中國共產(chǎn)黨是在馬克思列寧主義指導(dǎo)下成立的，因此從共產(chǎn)黨成立之日起就將馬克思主義確定為自己的指導(dǎo)思想，而1945年中國共產(chǎn)黨《關(guān)于若干歷史問題的決議》也說，“中國共產(chǎn)黨自1921年產(chǎn)生以來，就以馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐相結(jié)合為自己一切工作的指針?！盵1]這表明，馬克思主義中國化的實踐從黨成立也開始了，而將“馬克思主義中國化”作為一個特定概念和歷史使命提出則是1938年的中共六屆六中全會。這離黨成立已經(jīng)過去了近20年。既然中國共產(chǎn)黨接受了馬克思主義，并將其確立為自己的指導(dǎo)思想，為什么還要提出馬克思主義中國化的任務(wù)，而且是在共產(chǎn)黨成立近20年后才正式提出這一概念呢？

1、馬克思主義的理論品質(zhì)是提出馬克思主義中國化的基本理論依據(jù)

所謂馬克思主義的理論品質(zhì)，我認(rèn)為可以從三個方面進(jìn)行理解：第一，馬克思主義所揭示的是自然界、社會和思維的一般規(guī)律。而任何事物都各有其特點，而且是千差萬別的，這就要求要具體情況具體分析，不能生搬硬套。正如列寧所說的，馬克思的理論“所提供的只是總的指導(dǎo)原則，而這些原則的應(yīng)用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國”[2］。第二，馬克思主義所提供的只是世界觀、方法論和行動的指南，只有聯(lián)系實際，在實踐中創(chuàng)造新的理論，才能解決實際問題，正如恩格斯說的，馬克思的整個世界觀不是教義,而是方法.它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。同志也說過：“要把馬克思主義當(dāng)作工具看待”[3]而不能當(dāng)作教義；第三，馬克思主義是發(fā)展著的理論，必須與時俱進(jìn)。這是因為客觀實際是不斷發(fā)展變化的，馬克思主義理論就是從歷史事實和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論。所以，馬克思主義的創(chuàng)立者，馬克思、恩格斯本人就不斷強(qiáng)調(diào)，對他們的理論、原理的實際運用，“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。[4]“不結(jié)合這些事實和過程加以闡明，就沒有任何理論價值和實際價值”。[5]以上這些都告訴我們，馬克思主義必須與本國國情相結(jié)合，與時展同進(jìn)步，與人民群眾共命運，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。

2、黨成立后“兩次勝利，兩次失敗”的經(jīng)驗、教訓(xùn)是提出馬克思主義中國化的實踐依據(jù)

中國共產(chǎn)黨成立的基本背景就是選擇了馬克思主義和十月革命的道路。而在如何對待馬克思主義和十月革命道路這樣重大而基本的問題上，在共產(chǎn)黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種不同的態(tài)度，一種是教條主義的態(tài)度，一種是實事求是的態(tài)度。兩種不同的態(tài)度帶來了中國革命兩次勝利，兩次失敗的不同結(jié)局。尤其是在“本世紀(jì)20年代后期和三十年代前期，在國際共產(chǎn)主義運動中和中國共產(chǎn)黨內(nèi)，曾盛行把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的錯誤傾向，曾使中國革命幾乎陷于絕境”[6]正是有了這些經(jīng)驗、教訓(xùn)，共產(chǎn)黨人才從切身的感受中認(rèn)識到馬克思主義中國化的極端重要性。正如所說：“從黨的建立到抗日時期，中間有北伐戰(zhàn)爭和十年土地革命戰(zhàn)爭。我們經(jīng)過了兩次勝利，兩次失敗?！薄敖?jīng)過勝利、失敗、再勝利、再失敗，兩次比較，我們才認(rèn)識了中國這個客觀世界，--因為沒有經(jīng)過大風(fēng)大浪，沒有兩次勝利和兩次失敗的比較，還沒有充分的經(jīng)驗，還不能充分認(rèn)識中國革命的規(guī)律。”[7]

3、中國共產(chǎn)黨成立后的長期探索和思考為馬克思主義中國化的提出作了理論鋪墊

一、注重比較研究，深化對陜甘革命根據(jù)地為什么能夠“碩果僅存”的認(rèn)識

要回答陜甘根據(jù)地為什么能夠“碩果僅存”，我們就要以同志在《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在?》中闡述的規(guī)律性認(rèn)識為指導(dǎo)，把陜甘根據(jù)地與其他根據(jù)地進(jìn)行比較研究，找出陜甘根據(jù)地有別于其他根據(jù)地的特點。從客觀上看，陜甘地區(qū)有著獨特的條件。比如，就群眾基礎(chǔ)而言，這里的群眾素有團(tuán)結(jié)互助和組織起來的傳統(tǒng)。由于地瘠民貧、閉塞落后，群眾抵御災(zāi)荒、匪患、戰(zhàn)爭的能力很弱，單靠一家一戶的力量難以生存和自保，因此，在陜甘地區(qū)存在大量以宗親、姻親等為紐帶的民間組織，同時，這里的人民歷來具有反抗反動統(tǒng)治的傳統(tǒng)，這就為發(fā)動和組織群眾提供了有利條件，有利于“征兵”;又比如，就地理環(huán)境而言，這里地處黃土高原，地形復(fù)雜，溝壑縱橫，交通困難，回旋余地大，有利于“用兵”;還比如，就經(jīng)濟(jì)條件而言，這里的人民群眾雖然生活困苦，但地廣人稀的特點又使它有條件通過大生產(chǎn)解決部隊的溫飽問題，有利于“養(yǎng)兵”。

而從敵人力量看，這里是國民黨反動統(tǒng)治相對薄弱的地區(qū)，雖有楊虎城西北軍、張學(xué)良東北軍、閻錫山晉軍、寧夏馬鴻逵等軍閥武裝不時出沒，但這些地方實力派之間以及同及中央軍之間有著錯綜復(fù)雜的矛盾，這在一定程度上消減了敵人的力量。從主觀上看，陜甘地區(qū)更有其獨特的地方。這里很早就有黨組織的活動，黨的工作有一定基礎(chǔ)。黨成立后，在同志為首的北方區(qū)委領(lǐng)導(dǎo)下，李子洲、魏野疇等同志在陜甘一帶宣傳革命、發(fā)展黨員，擴(kuò)大了革命影響。大革命時期，在當(dāng)時支持國民革命的國民軍聯(lián)軍中主持軍隊政治工作的共產(chǎn)黨員劉伯堅、宣俠父、鄧小平等同志，又在后來長期統(tǒng)治陜甘地區(qū)的西北軍中發(fā)展了一批共產(chǎn)黨員，培養(yǎng)了一批進(jìn)步官兵，如王泰吉、張漢民、閻揆要等，播下了革命火種。大革命失敗后，黨在陜甘地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動了清澗、渭華、旬邑、兩當(dāng)?shù)葦?shù)十次武裝起義和兵變，陜甘地區(qū)能建立起有相當(dāng)戰(zhàn)斗力的正規(guī)紅軍，就與此有直接關(guān)系。陜甘根據(jù)地能夠在白色恐怖下紅旗不倒、不斷發(fā)展最為重要的原因，是有一批從群眾中走出來的以劉志丹、謝子長、為代表的群眾領(lǐng)袖，他們在陜甘根據(jù)地的革命實踐中，進(jìn)行了艱辛探索，積累了重要經(jīng)驗。這主要包括:第一，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，始終維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。他們堅定維護(hù)革命大局，維護(hù)根據(jù)地黨的統(tǒng)一和紅軍的團(tuán)結(jié)，即使在意見分歧和身陷囹圄的情況下，也從不計較個人榮辱得失，從不動搖革命的理想和信念。

同志為同志“黨的利益在第一位”的題詞，就是對這種堅強(qiáng)黨性的充分肯定。第二，努力排除“左”、右傾錯誤的干擾，堅持從實際出發(fā)創(chuàng)建根據(jù)地。他們創(chuàng)造性地開展武裝斗爭、土地革命和根據(jù)地建設(shè)。以隴東南梁為中心，以陜北安定和關(guān)中照金為兩翼創(chuàng)建的“狡兔三窟”式多區(qū)域戰(zhàn)略布局，為粉碎敵人的多次“圍剿”創(chuàng)造了有利條件，后來得到同志的稱贊。第三，堅持貫徹統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略方針，擴(kuò)大了根據(jù)地建設(shè)的同盟軍。他們采用“紅色”“白色”“灰色”三種斗爭方式，注重發(fā)動組織工農(nóng)群眾，積極開展兵運工作，努力爭取、教育、改造綠林武裝和“哥老會”等幫會組織，廣泛團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，使革命武裝不斷發(fā)展壯大。第四，堅持群眾觀點和群眾路線，始終與人民群眾血肉相連。劉志丹同志是“群眾領(lǐng)袖、民族英雄”，謝子長同志是“民族英雄、雖死猶生”，同志是“從群眾中走出來的群眾領(lǐng)袖”。作為陜甘邊蘇維埃政府主席的同志多次強(qiáng)調(diào)，要把屁股“端端地”坐在老百姓一邊，邊區(qū)政府還制定了深得人心的“十大政策”。在他們的言傳身教下，根據(jù)地的黨員干部堅持勤政廉政，堅持與群眾同甘苦、共命運，切實維護(hù)群眾利益，贏得了群眾發(fā)自內(nèi)心的擁護(hù)，為紅軍和根據(jù)地的發(fā)展壯大奠定了堅實的群眾基礎(chǔ)。以上這些，有些是同時期的別的根據(jù)地也具備的，有些則是別的根據(jù)地所不具備的。其中最根本的是，劉志丹、謝子長、等同志自覺地把馬克思主義與邊區(qū)實際結(jié)合起來，沒有犯“左”傾和右傾的錯誤，根據(jù)地建設(shè)沒有因為自身的“折騰”而大起大落。而正是這些主客觀方面的條件，變成了一種合力，融合成為一種天時、地利與人和，使陜甘根據(jù)地能夠成為土地革命戰(zhàn)爭后期“碩果僅存”的根據(jù)地。

二、注重背景研究，深化對陜甘革命根據(jù)地能夠成為紅軍長征落腳點問題的認(rèn)識

黨中央選擇陜甘根據(jù)地作為落腳點，看似因為在哈達(dá)鋪偶然從報紙上得知那里還存在著紅軍和革命政權(quán)，實際上有其歷史的必然性。這就需要從當(dāng)時國內(nèi)外政治形勢和敵我友力量消長的大背景中去考察。中國民主革命運動興起以來，革命的中心一直在南方。土地革命時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建立的十幾塊革命根據(jù)地，除陜甘邊、陜北和鄂豫陜外，大都分布于南方省份。這種情況在20世紀(jì)30年代開始發(fā)生變化。隨著對南方各路紅軍和根據(jù)地發(fā)動的“圍剿”日趨頻繁，隨著中國共產(chǎn)黨內(nèi)王明“左”傾教條主義錯誤造成的危害日益嚴(yán)重，南方各根據(jù)地的紅軍相繼在反“圍剿”戰(zhàn)爭中失利，陸續(xù)被迫進(jìn)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，中國南方的革命運動陷入低潮。而長期統(tǒng)治中國北方的封建軍閥勢力，迭經(jīng)新舊軍閥之間的混戰(zhàn)，當(dāng)時力量已大為削弱。正當(dāng)中國各派政治力量處于此消彼長的激烈較量之時，日本軍國主義發(fā)動九一八事變、華北事變，中華民族陷入空前的民族危機(jī)。不甘淪為亡國奴的億萬民眾，在中國北方掀起了抗日救亡的風(fēng)暴。

各鄉(xiāng)鎮(zhèn)蘇木(辦事處)黨委(工委)，旗委各部委辦，旗政府各委辦局、各企事業(yè)單位黨委（黨組、總支、支部），各群眾團(tuán)體黨支部：

今年是我國改革開放30周年。自治區(qū)黨委宣傳部、政研室、實踐雜志社、社科院、黨校、黨史研究室、自治區(qū)政府調(diào)研室、教育廳、新聞出版局、自治區(qū)社科聯(lián)決定于*年12月聯(lián)合舉辦“內(nèi)蒙古自治區(qū)紀(jì)念改革開放30周年理論研討會”。根據(jù)赤黨宣通（*）10號《關(guān)于征集紀(jì)念改革開放30周年理論研討會論文的通知》精神，旗委宣傳部決定，在全旗范圍內(nèi)征集研討會論文?，F(xiàn)將有關(guān)事宜通知如下：

一、選題范圍

1、關(guān)于十一屆三中全會是新中國成立以來黨的歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折；

2、關(guān)于改革開放偉大事業(yè)是在以同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)立的思想，帶領(lǐng)全黨全國各族人民建立新中國、取得社會主義革命和建設(shè)偉大成就，以及艱辛探索社會主義建設(shè)規(guī)律取得寶貴經(jīng)驗的基礎(chǔ)上進(jìn)行的；

3、關(guān)于改革開放偉大事業(yè)是以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全黨全國各族人民開創(chuàng)的；

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師：

大家好！

在**（指你單位）的精心安排下，在黨校指導(dǎo)教師的悉心指導(dǎo)下，經(jīng)過四個多月的學(xué)習(xí)，我們以優(yōu)異的成績從中青年領(lǐng)導(dǎo)干部班畢業(yè)，并各自完成了畢業(yè)論文。在此，我向各位領(lǐng)導(dǎo)的蒞臨表示感謝！向辛勤工作的指導(dǎo)教師和相關(guān)工作人員表示衷心的感謝！向在座的畢業(yè)班學(xué)生表示熱烈的祝賀！

我的論文題目是：《加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)幾點思考》下面我就撰寫論文中的一些問題與各位探討，不足之處，敬請批評指教。

一、我為什么選寫這個題目？出發(fā)點是什么呢？

此次論文設(shè)計，我從*月**日開始進(jìn)行定題、撰寫提綱、論文初稿、二稿、定稿，直至完成，在各個環(huán)節(jié)中，論文的選題選擇是重要的環(huán)節(jié)。

一、文學(xué)活動及文學(xué)反應(yīng)的慨念

文學(xué)活動是人的一種精神活動，是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、接受、研究等活動的總稱。文學(xué)活動既是一個包含諸多方面的復(fù)雜系統(tǒng)，同時又是作為人類整個社會活動的一個子系統(tǒng)而呈現(xiàn)出來。[1]文學(xué)活動是意識形態(tài)領(lǐng)域里的審美的精神活動。它由世界、作者、作品和讀者四要素構(gòu)成。而文學(xué)的一般性質(zhì)是反映現(xiàn)實生活的社會性的話語活動。體現(xiàn)了文學(xué)與反映的關(guān)系。文學(xué)源于生活而高于生活，表現(xiàn)了文學(xué)反映的受動性與能動性。馬克思主義從從哲學(xué)的存在與意識的相互關(guān)系理論出發(fā)，把文學(xué)活動看成是一種人的主體對客體的認(rèn)識與反映。馬克思、恩格斯都認(rèn)為，不是社會意識決定社會存在，而是社會存在決定社會意識?！安皇且庾R決定生活，而是生活決定意識”。[2]馬克思所闡述的這種觀點廣泛應(yīng)用于文學(xué)活動性質(zhì)的解說。列寧首先用“反映”一詞說明文學(xué)是對于生活的反映。列寧在著名的論文《列夫?托爾斯泰是俄國革命的鏡子》中說：“如果我們看到的是一位真正偉大的藝術(shù)家，那么他在自己的作品中至少會反映出革命的某些本質(zhì)的方面。”[3]其次文學(xué)反映的觀點在那里，得到了更直接和更鮮明的表述。說：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物?！盵4]“文學(xué)作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的現(xiàn)實生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”。[5]把文學(xué)看成是主體對于客體的能動的認(rèn)識。

二、文學(xué)反映的受動性和能動性的闡釋

受動性指的就是作家在文學(xué)創(chuàng)作活動中要受到其所處時代的歷史條件和社會關(guān)系的制約，他的創(chuàng)作一般不能超越一定的歷史條件和社會關(guān)系。能動性表現(xiàn)在，在一定社會歷史條件下，作家還是可以根據(jù)其個人的思想認(rèn)識、藝術(shù)趣味、生活經(jīng)驗，來選擇他所要表現(xiàn)和能夠表現(xiàn)的生活、主題、題材和體裁，還可以選擇他所熟悉的藝術(shù)技巧和方法。

三、《藏獒》這一文章中反應(yīng)的受動性

作者楊志軍1955年5月出生于青海西寧，當(dāng)過兵，務(wù)過農(nóng)，上過大學(xué)，做過記者。1982年春天，楊志軍大學(xué)畢業(yè)進(jìn)入《青海日報》社當(dāng)記者，與草原藏族牧民、草原靈犬藏獒共同經(jīng)歷荒蠻而溫暖的草原生活，獲得深厚真實的荒原體驗，成為與荒原休戚相關(guān)、血脈相連的生命共同體。在《藏獒》序中，楊志軍說：“一切都來源于懷念——對父親，也對藏獒?！辈亻崾怯梢磺Ф嗳f年前的喜馬拉雅巨型古犬演變而來的高原犬種，是犬類世界唯一沒有被時間和環(huán)境所改變的古老的活化石。它曾是青藏高原上橫行四方的野獸，直到六千多年前，才被馴化，開始了和人類相依為命的生活。由此可見，這部小說是對一個特定群體的反映，它是源于現(xiàn)實生活的。

論文關(guān)鍵詞：馬克思主義中國化民族特色傳統(tǒng)文化

論文摘要：馬克思主義中國化必須要有鮮明的民族特色。推進(jìn)馬克思主義中國化，要堅持馬克思主義的普遍真理與民族特點相結(jié)合，要堅持立足中國國情，要注意汲取中國傳統(tǒng)文化的智慧和養(yǎng)分。

總書記鮮明指出：“改革開放以來我們黨帶領(lǐng)人民開辟了中國特色社會主義道路，這條道路之所以正確、之所以能夠引領(lǐng)中國發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于我們既堅持了科學(xué)社會主義的基本原則，又根據(jù)我國實際賦予其鮮明的中國特色?！边@個重要論斷表明，馬克思主義中國化必須要有鮮明的民族特色。推進(jìn)馬克思主義中國化，要堅持馬克思主義的普遍真理與民族特點相結(jié)合，要堅持立足中國國情，要注意汲取中國傳統(tǒng)文化的智慧和養(yǎng)分。

一、推進(jìn)馬克思主義中國化，要堅持馬克思主義的普遍真理與民族特點相結(jié)合

民族特點是指_個民族的民族特征和表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、生活方式、宗教信仰以及社會生活等方面的與其他民族的不同點。它是在長期的歷史發(fā)展過程中形成的，隨著歷史的發(fā)展和生活條件的變化而不斷發(fā)生變化。馬克思主義是一種世界性的具有普遍指導(dǎo)意義的理論，是對世界歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢的科學(xué)把握。但是，馬克思主義要付諸實踐則只有同各個民族、國家和地區(qū)的具體實際相結(jié)合才是可能的。在這種結(jié)合中，普遍的真理被具體化，具體的實踐經(jīng)驗和民族文化優(yōu)秀成果被概括和提升，融合為一種體現(xiàn)著普遍和特殊相結(jié)合的理論成果，并成為該民族、國家和地區(qū)的革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想，從而使馬克思主義打上民族性的烙印。馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的歐洲，馬克思和恩格斯面對的是歐洲資本主義的社會思想文化關(guān)系和發(fā)展進(jìn)程，回答的是當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)、社會、歷史發(fā)展和階級斗爭提出的重大問題，制定的是當(dāng)時社會主義工人運動的戰(zhàn)略和策略。因此，馬克思和恩格斯的理論必然是帶有歷史特點的，同時又是具有民族形式的。當(dāng)把馬克思主義應(yīng)用于其他民族、國家和地區(qū)的時候，就有一個同當(dāng)時歷史條件、發(fā)展過程和民族特點相適應(yīng)的問題，即馬克思主義的普遍真理必須要與民族特點相結(jié)合。

馬克思和恩格斯歷來強(qiáng)調(diào)，脫離各個國家的歷史條件和發(fā)展進(jìn)程來談?wù)撍麄兊睦碚?，沒有任何理論意義和實際價值。各國的工人政黨要勝利地領(lǐng)導(dǎo)本國的革命和建設(shè)事業(yè)都必須從自己國家的歷史條件出發(fā)，制定馬克思主義的普遍真理與民族特點相結(jié)合的理論、路線、方針和政策。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言)187z年德文版序言中指出，不管最近25年來的情況發(fā)生了多大變化，《宣言》所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。同時他們明確強(qiáng)調(diào)，這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。這段重要論述，確立了兩個基本原則：其一，不管情況發(fā)生多大變化，馬克思主義的基本原理是完全正確的，必須永遠(yuǎn)堅持，決不能背離和丟棄。其二，馬克思主義的基本原理是革命實踐的產(chǎn)物，堅持和運用這些基本原理，必須以當(dāng)時具體的歷史條件為轉(zhuǎn)移，必須與民族特點相結(jié)合。列寧認(rèn)為：“我們決不把馬克思的理論看做某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會黨人如果不愿落后于實際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)推向前進(jìn)。我們認(rèn)為，對于俄國社會黨人來說，尤其需要獨立地探討馬克思的理論，因為它所提供的只是總的指導(dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國?！惫伯a(chǎn)黨人在運用馬克思主義基本原則時，不是要求消除多樣性，消滅民族差別，而是要求把這些原則在某些細(xì)節(jié)上正確地加以改變，使之正確地適應(yīng)于民族的和民族國家的差別，針對這些差別正確地加以運用。

論文關(guān)鍵詞：馬克思主義中國化民族特色傳統(tǒng)文化

論文摘要：馬克思主義中國化必須要有鮮明的民族特色。推進(jìn)馬克思主義中國化，要堅持馬克思主義的普遍真理與民族特點相結(jié)合，要堅持立足中國國情，要注意汲取中國傳統(tǒng)文化的智慧和養(yǎng)分。

總書記鮮明指出：“改革開放以來我們黨帶領(lǐng)人民開辟了中國特色社會主義道路，這條道路之所以正確、之所以能夠引領(lǐng)中國發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于我們既堅持了科學(xué)社會主義的基本原則，又根據(jù)我國實際賦予其鮮明的中國特色?！边@個重要論斷表明，馬克思主義中國化必須要有鮮明的民族特色。推進(jìn)馬克思主義中國化，要堅持馬克思主義的普遍真理與民族特點相結(jié)合，要堅持立足中國國情，要注意汲取中國傳統(tǒng)文化的智慧和養(yǎng)分。

一、推進(jìn)馬克思主義中國化，要堅持馬克思主義的普遍真理與民族特點相結(jié)合

民族特點是指_個民族的民族特征和表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、生活方式、宗教信仰以及社會生活等方面的與其他民族的不同點。它是在長期的歷史發(fā)展過程中形成的，隨著歷史的發(fā)展和生活條件的變化而不斷發(fā)生變化。馬克思主義是一種世界性的具有普遍指導(dǎo)意義的理論，是對世界歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢的科學(xué)把握。但是，馬克思主義要付諸實踐則只有同各個民族、國家和地區(qū)的具體實際相結(jié)合才是可能的。在這種結(jié)合中，普遍的真理被具體化，具體的實踐經(jīng)驗和民族文化優(yōu)秀成果被概括和提升，融合為一種體現(xiàn)著普遍和特殊相結(jié)合的理論成果，并成為該民族、國家和地區(qū)的革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想，從而使馬克思主義打上民族性的烙印。馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的歐洲，馬克思和恩格斯面對的是歐洲資本主義的社會思想文化關(guān)系和發(fā)展進(jìn)程，回答的是當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)、社會、歷史發(fā)展和階級斗爭提出的重大問題，制定的是當(dāng)時社會主義工人運動的戰(zhàn)略和策略。因此，馬克思和恩格斯的理論必然是帶有歷史特點的，同時又是具有民族形式的。當(dāng)把馬克思主義應(yīng)用于其他民族、國家和地區(qū)的時候，就有一個同當(dāng)時歷史條件、發(fā)展過程和民族特點相適應(yīng)的問題，即馬克思主義的普遍真理必須要與民族特點相結(jié)合。

馬克思和恩格斯歷來強(qiáng)調(diào)，脫離各個國家的歷史條件和發(fā)展進(jìn)程來談?wù)撍麄兊睦碚?，沒有任何理論意義和實際價值。各國的工人政黨要勝利地領(lǐng)導(dǎo)本國的革命和建設(shè)事業(yè)都必須從自己國家的歷史條件出發(fā)，制定馬克思主義的普遍真理與民族特點相結(jié)合的理論、路線、方針和政策。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言)187z年德文版序言中指出，不管最近25年來的情況發(fā)生了多大變化，《宣言》所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。同時他們明確強(qiáng)調(diào)，這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。這段重要論述，確立了兩個基本原則：其一，不管情況發(fā)生多大變化，馬克思主義的基本原理是完全正確的，必須永遠(yuǎn)堅持，決不能背離和丟棄。其二，馬克思主義的基本原理是革命實踐的產(chǎn)物，堅持和運用這些基本原理，必須以當(dāng)時具體的歷史條件為轉(zhuǎn)移，必須與民族特點相結(jié)合。列寧認(rèn)為：“我們決不把馬克思的理論看做某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會黨人如果不愿落后于實際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)推向前進(jìn)。我們認(rèn)為，對于俄國社會黨人來說，尤其需要獨立地探討馬克思的理論，因為它所提供的只是總的指導(dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國?！惫伯a(chǎn)黨人在運用馬克思主義基本原則時，不是要求消除多樣性，消滅民族差別，而是要求把這些原則在某些細(xì)節(jié)上正確地加以改變，使之正確地適應(yīng)于民族的和民族國家的差別，針對這些差別正確地加以運用。

論文關(guān)鍵詞：馬克思主義中國化民族特色傳統(tǒng)文化

論文摘要：馬克思主義中國化必須要有鮮明的民族特色。推進(jìn)馬克思主義中國化，要堅持馬克思主義的普遍真理與民族特點相結(jié)合，要堅持立足中國國情，要注意汲取中國傳統(tǒng)文化的智慧和養(yǎng)分。

總書記鮮明指出：“改革開放以來我們黨帶領(lǐng)人民開辟了中國特色社會主義道路，這條道路之所以正確、之所以能夠引領(lǐng)中國發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于我們既堅持了科學(xué)社會主義的基本原則，又根據(jù)我國實際賦予其鮮明的中國特色?！边@個重要論斷表明，馬克思主義中國化必須要有鮮明的民族特色。推進(jìn)馬克思主義中國化，要堅持馬克思主義的普遍真理與民族特點相結(jié)合，要堅持立足中國國情，要注意汲取中國傳統(tǒng)文化的智慧和養(yǎng)分。

一、推進(jìn)馬克思主義中國化，要堅持馬克思主義的普遍真理與民族特點相結(jié)合

民族特點是指_個民族的民族特征和表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、生活方式、宗教信仰以及社會生活等方面的與其他民族的不同點。它是在長期的歷史發(fā)展過程中形成的，隨著歷史的發(fā)展和生活條件的變化而不斷發(fā)生變化。馬克思主義是一種世界性的具有普遍指導(dǎo)意義的理論，是對世界歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢的科學(xué)把握。但是，馬克思主義要付諸實踐則只有同各個民族、國家和地區(qū)的具體實際相結(jié)合才是可能的。在這種結(jié)合中，普遍的真理被具體化，具體的實踐經(jīng)驗和民族文化優(yōu)秀成果被概括和提升，融合為一種體現(xiàn)著普遍和特殊相結(jié)合的理論成果，并成為該民族、國家和地區(qū)的革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想，從而使馬克思主義打上民族性的烙印。馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的歐洲，馬克思和恩格斯面對的是歐洲資本主義的社會思想文化關(guān)系和發(fā)展進(jìn)程，回答的是當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)、社會、歷史發(fā)展和階級斗爭提出的重大問題，制定的是當(dāng)時社會主義工人運動的戰(zhàn)略和策略。因此，馬克思和恩格斯的理論必然是帶有歷史特點的，同時又是具有民族形式的。當(dāng)把馬克思主義應(yīng)用于其他民族、國家和地區(qū)的時候，就有一個同當(dāng)時歷史條件、發(fā)展過程和民族特點相適應(yīng)的問題，即馬克思主義的普遍真理必須要與民族特點相結(jié)合。

馬克思和恩格斯歷來強(qiáng)調(diào)，脫離各個國家的歷史條件和發(fā)展進(jìn)程來談?wù)撍麄兊睦碚?，沒有任何理論意義和實際價值。各國的工人政黨要勝利地領(lǐng)導(dǎo)本國的革命和建設(shè)事業(yè)都必須從自己國家的歷史條件出發(fā)，制定馬克思主義的普遍真理與民族特點相結(jié)合的理論、路線、方針和政策。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言)187z年德文版序言中指出，不管最近25年來的情況發(fā)生了多大變化，《宣言》所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。同時他們明確強(qiáng)調(diào)，這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。這段重要論述，確立了兩個基本原則：其一，不管情況發(fā)生多大變化，馬克思主義的基本原理是完全正確的，必須永遠(yuǎn)堅持，決不能背離和丟棄。其二，馬克思主義的基本原理是革命實踐的產(chǎn)物，堅持和運用這些基本原理，必須以當(dāng)時具體的歷史條件為轉(zhuǎn)移，必須與民族特點相結(jié)合。列寧認(rèn)為：“我們決不把馬克思的理論看做某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會黨人如果不愿落后于實際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)推向前進(jìn)。我們認(rèn)為，對于俄國社會黨人來說，尤其需要獨立地探討馬克思的理論，因為它所提供的只是總的指導(dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國。”共產(chǎn)黨人在運用馬克思主義基本原則時，不是要求消除多樣性，消滅民族差別，而是要求把這些原則在某些細(xì)節(jié)上正確地加以改變，使之正確地適應(yīng)于民族的和民族國家的差別，針對這些差別正確地加以運用。

論文關(guān)鍵詞：第三代領(lǐng)導(dǎo)集體；發(fā)展理論；豐富和發(fā)展

論文摘要：在新的歷史條件下，黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，豐富和發(fā)展了鄧小平的發(fā)展理論，對我國今后的發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。

黨的十六大提出把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，這是第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在新的歷史條件下對鄧小平發(fā)展理論的豐富和發(fā)展。

一、提出用發(fā)展來不斷鞏固和推進(jìn)中國特色社會主義，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了鄧小平關(guān)于中國特色杜會主義發(fā)展道路的理論

鄧小平同志精辟地提出，走自己的路，建設(shè)中國特色社會主義。在新世紀(jì)新階段，提出用發(fā)展來不斷鞏固和推進(jìn)中國特色社會主義。(1)用發(fā)展來體現(xiàn)社會主義的優(yōu)越性;(2)用發(fā)展來實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)，進(jìn)一步提高人民的物質(zhì)文化生活水平;(3)用發(fā)展來應(yīng)對困難和風(fēng)險，迎接各種挑戰(zhàn);(4)用發(fā)展來增強(qiáng)我國的綜合國力，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興;(5)用發(fā)展來實現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一;(6)用發(fā)展來促進(jìn)世界和平與發(fā)展的崇高事業(yè);(7)用發(fā)展來解決人們的思想認(rèn)識問題，說服那些不相信社會主義的人，堅定對社會主義和祖國未來前途的信念和信心。

用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問題，是改革開放以來我們的一條重要經(jīng)驗。同志強(qiáng)調(diào)，歷史和現(xiàn)實都證明，無論國際國內(nèi)形勢如何變化，無論遇到什么樣的困難，只要正確堅持和貫徹發(fā)展的思想，我們就能夠從容應(yīng)對挑戰(zhàn)，克服困難，不斷前進(jìn)。二十多年來，我們黨的路線方針政策得到全體人民的擁護(hù)，我們能夠戰(zhàn)勝各種困難和風(fēng)險，都與緊緊扭住發(fā)展這個主題密切相關(guān)。特別是十三屆四中全會到十六大的十三年，是我國綜合國力大幅度躍升、人民得到實惠最多的時期，是我國社會長期保持安定團(tuán)結(jié)、政通人和的時期，是我國國際影響顯著擴(kuò)大、民族凝聚力極大增強(qiáng)的時期。這些歷史性成就充分證明:堅持以發(fā)展為主題，用發(fā)展的眼光、發(fā)展的思路、發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問題，就能把中國特色社會主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

市直機(jī)關(guān)各黨委：

20**年是紀(jì)念鄧小平同志誕辰一百周年的一年，也是把學(xué)習(xí)貫徹“三個代表”重要思想引向深入的一年。根據(jù)黨工委年度工作安排和市委宣傳部《關(guān)于鄧小平生平和思想研討會的征文通知》（莆委宣聯(lián)[20**]6號）的要求，為緬懷鄧小平同志的豐功偉績，推動我市深入研討“三個代表”重要思想，黨工委擬定于6月底召開“鄧小平生平和思想、‘三個代表’重要思想”理論研討會。現(xiàn)將有關(guān)事項通知如下：

一、研討會的指導(dǎo)思想

以黨的**精神為指導(dǎo)，堅持用鄧小平理論和“三個代表”重要思想武裝全黨，發(fā)揚理論聯(lián)系實際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，堅持百家爭鳴的方針，努力開成一個高水平的學(xué)術(shù)研討會，為進(jìn)一步開展鄧小平生平和思想研究，進(jìn)一步把我市興起學(xué)習(xí)貫徹“三個代表”重要思想的新高潮引向深入，起到積極的推動作用。

二、研討會的主要內(nèi)容

深入研討鄧小平理論的形成、發(fā)展、歷史地位與指導(dǎo)意義；鄧小平理論的科學(xué)體系、基本內(nèi)容和重要觀點；鄧小平同志的生平活動、革命風(fēng)格和崇高品德。深入研討“三個代表”重要思想對馬克思列寧主義、思想和鄧小平理論的繼承與發(fā)揚。