其特點(diǎn)，不僅有助于我們認(rèn)識(shí)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)思想，而且對于今天的林業(yè)和生態(tài)建設(shè)不無借鑒意義。

1農(nóng)本思想中的林業(yè)思想

我國自古以來，就主張農(nóng)為邦本。農(nóng)本思想對林業(yè)發(fā)展影響很大，清代當(dāng)然也不例外。一方面，發(fā)展農(nóng)業(yè)要占用耕地，在人口增長的情況下，毀林開墾就成為天經(jīng)地義之事。另一方面，林業(yè)當(dāng)中含有類農(nóng)的成分，如桑、果、茶、柴、材等經(jīng)濟(jì)林就是屬農(nóng)的部分。所謂發(fā)展農(nóng)業(yè)，就理應(yīng)包含這種林業(yè)。故自古就是“農(nóng)?！辈⒎Q、“種樹”齊舉。康熙帝曾專門為“耕織圖”制詩，寫序。序言中曰：“朕早夜勤毖研求治理，念生民之本，以衣食為天。……欲令環(huán)宇之內(nèi)皆敦崇本業(yè)，勤以謀之，儉以積之，衣食豐饒以共躋于安和富壽之域?！盵1]可見康熙帝對農(nóng)本的認(rèn)識(shí)。

關(guān)于林業(yè)的地位和作用價(jià)值，清前期諸位皇帝多有論述和詔令。順治“十二年（1655）覆準(zhǔn)，民間樹植以補(bǔ)耕獲，地方官加意勸課，如私伐他人樹株者，按律治罪。十五年（1658）覆準(zhǔn)，桑柘榆柳，令民隨地種植，以資財(cái)用?！盵2]康熙十年（1671）覆準(zhǔn)，“民間農(nóng)桑令督撫嚴(yán)飭有司加意督課，毋誤農(nóng)時(shí)，毋廢桑麻?！庇赫辏?724），清世宗諭令：“舍旁田畔，以及荒山曠野，量度土宜，種植樹木。桑柘可以飼蠶，棗栗可以佐食，桕桐可以資用，即榛楛雜木，亦可以供炊爨，其令有司督率指畫，課令種植。仍嚴(yán)禁非時(shí)之斧斤，牛羊之踐踏，奸徒之盜竊，亦為民利不小?！边€告誡地方官員要“各體朕拳拳愛民之意，實(shí)心奉行?！盵3]五年（1727）議準(zhǔn)，“直隸州縣閑曠之地，令相其土宜，各種薪果，如各處河堤栽種柳樹……其地宜桑麻者，尤當(dāng)勤于栽種，令地方官察其勤惰，分別獎(jiǎng)懲。”同年諭令：“修舉水利種植樹木等事，原為利濟(jì)民生，必須詳諭勸導(dǎo)，令其鼓舞從事，不得繩之以法?！盵2]

乾隆帝對林業(yè)的論述則更多一些。乾隆三年（1738），乾隆帝諭：“據(jù)河南巡撫奏稱，‘種樹為天地自然之利，臣經(jīng)欽奉諭旨，隨飭地方官多方勸諭，桑柘榆柳棗梨桃杏，各就土性所宜，隨處種植。一年之內(nèi)，成活之樹，共計(jì)百九十一萬有余’等語。朕御極以來，軫念民依，于勸農(nóng)教稼之外，更令地方有司化導(dǎo)小民，時(shí)勤樹植，以收地利，以益民生。今覽該撫所奏，是豫省一年之內(nèi)，已種樹百余萬之多。朕思中州接壤畿輔，為南北往來之沖，并未聞?dòng)薪堂穹N植滋事繁擾之處。安見豫省之法不可仿行于他省耶？……可將此傳諭各督撫善體朕心，勉力為之?！盵2]乾隆七年（1742）諭：“周禮太宰以九職任萬民，一曰三農(nóng)生九谷，二曰園圃毓草木，三曰虞衡作山澤之材，四曰藪牧養(yǎng)蕃鳥獸。其為天下萬世籌贍足之計(jì)者，不獨(dú)以農(nóng)事為先務(wù)，而兼修園圃虞衡藪牧之政。故因地之利，任圃以樹事，任牧以畜事，任衡以山事，任虞以澤事。使山林川澤丘陵之民，得享山林川澤丘陵之利。夫制田里、教樹畜，岐周之善政。管敬仲亦云：‘積于不涸之倉者，務(wù)五谷也；藏于不竭之府者，養(yǎng)桑麻育六畜也?！绻麍@圃虞衡藪牧之職以次修舉，于民生日用，不無裨益。國家承平日久，生齒日繁，凡資生養(yǎng)贍之源，不可不為急講?！劣诮邼煞倭?，并山澤樹畜一切侵盜等事，應(yīng)行禁飭申理之處，轉(zhuǎn)飭地方官實(shí)力奉行，該督撫不時(shí)稽查，務(wù)令從容辦理，以期實(shí)效。”[4]九年（1744）又提出三農(nóng)、園圃、虞衡、藪牧四職皆為“資生養(yǎng)贍之術(shù)”，故應(yīng)重視“田里樹畜”之事。同年題準(zhǔn)：“直隸、天津、河間各屬，土性宜棗，種植最多。深、冀亦產(chǎn)桃、梨，至于榆柳楊樹之類，河洼堿地，各有所宜。令民間于村頭屋角、地畝四至，隨宜廣種，始足以資利益。如有旗地可種樹木之處，廣令該管各官，勸諭旗人，亦可多為栽種?！盵2]道光年間，道光帝曾批準(zhǔn)在山東等地種桑養(yǎng)蠶?！暗拦馐吣辏?837）奏準(zhǔn)：山東登、萊、青三府屬多山，其平衍處間有種桑,而飼養(yǎng)野蠶，別有一種桲欏樹，亦名槲葉，將蠶放置樹間，收繭取絲，獲利甚廣，其余各府州民，向勤蠶桑，現(xiàn)已飭廣行栽植。”[2]由此可見，順康雍乾諸帝對林業(yè)的認(rèn)識(shí)，還主要是從經(jīng)濟(jì)效益方面來強(qiáng)調(diào)林業(yè)的發(fā)展，把林業(yè)視為補(bǔ)耕獲、資財(cái)用、飼蠶、佐食、供炊爨、利濟(jì)民生、資生養(yǎng)贍之源，認(rèn)識(shí)的高度從總體沒有超出農(nóng)業(yè)的范疇。

農(nóng)學(xué)家楊屾（1699-1794）在《豳風(fēng)廣義》中說得更明確：“農(nóng)非一端，耕、桑、樹、畜，四者備而農(nóng)道全矣；若缺其一，終屬不足。”[5]這些論述很類似于現(xiàn)代“大農(nóng)業(yè)”的思想，把林業(yè)看作大農(nóng)業(yè)的一方面。

清代全國各地廣泛豎立護(hù)林碑。透過護(hù)林碑上的內(nèi)容可以看出，人們對林業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)已不限于木材、薪柴，而是包括多種林產(chǎn)品。如乾隆四十六年（1781）云南楚雄市紫溪護(hù)林碑：“在昔周禮，土木水草之資必深為謂謀之，而不惜委曲護(hù)持之力者，蓋謂一年種谷所以養(yǎng)生濟(jì)物也，十年栽松，所以為棟梁?！痹偃?，據(jù)《古丈坪廳志·卷16》載，湖南省古丈縣道光三年（1823）碑記：“吾鄉(xiāng)之中，貧寒日甚，生產(chǎn)不繁，土地皆瘠，山廣田少，……惟桐茶此地方之一大利也”。有的把林業(yè)與農(nóng)業(yè)、國家賦稅聯(lián)系起來：“倘山荒無樹，大水淹閉，種植無資，有關(guān)田賦。”[6]這種認(rèn)識(shí)是深刻的。

農(nóng)本思想是我國以農(nóng)立國、長期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的必然產(chǎn)物。正如前面已經(jīng)提到的，它對生態(tài)環(huán)境的影響有兩面性：一方面也是主要方面，重農(nóng)輕林，對生態(tài)有破壞作用；另一次要方面，林在農(nóng)中占一席之地，有時(shí)候也想到發(fā)展林業(yè)。在農(nóng)本思想的指導(dǎo)下，清政府組織大規(guī)模的毀林開荒，所謂“屯田”，有兵屯、旗屯、民屯、回屯和遣屯。如順治十三年（1656），順治皇帝詔令招墾：“各省屯田荒地，已行歸并，有司即照二年起科事例，廣行招墾。如有殷實(shí)人戶，能開至二千畝以上者，照遼陽招民事例，量為錄用?！盵7]為了解決因人口增長而產(chǎn)生的糧食問題，這在當(dāng)時(shí)有其必然和合理因素。同時(shí)，我國東南山區(qū)、長江流域也產(chǎn)生了數(shù)以千萬計(jì)的“棚民”，他們進(jìn)駐山林、刀耕火種，造成嚴(yán)重的水土流失，致使長江流域生態(tài)失調(diào)，水災(zāi)頻頻發(fā)生。

2森林有益于風(fēng)水的思想

清代，人們對森林社會(huì)效益的認(rèn)識(shí)更為深化。林業(yè)在軍事上的作用，顧炎武把森林地區(qū)視為“天塹長城”（《天下郡國利病書·卷46》）。何秋濤則說，森林“較之長城巨防，尤為險(xiǎn)阻。”[8]一些護(hù)林碑也講到森林的社會(huì)效益，包括美化環(huán)境、社會(huì)平安、人文發(fā)達(dá)等。如“栽培樹木，壯麗觀瞻”；“一望青蔥堪圖畫，萬頃風(fēng)濤入云霄，壯一邑之威風(fēng)，增他鄉(xiāng)之光彩?！保弧拌髢羯?，層巒聳翠……居其地者，咸享平安之?！盵9]；“常思地靈人杰，此語誠然?；貞浳嶙澹袀ト?，迄于今風(fēng)木頹敗，人文漸稀。”[10]這其中有的雖含迷信夸大的成分，但也不乏真知卓見。

清代風(fēng)水理論中包含著保護(hù)森林資源和生態(tài)環(huán)境的思想。風(fēng)水，又稱堪輿，是中國的一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。盡管目前對風(fēng)水理論評價(jià)不一，但都認(rèn)為剔除其迷信成分和神秘外殼，它本身擁有合理的有價(jià)值的精華內(nèi)容。它是我國古代為陽基陰宅建設(shè)選擇理想環(huán)境條件的一種應(yīng)用地理理論[11]。它主要屬于民間地理學(xué)，是把地理理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的橋梁，在中國古代地理學(xué)的發(fā)展中占有相當(dāng)重要的地位[12]。風(fēng)水理論及活動(dòng)到明清兩展到極點(diǎn)，在理論上形成兩大流派——贛派和閩派。風(fēng)水的核心是探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系，含有人地合諧、環(huán)境保護(hù)的思想。如風(fēng)水認(rèn)為龍脈是第一重要的，是生存者的生命之源，是大家的保護(hù)神，做為興旺發(fā)達(dá)的象征。故龍脈砂穴之樹木不能砍伐，土石不能亂動(dòng)。這就將大面積自然生態(tài)環(huán)境保留下來。總之，風(fēng)水思想，有科學(xué)的成分，也有迷信的糟粕，應(yīng)該區(qū)別對待。

風(fēng)水思想，對當(dāng)時(shí)社會(huì)森林生態(tài)保護(hù)和城市園林建設(shè)有重要影響。例如，清代統(tǒng)治階級(jí)為了保護(hù)祖宗的發(fā)祥之地——東北長白山，特制定“四禁”政策，把東北劃為禁伐森林、禁采礦產(chǎn)、禁漁獵、禁農(nóng)牧的“四禁”地區(qū)，這恐怕受風(fēng)水思想、“龍興圣地”說的影響。這項(xiàng)政策，從清初開始一直持續(xù)到嘉慶朝后期（北部則到咸豐年間），實(shí)行了170年之久，對保護(hù)東北原始林起到積極作用。又如，國都、城市的選址，都考慮風(fēng)水形勝因素。明清國都都選在北京，與這里的地理環(huán)境有關(guān)[13]。宋代朱熹曾概括北京形勢：“冀都天地間好個(gè)大風(fēng)水。山脈從云中發(fā)來，前面黃河環(huán)繞。泰山聳左為龍，華山聳右為虎。嵩山為前案，淮南諸山為第二重案，江南五嶺諸山為三重案。故古今建都之地皆莫過于冀都?！盵14]按風(fēng)水理論，把城市建在森林多的地方，無疑會(huì)造成大量的森林破壞，但又會(huì)在某種程度上保護(hù)周圍的森林生態(tài)環(huán)境，使森林破壞的程度受到制約。此外，園林藝術(shù)所強(qiáng)調(diào)的“雖由人作，宛自天開”的境界，也與主張保護(hù)山水龍脈的風(fēng)水理論有關(guān)。故皇家苑囿、陵寢、私家園林、寺廟等的建筑選址、建造風(fēng)格、周圍環(huán)境保護(hù)等，都有章法可循和具體措施予以保證。在清代林業(yè)法律中，嚴(yán)格規(guī)定了對園陵樹木的保護(hù)?！洞笄迓衫けI園陵樹木》規(guī)定：“凡盜園陵內(nèi)樹木者，皆（不分首從）杖一百，徒三年。若盜他人墳瑩內(nèi)樹木者（首）杖八十，（從減一等）。若計(jì)（入己）贓重于（徒杖）本罪者，各加盜罪一等?！睏l例規(guī)定：“凡（皇陵）山前山后各有禁限，若有盜砍樹株者，驗(yàn)實(shí)樁楂，比照盜大祀神御物律斬，奏請定奪。為從者發(fā)近邊充軍。取土取石開窯燒造放火燒山者，俱照律分別首從擬斷?！蓖瑫r(shí)規(guī)定，“凡歷代帝王陵寢及先圣先賢忠臣烈士墳?zāi)梗ㄋ谟兴井?dāng)加護(hù)守），不許于上樵采耕種及牧放牛羊等畜，違者杖八十?！盵15]在民間的族譜、村規(guī)、祠規(guī)、廟規(guī)中也有保護(hù)風(fēng)水龍脈的條文。如，“保龍脈，來龍為一村之命脈，不能伐山木”（《翀麓齊氏族譜·卷1》）；“樹木砍伐，有傷風(fēng)水”（《歐寧祖氏族譜》）；“靈山重地，嚴(yán)禁伐木掘窯，以培風(fēng)脈事”[9]；“統(tǒng)山梓木皆系墳蔭，有關(guān)風(fēng)水，仍照向例概不砟伐……各宜當(dāng)心保護(hù)?！盵16]此類言辭不勝枚舉，表明風(fēng)水意識(shí)已深入民間。

風(fēng)水理論雖然包含迷信的成分，但作為一種文化現(xiàn)象，在客觀上確實(shí)起到了保護(hù)森林生態(tài)、促進(jìn)墓地植樹的作用。

3森林防災(zāi)的思想

林木可以護(hù)堤，發(fā)揮防護(hù)作用?？滴?、乾隆諸帝都相當(dāng)重視河堤植樹?？滴蹙拍辏?670）康熙帝詔令，“查黃運(yùn)兩河所栽之柳，每歲果能如該督疏內(nèi)所定之?dāng)?shù)成活者，其栽柳之人三年后……授以巡檢錄用……”[17]康熙十七年（1678），清圣祖詔令治理河患，“按里設(shè)兵，分駐運(yùn)堤，自清口至邵伯鎮(zhèn)南，每兵管兩岸各90丈，責(zé)以栽柳蓄草，密種菱荷蒲葦，為永遠(yuǎn)護(hù)岸之策?！鼻√岢矘?，尤其重視堤防植樹，在治理北京永定河的過程中，他親自總結(jié)了堤防植樹的五言詩。乾隆四十八年（1783），清高宗詔令黃河沿堤種柳，并申禁近堤取土。他們的這種思想，顯然受前人的影響。春秋時(shí)期管子曾建議桓公設(shè)“都匠水工”，興修水利工程，“令之行水道、城郭、堤川、溝池”。而且，他提出在堤防上“樹以荊棘，以固其地，雜之以柏楊，以備決水?！保ā豆茏印ざ鹊亍罚┧鍩蹠r(shí)期，曾沿汴渠、運(yùn)河岸邊大規(guī)模植榆柳。明代的治河名臣劉天和創(chuàng)立“治河六柳法”，即臥柳、低柳、編柳、深柳、漫柳、高柳[18]。在前人的影響下，加之洪水災(zāi)害的頻繁，故清代非常重視沿黃、淮、運(yùn)、永定等河堤植樹，并形成一定制度。但是，這些封建帝王并沒有認(rèn)識(shí)到，治水的關(guān)鍵在于治山，治山的關(guān)鍵在于興林的道理，而是在下游河堤兩岸大做文章，表現(xiàn)出了歷史的局限性。

與此同時(shí)，一批深入實(shí)際的有識(shí)之士，如魯仕驥、梅曾亮、趙仁基等人，鑒于當(dāng)時(shí)因人口暴長、各地大規(guī)模毀林而引發(fā)的許多生態(tài)和社會(huì)災(zāi)難，諸如水災(zāi)、旱災(zāi)、饑荒等，他們先后提出了森林可以備荒防災(zāi)的科學(xué)思想，彌補(bǔ)了帝王認(rèn)識(shí)的不足。

魯仕驥，字潔非，江西新城人，乾隆辛卯（1771年）進(jìn)士，官夏縣知縣，有《山木居士集》。他在《備荒管見》文中闡發(fā)了森林保持水土，以及森林保護(hù)農(nóng)田的思想。他認(rèn)為：“培山林”是備荒的一項(xiàng)重要措施。其原因是，“夫山無林木，濯濯成童山，則山中之泉脈不旺，而雨潦時(shí)降泥沙石塊與之俱下，則田益磽矣！必也使民樵采以時(shí)，而廣蓄巨木郁為茂林，則上承雨露，下滋泉脈，雨潦時(shí)降，甘泉奔注而田以肥美矣。”“凡田地之肥瘠，視山原之美惡。若其山多草木，郁積磅礴，其泉流必厚，而田受其滋。否則春夏多驟雨，沙石隨之而下，田雖本肥，受害既深，亦從而瘠矣?！盵19]他對山林對農(nóng)田的保護(hù)作用已有深刻的認(rèn)識(shí)。

梅曾亮（1786-1856,號(hào)伯言）曾在宣城考察棚民的山地開墾。在《書棚民事》文中總結(jié)群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)論述了濫墾山地的弊端。“未開之山，土堅(jiān)石固，草樹茂密，腐葉積數(shù)年，可二三寸，每下雨從樹至葉，從葉至土石，歷石罅，滴瀝成泉，其下水也緩，又水下而土不隨其下，水緩，故低田受之不為災(zāi)。而半月不雨，高田猶受其浸溉。今以斤斧童其山，而以鋤犁疏其土二雨未畢，而砂石隨下，奔流注壑，澗中皆填圩不可貯水，畢至畦田中乃止。及洼田竭，而山田之水無繼者。是為開不毛之土，而病有谷之田，利無稅之傭，而瘠有稅之戶也?！盵20]這說明，梅曾亮對森林的水源涵養(yǎng)、保持水土、保護(hù)農(nóng)田的作用已看得很清楚。

趙仁基對道光年間三次長江水災(zāi)均有親身體驗(yàn)，任湖北按察使不久他便提出《論江水》十二篇(1834年)[21]，科學(xué)地闡明了長江“水溢”與山林被開墾的密切關(guān)系?！拔撮_山之前，入江豈無泥沙？江流浩瀚，其力足以運(yùn)之入海，則不能為患也。既開山之后，其力足以運(yùn)入海如故也；特泥沙之來，較甚于昔，江雖能運(yùn)之入海而不能無所積。其始于銖寸，其繼遂成尋丈，于是洲地日見其增，而容水之地狹矣；江底日漸其高，而容水之地淺矣?！惫式Y(jié)論是“水溢由于沙積，沙積由于山墾?！盵22]

在清代的不少護(hù)林碑上也有關(guān)于森林生態(tài)作用的論述。云南楚雄紫溪，乾隆四十六年（1781）所立禁碑云：“紫溪山乃楚郡之法脈”，“山之興旺不竭者，則在林木之蔭翳。樹木之茂盛，然后龍脈旺相、泉水。”[6]云南普洱勐先鄉(xiāng)于乾隆六十年（1795）立《為公禁》碑：“箐養(yǎng)樹木，以厚水源，雍蔭田畝”。福建松溪樟櫳山立于乾隆三十四年（1769）的禁碑：“歷久留植樹木，原系遮蔭水源，滋潤田地?！痹颇系撠S川街鄉(xiāng)于嘉慶十三年（1808）所立護(hù)林碑：“況乎山表水秀，大壯宇宙。觀瞻木蔭，土潤弘開，泉源旺盛。”[23]這反映出森林具有生態(tài)環(huán)境功能的意識(shí)已深入民間。

4森林多效益思想

筆者在搜集林業(yè)史料的過程中，發(fā)現(xiàn)了一篇康熙年間的寶貴史料——俞森的《種樹說》[24]。見于《四庫全書·河南通志》，以及賀長齡、魏源等編的《清經(jīng)世文編》。全文加標(biāo)點(diǎn)后共計(jì)1174字。篇幅雖短，但內(nèi)涵豐富，是一篇難得的林業(yè)專論。經(jīng)查，俞森，號(hào)存齋，浙江錢塘人，康熙中官至湖廣布政司參議，著有《荒政叢書》十卷。在《種樹說》中，俞森詳細(xì)論述了他對發(fā)展林業(yè)的看法。為了供讀者鑒賞，今將全文摘錄如下：

“余聞之，百歲樹德，十歲樹木。故安邑千樹棗，燕秦千樹栗，渭川千畝竹，其人皆與千戶侯等。今豫州歷經(jīng)闖賊焚掠，人稀土?xí)?。雖蓊郁成林之處不可謂無，然極目平原，往往而是。嘗召土人問之，椅桐梓漆，無不具也；桑柘榛栗，無不宜也。棗二歲而實(shí)，五歲而得一石；柿五歲而實(shí)，十歲而得三石；榆莢一歲而盈丈；柳枝五歲而合圍。土壤之沃如此，是此地樹木之效尚不須十年也。乃熟察四郊，家無儲(chǔ)積，室鮮完廬。豈此邦之民盡屬蚩蚩抑？有司無以導(dǎo)之也。

余嘗計(jì)種樹之效，其利有八；上之人不肯盡心者，其弊有三；下之人相視不前者，其源有二也。

何謂八利？一畝之地樹谷得二石足矣，一畝之地而樹木所入不數(shù)十石乎？其利一。歲有水旱，禾麥易傷，榛柿栗棗不俱殘也，年豐販易，歲兇療饑，其利二。貧人無薪，至拾馬糞、掘草根，種樹則落其實(shí)而取其材，何憂無樵蘇之具，其利三。造屋無木，土塹覆草，久雨屋頹，率多露處。種樹則上可建樓居，下不至為土隅，其利四。樹少則生無以為器具，死無以為棺槨，種樹則材木不可勝用，其利五。豫土不堅(jiān)，瀕河善潰，若栽柳列樹，根枝糾結(jié)，護(hù)堤牢固，何處可沖？其利六。五畝之宅，樹之以桑，宅不毛者有里布，今汴州四野之桑，高大沃若。若比戶皆桑，大講蠶務(wù)，其利七。五行之用，不克不生，今樹木稀少，木不克土，土性輕飏，人物粗猛。若樹木繁多，則土不飛騰，人環(huán)秀飭，其利八。有此八利，而上下恬熙。

玩日愒月，則三弊不除，而二源不擴(kuò)也。何謂三弊？在上之人，以簿書期會(huì)之不遑，常恐因所緩而誤所急，一也。貪婪者每借事而生端，謹(jǐn)慎者每安常而襲故，二也。凡民可與樂成，難與慮始。未蒙章甫之歌，先致麛裘之謗，三也。至于民間，或有廣種之舉。工師求大木，通國皆無，而一家獨(dú)有，此禍之媒也，一也。鄰佑盡蓬蒿，而果實(shí)離離，雖折柳樊圃，亦眾射之的矣，二也。此所為二源不擴(kuò)也。

此非上之人不顧三弊，擴(kuò)清二源，則利不可得也。一里之內(nèi)，而種樹者止一家；一邑之內(nèi)，而種樹者止一里，則利少而害多，不得不顧慮也。若盡一邑而悉種焉，則利廣矣。盡一郡而悉種焉，則利更廣矣。合省而悉種焉則其利尤廣，而何慮禍之獨(dú)鐘乎？合省者一邑之積也。夫地道敏樹，最易者無如棗、柿、榆、柳。柳樹宜于冬月，棗、柿與榆宜于三月。棗、柿之實(shí)可以備荒，榆、柳之本可以造屋，枝條可以供薪。使眾邑之中，各有賢令長，下一令曰：戶無分上下，一家種棗三十株，柿三十株，榆柳各百株。能逾格多種及廣栽雜樹者旌之。不如令者罰無赦。閱三年之后，人不告荒；十年之后，戶皆寧處，八利將無不見矣。所慮者，但申文告，而不稽察其弊徒文具而無利濟(jì)之實(shí)耳。為邑長者，下令之后，常以時(shí)巡行郊野，則人人驚動(dòng)，毋敢荒怠矣。語曰：“樹德莫如滋?！笔箶?shù)十百年之后，諸父老食以得飽，居以得安，指此參天蔽日者，以告子孫曰：某樹某樹皆某令君之所視其灌溉者也，其德不既滋乎？故詳具委曲，申告諸公，知不以余言為迂，必為投袂而起矣?！盵24]

俞森通過對河南一帶的調(diào)查，認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)林業(yè)得不到發(fā)展的原因，不在于百姓無知，而在于“有司無導(dǎo)”。他對林業(yè)的效益已有了全面的認(rèn)識(shí)，將種樹的好處概括為“八利”：高產(chǎn)、抗災(zāi)、足薪、屋材、器用、護(hù)堤、蠶桑、防沙。在八利中，六條是經(jīng)濟(jì)效益，二條（6、8條）是生態(tài)社會(huì)效益。而且找到了制約林業(yè)發(fā)展的原因有“三弊二源”。提出了發(fā)展林業(yè)的途徑，其主要措施是，長官下達(dá)種樹令，且時(shí)?！把残薪家啊边M(jìn)行檢查，并按令賞罰。他自信這樣做，就可以人不告荒、戶皆寧處，食以得飽、居以得安。

俞森《種樹說》的意義，不僅在于提出了森林多效益思想，還在于它是我國歷史上第一篇（尚待進(jìn)一步確證）專門論述發(fā)展林業(yè)的文獻(xiàn)，這在此前的歷史文獻(xiàn)中并不多見。在文中，他開始全面思考“種樹之效”，即林業(yè)的效益問題，并深刻地提出了發(fā)展林業(yè)的措施。這篇短文，筆者認(rèn)為在我國林業(yè)思想史上具有里程碑式的意義。

5．小結(jié)

與明代以前及鴉片戰(zhàn)爭以后的前后時(shí)代相比，清代前期的林業(yè)思想從形式到內(nèi)容反映出強(qiáng)烈的傳統(tǒng)性和向現(xiàn)代過渡相統(tǒng)一的特點(diǎn)。

作為傳統(tǒng)的一面，在林業(yè)思想上表現(xiàn)為受農(nóng)本思想和風(fēng)水思想的深刻影響。以當(dāng)時(shí)封建帝王為代表的林業(yè)思想，對林業(yè)的認(rèn)識(shí)水平基本上局限于農(nóng)業(yè)的范疇，主要是追求森林的經(jīng)濟(jì)效益，強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)林。在民間乃至上層統(tǒng)治者，林業(yè)思想中包含著相當(dāng)程度的迷信成分，風(fēng)水說相當(dāng)盛行，生態(tài)公益林被涂上風(fēng)水林的色彩。無疑，清前期林業(yè)仍處于古代傳統(tǒng)林業(yè)階段。

但同時(shí)，清前期林業(yè)思想表現(xiàn)出由傳統(tǒng)向近現(xiàn)代演變發(fā)展的趨勢。人們在總結(jié)歷史和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，關(guān)于森林與人類關(guān)系的認(rèn)識(shí)已不限于經(jīng)濟(jì)方面，而且開始注意到林業(yè)的生態(tài)效益和社會(huì)效益方面。這無論是在農(nóng)本思想、風(fēng)水思想中，還是在森林防災(zāi)和森林多效益思想中，都可體現(xiàn)出來。如，農(nóng)本思想開始強(qiáng)調(diào)林業(yè)的地位，重視林木對河堤的防護(hù)作用；風(fēng)水思想的盛行，反映出人們生態(tài)意識(shí)的加強(qiáng)；森林多效益思想對森林的生態(tài)和社會(huì)效益如護(hù)堤、防沙等作用已有一定的認(rèn)識(shí)；尤其是森林防災(zāi)思想最能代表該時(shí)期先進(jìn)林業(yè)思想的發(fā)展方向。少數(shù)先進(jìn)人物，如魯仕驥、梅曾亮、趙仁基等人，已能較深刻地認(rèn)識(shí)到森林保持水土、涵養(yǎng)水源、防治水患等的生態(tài)作用，提出了森林備荒防災(zāi)的科學(xué)思想，盡管其內(nèi)容還不夠完善，還主要是為了保護(hù)農(nóng)田、為農(nóng)服務(wù)，但森林生態(tài)思想畢竟已經(jīng)初步形成，昭示出真理的光芒，在學(xué)術(shù)、林業(yè)和生態(tài)建設(shè)上都產(chǎn)生了并將繼續(xù)發(fā)揮積極影響。

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APrimaryStudyonForestryIdeologiesinEarlyQingDynasty

Abstract:InearlyQingDynasty,Chineseforestrywasstillinatraditionalforestrystage.Itwasimpactedbyideasofagricultureasnation’srootandgeomanticomen.Theforestrywasmainlyunderstoodasapartofagriculture.Sotheaimwastopursueeconomicbenefitofforest,economicplantationswereemphasizedtodevelop.Infolksandevenupperdominators,therewerelotsofsuperstitiousfactorsintheirforestideologies.Geomanticomentheorywasprevalent.Atthesametime,severaloutstandingpeoplehadtakencognizanceofecologicaleffectsofforestinprofundity.Forestdefendingcalamitytheoryandmultipleusethoughtwerebroughtforward,althoughnotperfect,mainlyemphasizeforesttoprotectfarmlandandservingforagriculture,theforestecologicalideologyhadformedprimarilysincethen.

Keywords:forestryideology.earlyQingDynasty.agriculturerootidea.geomantictheory

Mr.FanBaominaffiliateswithResearchInstituteofPolicyandInformationSciences,ChineseAcademyofForestry,Beijing100091