導(dǎo)語：歷史知識(shí)性質(zhì)及地位論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、中學(xué)歷史知識(shí)的性質(zhì)及特點(diǎn)

什么是歷史知識(shí)？這似乎是一個(gè)很簡單的問題，有時(shí)難免被忽略或誤解。比如，常有人以為歷史知識(shí)就是指歷史本身所發(fā)生的事，從而把歷史原本與歷史知識(shí)混為一談。從認(rèn)識(shí)論的角度上去考察，歷史原本與歷史知識(shí)的關(guān)系，是客觀實(shí)在與主觀認(rèn)識(shí)的關(guān)系。所謂歷史知識(shí)，實(shí)際上是人們對客觀歷史的認(rèn)識(shí)。正是歷史認(rèn)識(shí)的性質(zhì)與特點(diǎn)，決定了歷史知識(shí)的性質(zhì)與特點(diǎn)。因此，人們在論述歷史知識(shí)時(shí)，實(shí)際上是在論述對歷史的認(rèn)識(shí)；歷史教師傳授歷史知識(shí)，實(shí)際上是在傳授對歷史的認(rèn)識(shí)；學(xué)生對歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)，實(shí)際上是在學(xué)習(xí)對歷史的認(rèn)識(shí)。

首先，我們來看看“歷史”這一概念。無論在中文還是在西文中，“歷史”這一概念至少含有這樣兩層意思：一是指過去所發(fā)生的事情，二是指對過去所發(fā)生事情的了解及認(rèn)識(shí)。平時(shí)我們在用“歷史”這個(gè)詞時(shí)，常常是從比較泛指的意義上使用的，也就是把“歷史”的這兩種含義混用，比如大學(xué)的“歷史系”，并不是指“過去”的系，而是指對過去進(jìn)行研究的“歷史學(xué)”的系?！皻v史”這一概念的兩種含義，后一種是更為主要的，這是因?yàn)檫^去所發(fā)生的事情只有被人們了解和認(rèn)識(shí)才有意義。馬克思認(rèn)為：“正像一切自然物必須產(chǎn)生一樣，人也有自己的產(chǎn)生活動(dòng)即歷史，但歷史是在人的意識(shí)中反映出來的，因而它作為產(chǎn)生活動(dòng)是一種有意識(shí)地?fù)P棄自身的產(chǎn)生活動(dòng)?！雹趶倪@一意義上來講，所謂“歷史”，是過去的客觀存在在人的意識(shí)上的反映，是對過去的主觀認(rèn)識(shí)。

我們再來看看什么是知識(shí)。對“知識(shí)”的定義，比對“歷史”的定義要更為單一。著名的心理學(xué)家和教育學(xué)家皮亞杰認(rèn)為：“知識(shí)是由主體與環(huán)境或思維與客體相互交換而導(dǎo)致的知覺建構(gòu)，知識(shí)不是客體的副本，也不是由主體決定的先驗(yàn)意識(shí)。”③我國學(xué)者對知識(shí)的界定亦是如此，比較權(quán)威的解釋是：“所謂知識(shí)，就它所反映的內(nèi)容而言，是客觀事物的屬性與聯(lián)系的反映，是客觀世界在人腦中的主觀映象。”④這就是說，知識(shí)源于客觀存在，是反映客觀存在的，但知識(shí)具有一定的主觀性，而不是客觀存在在人腦中的簡單重復(fù)。所以說，知識(shí)是人們的意識(shí)對客觀存在的主觀認(rèn)識(shí)。

現(xiàn)在，我們可以概括地說，所謂“歷史知識(shí)”，是人的主觀意識(shí)對人類過去的客觀存在（即歷史的發(fā)展過程）的反映。它以人類的過去為認(rèn)識(shí)對象，是對這一特定的認(rèn)識(shí)對象的主觀認(rèn)識(shí)。如果說有客觀的歷史知識(shí)，實(shí)際上是指客觀地對歷史發(fā)展過程所進(jìn)行認(rèn)識(shí)的結(jié)果，而不是說歷史知識(shí)本身是不以人們意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀存在。歷史知識(shí)的這種性質(zhì)，正是作為人文社會(huì)科學(xué)的歷史學(xué)的性質(zhì)所決定的。馬克思主義的歷史科學(xué)，是以科學(xué)的唯物史觀作為理論指導(dǎo)來研究人類社會(huì)歷史的，是史與論的科學(xué)統(tǒng)一，這也決定了我們所說的歷史知識(shí)的性質(zhì)。

以上所說的歷史知識(shí)，實(shí)際上還是泛指歷史學(xué)科的知識(shí)。作為學(xué)校教學(xué)中的歷史知識(shí)，與歷史學(xué)科的知識(shí)有必然的、內(nèi)在的聯(lián)系，但又不能完全絕對地等同于歷史學(xué)科的知識(shí)。因?yàn)?，學(xué)校歷史教學(xué)中的知識(shí)，還要從學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展和認(rèn)識(shí)發(fā)展的角度來認(rèn)識(shí)。國外的課程學(xué)專家認(rèn)為，要從學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的角度上研究知識(shí)是什么，可從以下幾點(diǎn)來考慮：

（1）知識(shí)應(yīng)包含基本的工具；

（2）知識(shí)應(yīng)便于學(xué)會(huì)任何學(xué)習(xí)；

（3）知識(shí)應(yīng)適用于現(xiàn)實(shí)世界；

（4）知識(shí)應(yīng)促進(jìn)學(xué)習(xí)者的自我認(rèn)識(shí)的技能以及個(gè)人完善的觀念；

（5）知識(shí)應(yīng)由許多形式和方法構(gòu)成；

（6）知識(shí)應(yīng)使個(gè)人為科技世界作準(zhǔn)備；

（7）知識(shí)應(yīng)使個(gè)人為政治世界作準(zhǔn)備；

（8）知識(shí)應(yīng)容許個(gè)人重新獲得舊的信息；

（9）知識(shí)的獲得應(yīng)是終生的過程；

（10）要在原本的價(jià)值上教知識(shí)。⑤

這就是說，教學(xué)中的知識(shí)要具有使學(xué)生能夠?qū)W習(xí)與發(fā)展的意義和性質(zhì)。但是，在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，某一門課程中傳授的知識(shí)，與相應(yīng)的科學(xué)或?qū)W科的知識(shí)，往往是被等同看待的，“因而造成了由于知識(shí)和次要材料太多，致使教學(xué)大綱和教科書過分繁重的情況”⑥，從而因知識(shí)的過于系統(tǒng)、嚴(yán)密和繁多，加重了學(xué)生學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)，影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展，也就削弱了知識(shí)的意義和作用。對此，國外的教學(xué)論專家指出：“不能把學(xué)科視為‘適于兒童而剪裁的科學(xué)的概要的復(fù)寫’那樣的東西，它不是科學(xué)內(nèi)容的簡略化、淡薄化或縮約。學(xué)科內(nèi)容是從科學(xué)中，遵照教學(xué)的目標(biāo)、課題以及兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，選取那些可以傳遞各門科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)的基本概念的事實(shí)、知識(shí)與方法。”⑦中學(xué)歷史教學(xué)中的歷史知識(shí)，也要具有能使學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)的性質(zhì)。

關(guān)于歷史知識(shí)的特點(diǎn)，我國的歷史教學(xué)工作者已有很多的研究，提出了不少看法，諸如過去性、具體性、科學(xué)性、思想性、系統(tǒng)性、綜合性、階段性、時(shí)序性、因果性，等等。這些都對我們認(rèn)識(shí)歷史知識(shí)的特點(diǎn)有重要的價(jià)值。雖然這些特點(diǎn)中有些是其他學(xué)科的知識(shí)也具有的（如科學(xué)性、系統(tǒng)性、綜合性、階段性等），但基本上是屬于科學(xué)的歷史認(rèn)識(shí)所具有的特點(diǎn)，或者說是歷史科學(xué)的知識(shí)所具有的特點(diǎn)，這是符合我們以上所說的歷史知識(shí)是對歷史的認(rèn)識(shí)這一觀點(diǎn)的。然而，需要進(jìn)一步探討的是，既然歷史教學(xué)中的知識(shí)不僅具有歷史學(xué)科的認(rèn)識(shí)屬性，而且要有使學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)的屬性，那么，也就應(yīng)從學(xué)習(xí)的角度上來認(rèn)識(shí)歷史知識(shí)的特點(diǎn)。從這樣的意義上講，歷史知識(shí)具有以下幾個(gè)突出的特點(diǎn)：

時(shí)空的確定性。歷史知識(shí)既然是對人類社會(huì)發(fā)展過程的認(rèn)識(shí)，這就決定了所認(rèn)識(shí)的客觀對象，曾經(jīng)是在特定的時(shí)間和空間下發(fā)生和存在的，而現(xiàn)在則不存在或只留下痕跡。要對這種歷史上的客觀事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)，不論是具體的還是抽象的，都要在一定的時(shí)空觀念下進(jìn)行，這是歷史認(rèn)識(shí)的首要條件，正如列寧所說的“馬克思的方法首先是考慮具體時(shí)間、具體環(huán)境里的歷史過程的客觀內(nèi)容”，⑧這就是說，脫離時(shí)間和空間的歷史知識(shí)必定會(huì)是錯(cuò)誤的。對于已經(jīng)發(fā)生并過去了的人類活動(dòng)，只能根據(jù)現(xiàn)存的歷史信息（例如史料）進(jìn)行間接的認(rèn)識(shí)。歷史知識(shí)的這種時(shí)空的確定性，同時(shí)也反映出其認(rèn)識(shí)對象的特征和認(rèn)識(shí)方法的特征。

相對的系統(tǒng)性。歷史認(rèn)識(shí)所反映的對象是廣泛的，涉及人類歷史的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面及其相互之間內(nèi)在的聯(lián)系。歷史知識(shí)的內(nèi)容所具有的這種廣泛性和綜合性，在認(rèn)識(shí)上必然需要有一定的系統(tǒng)性，才能反映出歷史發(fā)展的必然邏輯和內(nèi)在關(guān)系。同其他學(xué)科的知識(shí)一樣，每一個(gè)單獨(dú)的知識(shí)必須置于整體知識(shí)的結(jié)構(gòu)體系中才具有意義。但是，反映歷史實(shí)際發(fā)展及其內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，其系統(tǒng)性又是相對的。也就是說，對歷史的認(rèn)識(shí)是有不同層次的，歷史知識(shí)的結(jié)構(gòu)體系也不可能是絕對完整的，只能是相對的完整。中學(xué)歷史教學(xué)中的知識(shí)體系就具有這種相對的系統(tǒng)性特點(diǎn)。

廣泛的社會(huì)性。“人的個(gè)體的認(rèn)識(shí)及其發(fā)展，是在正常社會(huì)生活中形成和發(fā)展的，沒有正常的社會(huì)生活，沒有人際交往，沒有言語交流，沒有文化影響等社會(huì)因素，就不可能有人的認(rèn)識(shí)。”⑨歷史知識(shí)也具有這種認(rèn)識(shí)上的社會(huì)性特點(diǎn)，它是源于社會(huì)歷史，反映社會(huì)歷史，認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的，并且受著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的存在與發(fā)展的影響。學(xué)生所學(xué)習(xí)的歷史知識(shí)，就知識(shí)的來源、途徑、方式等方面說，都會(huì)受到社會(huì)的影響，也都反映出這種社會(huì)性特點(diǎn)。

潛在的發(fā)展性。雖然過往的歷史是特定的，但人們對歷史的認(rèn)識(shí)是處于不斷發(fā)展之中的。歷史知識(shí)就其內(nèi)容和形式來說，都不是完全封閉的和絕對固定的，而是具有潛在的發(fā)展性。一方面，歷史學(xué)科的發(fā)展會(huì)促使歷史知識(shí)的發(fā)展變化；另一方面，學(xué)生對歷史的認(rèn)識(shí)也是不斷發(fā)展變化的。這就是說，歷史認(rèn)識(shí)本身是活動(dòng)著的，具有開放性、能動(dòng)性，因此，歷史知識(shí)的建構(gòu)不可能是一次完成又終久不變的，歷史知識(shí)可以逐步地?cái)U(kuò)展、深入，可以不斷地修定、調(diào)整，可以進(jìn)一步地充實(shí)、完善。

以上我們所說的這些歷史知識(shí)特點(diǎn)，是歷史知識(shí)所具有的歷史認(rèn)識(shí)的性質(zhì)決定了的。這些特點(diǎn)對于歷史課程的編制、歷史教材的編寫、歷史教學(xué)方式方法的運(yùn)用、歷史學(xué)習(xí)的指導(dǎo)等，都具有參考意義。

二、傳授歷史知識(shí)在中學(xué)歷史教學(xué)中的地位

知識(shí)的傳授在教學(xué)中占有什么樣的地位，如何看待知識(shí)教學(xué)的重要性，怎樣理解知識(shí)學(xué)習(xí)的意義，這些是教學(xué)理論中反復(fù)研討的問題?！霸趥鹘y(tǒng)教育中，知識(shí)的授受被看作是教育的中心，甚至把教育等同于知識(shí)的授受。這樣，傳統(tǒng)教育中的智育，不過是知識(shí)的灌輸。在新的教育中，不僅要考慮知識(shí)本身的問題，而且要考慮知識(shí)在課程中所處的地位和對學(xué)習(xí)者的意義?！雹?

1．歷史知識(shí)的傳授是歷史教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)

由于傳統(tǒng)的教學(xué)模式片面地強(qiáng)調(diào)知識(shí)學(xué)習(xí)中的被動(dòng)接受、記憶、背誦和復(fù)述，因而受到越來越多的激烈抨擊，甚至知識(shí)傳授的意義也遭到否定。但從當(dāng)代教學(xué)理論的發(fā)展趨勢看，知識(shí)教學(xué)的必要性和重要性是不能輕易否定的，而是要從新的角度上去認(rèn)識(shí)傳授知識(shí)在教學(xué)過程中和學(xué)生的全面發(fā)展中的基礎(chǔ)作用。美國的教育心理學(xué)家奧蘇伯爾指出：“最近，由于更多地強(qiáng)調(diào)智慧訓(xùn)練，從而便促進(jìn)了把獲得知識(shí)看作一種有重要意義的目的這樣一種觀點(diǎn)加以高度重視的趨勢?！雹?布盧姆也認(rèn)為，應(yīng)該把知識(shí)“作為學(xué)習(xí)該領(lǐng)域的方法論基礎(chǔ)，作為解決該領(lǐng)域里各種問題的基幢，甚至認(rèn)為知識(shí)是培養(yǎng)學(xué)生的情感、興趣、態(tài)度等方面的基礎(chǔ)①2我們應(yīng)該全面地、辯證地看待傳授知識(shí)的意義，尤其知識(shí)在教學(xué)與發(fā)展中的基礎(chǔ)作用。

如果我們不把歷史知識(shí)看作是死的知識(shí)，而是看作對歷史的認(rèn)識(shí)，如果我們不是把歷史學(xué)習(xí)單純地看成是對書本知識(shí)的記誦，而是要學(xué)習(xí)如何全面地、客觀地、發(fā)展地、辯證地看待和處理歷史的和社會(huì)的問題，那么，歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)就會(huì)是一種有意義的學(xué)習(xí)，歷史知識(shí)的傳授就是開展這種學(xué)習(xí)的基本條件。歷史教學(xué)任務(wù)的具體實(shí)施和全面完成，是以歷史知識(shí)的教學(xué)為基礎(chǔ)的；學(xué)生的能力是在掌握知識(shí)的過程中形成發(fā)展的，掌握知識(shí)也是學(xué)生形成正確的思想品德的重要條件；歷史教學(xué)活動(dòng)的展開，歷史教學(xué)方法的采用，都與歷史知識(shí)的授受有著必然的聯(lián)系。我們應(yīng)該從歷史知識(shí)教學(xué)的這種基礎(chǔ)作用上，來認(rèn)識(shí)在中學(xué)教學(xué)中傳授歷史知識(shí)的必要性和重要性。

2．歷史知識(shí)的掌握是歷史學(xué)習(xí)的關(guān)鍵

要正確地理解歷史知識(shí)教學(xué)的任務(wù)，很重要的方面在于全面認(rèn)識(shí)知識(shí)掌握的含義是什么。如果像在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中那樣，“教師在教學(xué)過程中的基本職能是傳授現(xiàn)成的知識(shí)，而學(xué)生的基本職能，則是接受、認(rèn)知、記憶和復(fù)現(xiàn)所傳授的知識(shí)，教學(xué)過程形成著學(xué)生的復(fù)現(xiàn)認(rèn)知活動(dòng)，未能充分地發(fā)展他們的創(chuàng)造性的思維”，①3傳授知識(shí)就和灌輸知識(shí)成了同義語，學(xué)習(xí)知識(shí)就成了被動(dòng)接受的活動(dòng)，從而使知識(shí)教學(xué)的意義不能充分地展現(xiàn)出來。在教學(xué)中，學(xué)生對知識(shí)的掌握不僅僅是對知識(shí)了解的問題。當(dāng)代教學(xué)理論認(rèn)為，知識(shí)的掌握可以分為三個(gè)層次的含義：一是知曉，指“由不知到知”，即曉得知識(shí)所反映的事物；二是理解，指“知其所以然”，即了解知識(shí)所反映的事物的內(nèi)在聯(lián)系；三是運(yùn)用，指“行”，即將所學(xué)的知識(shí)在實(shí)際中加以運(yùn)用，用于解決新的問題。從“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”的角度上講，對知識(shí)的理解和運(yùn)用是更為重要的，對于歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)尤為重要?！皼]有理解，歷史就降為鸚鵡學(xué)舌式的學(xué)習(xí)和評(píng)論一種空談?dòng)洃浀挠螒颉！瓕W(xué)習(xí)歷史的重要目標(biāo)必須是理解地獲得知識(shí)”；①4沒有運(yùn)用，歷史知識(shí)就會(huì)成為死知識(shí)而失去其價(jià)值，歷史知識(shí)的教學(xué)任務(wù)也就不能成為能力培養(yǎng)和思想教育任務(wù)的基矗所以，全面地掌握歷史知識(shí)，不僅是指所掌握的知識(shí)要全面，而且是指對知識(shí)的掌握要全面，即從知曉、理解、運(yùn)用等方面對知識(shí)全面地掌握，這是歷史學(xué)習(xí)的關(guān)鍵所在。

需要進(jìn)一步指出的是，在對歷史知識(shí)的全面掌握中，理解和運(yùn)用歷史的理論知識(shí)是非常重要的。傳統(tǒng)的歷史教學(xué)比較注重使學(xué)生了解歷史的具體知識(shí)，所以在歷史學(xué)習(xí)中，對史事的記憶就成了掌握歷史知識(shí)的衡量標(biāo)準(zhǔn)?！霸谏鐣?huì)學(xué)科教育中，知識(shí)目標(biāo)本身隨著時(shí)代的發(fā)展而產(chǎn)生了變化。長期以來，基本的知識(shí)目標(biāo)是以歷史事實(shí)和歷史境況為基矗對重要史實(shí)知識(shí)的記憶，是社會(huì)學(xué)科課程，尤其是歷史和政治課程的基矗隨著行為科學(xué)的出現(xiàn)和在社會(huì)學(xué)科中對概念的重視，社會(huì)學(xué)科課程從強(qiáng)調(diào)史實(shí)，轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)作為教學(xué)基礎(chǔ)的重要觀點(diǎn)和重要概念。”①5這種轉(zhuǎn)變，也反映出在對歷史知識(shí)的理解與運(yùn)用上，歷史的理論知識(shí)所起的關(guān)鍵作用。

3．歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)是發(fā)展歷史思維的條件

對于掌握知識(shí)，列寧曾有過很精辟的論述：“我們不需要死記硬背，但是我們需要用對基本事實(shí)的了解來發(fā)展和增進(jìn)每個(gè)學(xué)習(xí)者的思考力，……不僅應(yīng)該掌握知識(shí)，而且應(yīng)該用批判的態(tài)度來掌握這些知識(shí)，不是用一堆無用的垃圾來充塞自己的頭腦，而是用對一切事實(shí)的了解來豐富自己的頭腦，沒有這種了解就不可能成為一個(gè)現(xiàn)代有學(xué)識(shí)的人?！雹?在這里，列寧不僅指出了知識(shí)學(xué)習(xí)的意義及作用，而且提出了對知識(shí)的學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系問題，而這恰恰就是當(dāng)代教學(xué)理論所關(guān)注的知識(shí)學(xué)習(xí)與思維發(fā)展的關(guān)系問題。在這一關(guān)系中，知識(shí)的重要性體現(xiàn)在：“知識(shí)提供的是思維的原始材料，使人們可以運(yùn)用它來思考。知識(shí)的價(jià)值在于作為思考的焦點(diǎn)激發(fā)各種水平的理解，而不是作為固定的信息讓人們接受。”①7從這一意義上講，“知識(shí)不是目的，而是手段。知識(shí)是邏輯、直覺、分析、樹立假設(shè)的思維發(fā)展過程的手段，也是個(gè)人發(fā)展的媒介。”①8歷史教學(xué)的過程是使學(xué)生學(xué)習(xí)歷史、認(rèn)識(shí)歷史的過程，這是使學(xué)生的歷史思維得以發(fā)展的過程，可以說，培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維是歷史教學(xué)的最終目的。但是，在歷史思維的培養(yǎng)上，歷史知識(shí)構(gòu)成了思維的基本內(nèi)容，是歷史思維展開的必要條件，只有重視歷史知識(shí)的教學(xué)，學(xué)生歷史思維的培養(yǎng)與發(fā)展才具有可行性。

總之，我們應(yīng)該全面地理解歷史知識(shí)教學(xué)任務(wù)的地位，才能在歷史教學(xué)實(shí)踐中更好地完成這一任務(wù)。

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當(dāng)前，我國中學(xué)歷史教學(xué)面對著社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步和歷史學(xué)科的不斷發(fā)展，承擔(dān)著提高學(xué)生全面素質(zhì)的使命，在繼續(xù)深化改革的過程中必須進(jìn)一步端正教學(xué)觀念，全面、正確地認(rèn)識(shí)和理解歷史知識(shí)教學(xué)的任務(wù)，以使中學(xué)歷史教學(xué)能夠更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)事業(yè)發(fā)展的需要，培養(yǎng)出全面發(fā)展的跨世紀(jì)的人才。