導(dǎo)語(yǔ)：論義和團(tuán)中的紅燈照研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：義和團(tuán)，在清末登上了中國(guó)的歷史舞臺(tái)。紅燈照，作為它的附屬和同盟軍也同樣的登上了歷史舞臺(tái)。紅燈照是在義和團(tuán)滅洋法術(shù)的需求之下產(chǎn)生的，她們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上利用法力助義和團(tuán)一臂之力，卻在義和團(tuán)失敗之后成為義和團(tuán)的犧牲品。

甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，有人在天津北鄉(xiāng)挖支河獲得一座殘碑，字跡已經(jīng)模糊不清了，只有二十字可辨，文曰：“這苦不算苦，二四加一五，紅燈照滿(mǎn)街，那時(shí)才算苦?！惫们也徽摯吮欠袷钱?dāng)時(shí)人們杜撰的，但是，碑文中所提到的“紅燈照”卻的確是作為義和團(tuán)戰(zhàn)陣中的一支“紅色娘子軍”出現(xiàn)在19世紀(jì)末二十世紀(jì)初的政治舞臺(tái)上，成為了義和團(tuán)反清滅洋的同盟軍。關(guān)于紅燈照的歷史，很多研究中國(guó)近代史的專(zhuān)家學(xué)者都沒(méi)有涉及到。而一般有涉及到的，大多認(rèn)為這是一場(chǎng)20世紀(jì)初的婦女解放運(yùn)動(dòng)。然而，確實(shí)是如此嗎？

紅燈照，是在義和團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)之下的由十幾歲少女組成的組織。它早于義和團(tuán)在盧保鐵路沿線(xiàn)戰(zhàn)斗時(shí)，就已經(jīng)開(kāi)始有一些女子參與戰(zhàn)斗了。但是她的盛行就如義和團(tuán)般，位于京津地區(qū)，與義和團(tuán)共生滅。

義和團(tuán)是用法術(shù)包裝起來(lái)的農(nóng)民武裝，他們到處宣傳“受術(shù)于神，傳之[于]人，刀劍不入，槍子不重，掣云御風(fēng)，進(jìn)退自在”“教練神拳，精之能槍炮不入，籍以殲滅西人，共伸大義”，力圖“仗神威以寒夷膽”。但是，盡管他們“神通廣大”，“法力無(wú)邊”，卻是相當(dāng)?shù)募芍M跟女子有什么瓜葛。女子，實(shí)際上已經(jīng)被納入了義和團(tuán)的忌諱系統(tǒng)當(dāng)中，成為“污穢”、“不潔”的符號(hào)。為了避免在語(yǔ)言上涉及到女子，他們甚至將社會(huì)上對(duì)女子的通用叫法都給改成歧視性的名稱(chēng)，“老婦謂之老寡婦，少艾謂之小媳婦，女陰謂之小妖洞，強(qiáng)奸謂之?dāng)囆⊙?。浪花者，婦女之小足也?！背酥猓x和團(tuán)還常常把法術(shù)失靈、對(duì)洋人戰(zhàn)爭(zhēng)失敗歸咎于女子們，認(rèn)為是她們的出現(xiàn)導(dǎo)致了自己法術(shù)的無(wú)法正常產(chǎn)生效用?！皢?wèn)三處教堂已焚，延燒數(shù)十家，團(tuán)云火時(shí)有婦人外出，致破其術(shù)，故延及。于是見(jiàn)婦人則殺”，諸如此類(lèi)的記載在當(dāng)時(shí)關(guān)于義和團(tuán)的日記當(dāng)中是常?？梢钥吹降?。因此，為了防止女子對(duì)法術(shù)的破壞，義和團(tuán)對(duì)于女子的行動(dòng)做出了許多的限制，“不令婦女出門(mén)，防污穢也”、“匪且不令婦女出至階墀，且不準(zhǔn)在窗欞內(nèi)向階墀窺看?！笔`女子的外出自由，與當(dāng)時(shí)社會(huì)所奉行的“女子大門(mén)不出，二門(mén)不邁”的宗旨倒是不相上下，可謂尚不會(huì)對(duì)女子產(chǎn)生太大的影響，然而，義和團(tuán)卻在當(dāng)時(shí)是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，“涿匪盛時(shí)，令婦女七日不梳頭，不洗臉，不裹腳，安坐床上，勿行動(dòng)?！笨梢韵胂?，一個(gè)正常女子七天不刷洗，就安坐在床上巋然不動(dòng)，對(duì)于女子是一種如何悲慘的情形？而這些，僅僅是因?yàn)榱x和團(tuán)的“婦女不洗頭，砍去洋人頭；婦女不裹腳，殺盡洋人笑呵呵”、“婦女不洗臉，能把洋人趕”。所以，在當(dāng)時(shí)，女子就成為了義和團(tuán)重點(diǎn)隔離的對(duì)象，倘有女子不遵守義和團(tuán)的規(guī)定，那么“違則殺之”。“聞三處教堂已焚，延燒數(shù)十家。團(tuán)云火時(shí)有婦人外出，致破其術(shù)，故延及。于是見(jiàn)婦人則殺?！薄拔靼查T(mén)內(nèi)有義和團(tuán)親來(lái)破西什庫(kù)洋樓，道經(jīng)門(mén)內(nèi)路北小廟，團(tuán)上燒香舉火。往前正走之間，撞遇路北棚掌柜郭五之妻，身已有孕在鋪外看熱鬧，沖壞義和團(tuán)火，即延燒鋪棚，一家無(wú)存?！?/p>

然而，盡管義和團(tuán)對(duì)女子的隔離達(dá)到了巔峰時(shí)刻，卻仍然是在對(duì)洋人的戰(zhàn)爭(zhēng)中經(jīng)常失利，這時(shí)的義和團(tuán)又散播說(shuō)“婦女的污穢已經(jīng)被洋人所利用，成為破壞自己法術(shù)的手段”。義和團(tuán)在攻打洋人一個(gè)教堂失利時(shí)就說(shuō)“此處與別處教堂不同，……有無(wú)數(shù)婦人赤身裸體，手持穢物站于墻頭，又以孕婦剖腹釘于樓上，故團(tuán)民請(qǐng)神上體，行至樓前，被邪穢所沖，神即下法，不能前進(jìn)，是以難以焚燒?！薄氨救杖袷幤轿魇矌?kù)之期，擺金網(wǎng)陣，惟洋人有萬(wàn)女旄一具，以女人陰毛編成，在樓上執(zhí)以指麾，則義和團(tuán)神皆遠(yuǎn)避不能附體，是以不能取勝?！蓖瑯雍髞?lái)也是攻西什庫(kù)法國(guó)教堂不下，又換了一種說(shuō)法，謂：“教士以女血涂其屋瓦，并取女血盛以盎，埋之地，作鎮(zhèn)物，故咒不能靈?！惫珓?wù)員之家

面對(duì)進(jìn)攻的頻頻失利，更可惡的是洋人頻頻簡(jiǎn)單的使出了義和團(tuán)所害怕的“美人計(jì)”，義和團(tuán)僅僅是在己方隔離女人已是行不通了，可是他們又無(wú)法進(jìn)入洋人的陣營(yíng)之中去破壞洋人的“美人計(jì)”。為了破壞洋人們的“美人計(jì)”，義和團(tuán)在極端歧視婦女的時(shí)候，“又把最終取得勝利的希望放在她們身上”，他們認(rèn)為“可以利用女性的‘不潔’來(lái)壓倒‘不潔’，也可以利用女性的‘潔’來(lái)壓倒‘不潔’”。于是，由女子組成的“紅色娘子軍”——紅燈照就應(yīng)運(yùn)而生了，“紅燈照者，皆十余齡幼女，紅衣褲，挽雙丫髻，稍長(zhǎng)者盤(pán)高髻，左手執(zhí)紅燈，右手執(zhí)紅巾及朱色折疊扇，扇股皆朱髹?！睆拇耍凹t燈照則一無(wú)所忌，與義和團(tuán)聯(lián)合一氣，作為前隊(duì)?！蹦敲矗y道義和團(tuán)就從此不再怕女子了嗎？女子難道就可以從此擺脫被義和團(tuán)歧視的命運(yùn)了？

女子被看做是“污穢”或“不潔”，主要是因?yàn)榱x和團(tuán)對(duì)于女性的生理如月經(jīng)、生產(chǎn)等的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為女子的經(jīng)血等都是女子污穢的表現(xiàn)，同時(shí)這也是民間積淀了幾千年來(lái)對(duì)女性的認(rèn)識(shí)，不過(guò)，義和團(tuán)就認(rèn)為既然女子經(jīng)血是污穢的，那么女子就是污穢的。然而，在慘遭洋人的“美人計(jì)”之后，義和團(tuán)很快就發(fā)現(xiàn)，在十三四歲的女孩子是還沒(méi)有經(jīng)歷這種過(guò)程的，也就是說(shuō)，這些女孩子在義和團(tuán)心目中是“潔”的。這也是為何紅燈照的成員“皆選室女未嫁者為之?！薄笆橇x和團(tuán)所收十二三四歲未通經(jīng)之閨女。”而紅燈照的裝束“衣履皆紅色”，概是因?yàn)榱x和團(tuán)尚紅，認(rèn)為紅色能夠加強(qiáng)自己的神力，同時(shí)“紅色或許可以加強(qiáng)婦女（因?yàn)樾薪?jīng)未生產(chǎn)而具有）的‘潔’所帶來(lái)的法力，或許可以祛除婦女（作為女性整體上而具有）的‘不潔’”。由此可見(jiàn)，義和團(tuán)建立紅燈照，所依靠的只是那些在他們心目中是“潔”的女子，而并沒(méi)有擺脫他們歧視女子的觀(guān)念，反而是依靠“潔”的女子去打壓他們認(rèn)為“不潔”的女子。因此，“無(wú)論如何，紅燈照的出現(xiàn)并不說(shuō)明義和團(tuán)的歧視婦女觀(guān)念有任何改變，或許反而倒是這一觀(guān)念的充分體現(xiàn)?！?/p>

紅燈照“始老孀設(shè)壇授法”，其中的老孀，即是紅燈照的首領(lǐng)“黃蓮圣母”。關(guān)于她的起身有不同的說(shuō)法，有的認(rèn)為她“本市船家的女兒，在洋寇肆虐、官府勒索和漁霸欺凌的惡劣環(huán)境中，自幼就練就一身好武藝”。這是一種傳統(tǒng)的革命英雄主義說(shuō)法。而另有一種說(shuō)法，則是認(rèn)為她“俗名林黑兒，一向在天津衛(wèi)操持皮肉生涯，且屬同類(lèi)中等而下的那種，陸地上沒(méi)她的份，只能在船上混混?！秉S蓮圣母在“直督裕祿迎入署，朝服九拜”之后，“集閨女?dāng)?shù)十輩，環(huán)侍受法，四十九日術(shù)成，稱(chēng)大師姐，傳教他女。術(shù)成持扇自扇，漸起漸離，上躡云際，擲燈下，其從嫗拾繳壇內(nèi)，女身直立空際，漸化為明星，較星差大，其光晶，或上或下，或近或遠(yuǎn)，或攢聚聯(lián)珠，或迤○如貫魚(yú)?！蓖瑫r(shí)，她們也極力宣傳自己“紅巾一擲，巾能變燈，燈到處，大火立至。背插飛刀，能遠(yuǎn)取人首級(jí)，且能屹立不動(dòng)，魂出交戰(zhàn)；一切軍器，皆不畏懼，槍炮遇之即不能燃?！薄ⅰ白匝阅苡诳罩袛S火焚西人之居，呼風(fēng)助火，焚無(wú)余?！痹谶@種法力的極力宣傳之下，紅燈照一躍成為了一個(gè)強(qiáng)大的組織，紅燈照一出場(chǎng)，“遇行人必使面壁長(zhǎng)跪，俟其過(guò)盡力行”。使人面壁，為的是不讓人看清自己所謂法力的真實(shí)情況，更是為了在百姓之中籠罩一種神秘的氣氛，使百姓對(duì)自己能夠心服口服。

不過(guò)，盡管紅燈照法力高強(qiáng)，且勝過(guò)義和團(tuán)，卻很少有史料記載說(shuō)義和團(tuán)為了破洋人的“美人計(jì)”，使敵人的槍炮失效，而使紅燈照直接參與到戰(zhàn)爭(zhēng)之中。而只是有那么幾例，卻也是接替了義和團(tuán)的任務(wù)，在那些已經(jīng)沒(méi)有洋人居住的洋樓上放放火而已，并且，這些放火很多也是用她們所謂的法術(shù)宣傳出來(lái)的而已。當(dāng)時(shí)的人們“爭(zhēng)言軍隊(duì)所至，紅燈隨之，每焚洋樓，皆言仙姑擲火也。”而她們也自己承認(rèn)“架一片彩云……紅巾一拂……使百尺樓頂發(fā)火，立即灰燼”，使洋人“輪船在海中自燒，或一煽而城樓堅(jiān)固，石室俱焚”，甚至有一度她們還宣傳自己“外洋十八國(guó)已滅十六國(guó)”。而且，紅燈照還擔(dān)任了現(xiàn)代稱(chēng)為軍醫(yī)的職務(wù)，她們自稱(chēng)自己能救死扶傷，遇到義和團(tuán)的傷兵時(shí)，便在病號(hào)的傷口上擦上一種自制的藥物——香灰。最后，這些病號(hào)的結(jié)果便是“數(shù)日而蛆出焉”。這些軍醫(yī)，真是名副其實(shí)的庸醫(yī)。

當(dāng)時(shí)的歌謠有唱“女的紅燈照，男的義和拳，趕也趕不散，捉也捉不完”、“大師兄，砍洋頭；二師姐，殺官獸。殺盡洋和官，百姓有盼頭”。作為義和團(tuán)的同盟軍，當(dāng)時(shí)的紅燈照可謂是風(fēng)光無(wú)限，威風(fēng)八面，風(fēng)頭都蓋過(guò)義和團(tuán)，甚至紅燈照一出場(chǎng)，義和團(tuán)都得用八抬大轎抬著黃蓮圣母，幾隊(duì)手持洋槍的拳民為她擺開(kāi)儀仗，官吏們都得誠(chéng)惶誠(chéng)恐的向她們下跪。然而，紅燈照并沒(méi)有真的讓自己在戰(zhàn)爭(zhēng)之中起了什么重要的作用，更不用提說(shuō)提高了自己的社會(huì)地位。在八國(guó)聯(lián)軍攻入北京之后，義和團(tuán)們“散為盜，劫圣母于舟中”，最后，黃蓮圣母被義和團(tuán)們送到了都統(tǒng)衙門(mén)，得到重賞，而黃蓮圣母，則“英勇獻(xiàn)身”。至于紅燈照的其他成員，不是被戮，就是“復(fù)其居，大半為娼焉?！边@些作為被義和團(tuán)所歧視，接著是被義和團(tuán)所利用，最后是被義和團(tuán)的婦女們的悲慘結(jié)局，這不能不令我們這些感到悲哀，更加不能不讓我們不去反省，從而從中去吸取經(jīng)驗(yàn)。

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⑽管鶴：《拳匪聞見(jiàn)錄》，載《義和團(tuán)》。

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⒀華學(xué)瀾《庚子日記》，載《庚子記事》。

⒁羅惇[曰融]：《拳變余聞》

⒂《義和團(tuán)史料》（上），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982年版。