導(dǎo)語：論泰山文化現(xiàn)代意義一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

泰山馳名中外，不僅是風(fēng)景壯美的旅游圣地，更是歷史悠久、文明璀璨的文化名山。泰山融匯五千年中國(guó)文化，形成“中國(guó)文化史的一個(gè)局部縮影”（郭沫若語），泰山與中國(guó)情感、民族心理的形成息息相關(guān)，堪稱是中華民族心理的結(jié)晶，民族文化的優(yōu)秀代表。今日之泰山，以雄偉壯麗、莊嚴(yán)偉岸的豐姿，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的文化內(nèi)涵，卓然屹立于世界的東方，展示著文明古國(guó)的風(fēng)采。正如著名學(xué)者季羨林先生所言：“泰山是中華文化的主要發(fā)祥地之一，欲弘揚(yáng)中華文化，必先弘揚(yáng)泰山文化?！?/p>

泰山文化博大精深，舉不勝數(shù)，自古至今，仁者愛其山，智者愛其水，各有所愛。本文謹(jǐn)就泰山文化的現(xiàn)代意義嘗試進(jìn)行淺顯的探討，以期達(dá)到拋磚引玉的效果。

一、現(xiàn)代意義上的泰山文化內(nèi)容主要包括六部分

現(xiàn)代意義上的泰山文化內(nèi)容主要包括六部分：泰山神文化、道教文化、佛教文化、儒教文化、社會(huì)主義文化、當(dāng)代西方文化。

泰山神文化是泰山及其周圍地區(qū)的地方民間宗教，帶有原始宗教的特點(diǎn)，是道教泰山化的歷史演變，現(xiàn)在以“碧霞元君”（泰山老奶奶）和“泰山石敢當(dāng)”為代表。在每年的春節(jié)，從除夕之夜開始，一直到正月十五，都有來自泰山腳下乃至華北、全國(guó)各地的香客登臨泰山，上香、許愿、還愿，特別是傳說中的“泰山老奶奶”的誕辰紀(jì)念日（農(nóng)歷三月十五）前后，登臨山頂“碧霞元君祠”和山下“小泰山”的香客更是絡(luò)繹不絕，形成壯觀的朝拜潮流。傳說中的“泰山老奶奶”有治病救人、主宰生育的神力，“泰山老奶奶”以她的仁愛之心、平等之心，關(guān)懷民生疾苦、濟(jì)世救人，成就了她萬能女神的地位。在現(xiàn)代社會(huì)，“泰山老奶奶”不僅僅是祈求多子多福、祈求平安安康的偶像，“登泰山保平安”的泰山宣傳廣告就赫然出現(xiàn)在了中央電視臺(tái)的黃金時(shí)段，也成為一般民眾心目中的“圣母”偶像，有點(diǎn)類似西方圣母瑪利亞的地位，是母親的象征，是人們反思生命、回報(bào)母親的精神偶像。近年來朝拜“泰山老奶奶”的香火費(fèi)一直延續(xù)攀升，上一柱普通的香三五元，貴點(diǎn)的三五十元，昂貴的到600元、800元，甚至有天價(jià)的2200元，高價(jià)的香火費(fèi)不僅體現(xiàn)著現(xiàn)代人對(duì)“泰山老奶奶”崇拜程度，也是現(xiàn)代人精神迷失、尋求精神寄托的有力佐證?！疤┥绞耶?dāng)”是遠(yuǎn)古人們對(duì)靈石崇拜的遺俗，石敢當(dāng)與泰山聯(lián)系在一起，借助泰山神威并被人格化，成為一位善良、勇敢、力大無比的勇士，能夠驅(qū)妖拿邪、治病救人，因此家家戶戶或砌于屋墻，或立于街口，或置于房頂，鬼祟見之不敢進(jìn)，成為家庭的保護(hù)神，流傳至海內(nèi)外。而泰山以其無與倫比的悠久歷史和雄偉高大的形象，也成為中國(guó)的鎮(zhèn)山，成為中國(guó)的保護(hù)神。

道教文化曾是泰山文化的主流文化，泰山地區(qū)遠(yuǎn)古就有鬼神崇拜，巫覡卜筮，是孕育道教精神的基因……泰山作為道教“天人感應(yīng)”學(xué)說的具體象征物，又反過來引證和強(qiáng)化了道教的理論。泰山與道教在文化精神上的密切溶合，到了水乳交融的地步。泰山的宗教布局基本以道教為主，從山下的岱廟、王母池，紅門附近的紅門宮、一天門、斗母宮，一直到山頂?shù)谋滔荚?，無不充斥著道教文化的蹤跡，可以說泰山宗教主線的布局是以道教為主的，泰山因此成為歷史上“道教勢(shì)力的主要基地”。在當(dāng)今社會(huì)，道教作為宗教文化的影響已經(jīng)不在占據(jù)社會(huì)意識(shí)的主流，但是道教文化中“清凈無為、淡泊名利、天人合一”的思想在人民日常生活中的影響還是隨處可見，現(xiàn)在每天堅(jiān)持到泰山鍛煉、提水的“泰山山友”、“泰山水友”數(shù)以萬計(jì)，還有很多每日在花園、廣場(chǎng)晨練太極拳、氣功的健身者，在他們的日常生活里無不體現(xiàn)著道教文化的浸染，泰安也因?yàn)榈澜涛幕臏Y源，配以其優(yōu)美的自然環(huán)境，成為全省乃至全國(guó)的易居住城市，是一座頤養(yǎng)天年、安度晚年的理想所在。

佛教是從北西漢末年從印度“拿來”（取經(jīng)）的一個(gè)宗教，傳入中國(guó)后很快“中國(guó)化”。佛教在泰山的歷史也是很悠久，泰山佛教屬于禪宗。據(jù)袁愛國(guó)先生的研究記載，泰山佛教的開山祖僧朗本是西域龜茲國(guó)高僧佛圖澄的入室弟子，僧朗的弟子慧瑞后來赴西域取經(jīng)，從四川入印度、直抵南天竺，回國(guó)后在長(zhǎng)安幫助譯經(jīng)大師鳩摩羅仕譯經(jīng)（這段研究記載也是有關(guān)《西游記》中花果山所在地就是泰山的一個(gè)佐證）。泰山佛教寺廟主要分布在泰山主線以外的地域，比如普照寺、竹林寺、靈巖寺等都分布在泰山的山麓或山腳，從地域分布就可以看出佛教在泰山的從屬地位。佛教雖然在泰山宗教中沒有占據(jù)主流地位，但靈巖寺曾是中國(guó)北方佛教研究的重要基地。在今天，普照寺、靈巖寺等泰山寺廟中依然香火不絕，不時(shí)有全國(guó)各地的云游僧人來泰山傳經(jīng)布道，普度眾生。

泰山距離儒教（儒家思想）的發(fā)源地只有幾十公里，泰山在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就是儒家思想的核心起源地。孔子在泰山的活動(dòng)，對(duì)泰山儒學(xué)的發(fā)展和興起起了很大作用，現(xiàn)在泰山上還有許多孔子的遺跡和傳說。有人把孔子和泰山聯(lián)系起來，稱“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子”。泰山對(duì)孔子的影響是巨大的，從“泰山巖巖，魯幫所瞻”到“登泰山而小天下”，再到臨終作《臨終歌》：“泰山其頹乎，梁柱其摧乎，哲人其萎乎！”可以看出，在孔子心目中，泰山起著精神支柱的作用。泰山歷史上著名儒家思想傳播場(chǎng)所是宋代建的泰山書院（今五賢祠遺址），當(dāng)時(shí)興盛一時(shí)，四方學(xué)子聞風(fēng)而趨，文教聿興，學(xué)者眾多。泰山書院在宋代成為儒家泰山學(xué)派的主要活動(dòng)場(chǎng)所，歐陽(yáng)修高度評(píng)價(jià)泰山學(xué)派導(dǎo)致“魯人皆好學(xué)”，黃宗羲在《宋元學(xué)案》一書中，稱泰山學(xué)派“率先以仁文禮樂為學(xué)”。在泰山極頂?shù)挠窕薯斘鱾?cè)建有孔子廟，供奉著孔子及其門生，是儒家思想成為儒教信仰的重要證明。儒家思想已經(jīng)融化在中國(guó)人民的生活習(xí)慣之中，千百年來，中國(guó)人民就象星星圍繞著北斗旋轉(zhuǎn)一樣，遵循著儒家學(xué)說為人處世?？鬃樱褪侨嗣裥哪恐械奶┥奖倍?。

從馬克思主義傳入中國(guó)開始，泰山就是近代中國(guó)革命的主要活動(dòng)地之一，早期中共山東領(lǐng)導(dǎo)人很多都在泰山周圍地區(qū)開展過地下活動(dòng)和斗爭(zhēng)，馬克思主義得以在泰山周圍傳播。泰山也成為近代中國(guó)人民不畏強(qiáng)暴、前赴后繼追求民族解放的象征。同志在他著名的《為人民服務(wù)》中說：“人固有一死，或重于泰山或輕于鴻毛，為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的……”。從新中國(guó)成立到現(xiàn)在，社會(huì)主義文化給泰山帶來新的生機(jī)，文化為人民服務(wù)，為工農(nóng)服務(wù)，把泰山文化的解釋權(quán)從帝王將相、才子書生手中回到人民手里，泰山真正成為勞苦大眾的山，泰山也從“帝王山”演變成“平民山”。胡耀幫同志把中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的艱辛里程比喻為十八盤精神?！拔覀冞€要走一段相當(dāng)長(zhǎng)的艱難的路程。好比登泰山，已經(jīng)到了“中天門”，前面還有一段要費(fèi)很大氣力的路——三個(gè)“十八盤”。要爬過這一段路，才能到達(dá)“南天門”。由“南天門”再往前，就可以比較順利地向著最高峰“玉皇頂”挺進(jìn)了，到了那里就好比我們實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉任務(wù)。只要上了“南天門”，就能夠領(lǐng)略杜甫的著名詩(shī)句“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的意境了：曾經(jīng)有如“眾山”的許多艱難困苦，就顯得渺小了；通往“絕頂”道路上的困難，就比較容易對(duì)付了。毫無疑問，在偉大征途上，我們一定能夠征服“十八盤”，登上“南天門”，到達(dá)“玉皇頂”，然后再向新的高峰前進(jìn)?！痹诟母镩_放的新時(shí)期，有人把從岱宗坊到南天門綿延8公里的登山里程，體現(xiàn)出的泰山精神比喻為“自強(qiáng)不息、厚德載物”的中華精神之集中體現(xiàn)，成為鼓舞人們奮發(fā)圖強(qiáng)、敢超一流的精神力量。

改革開放至今，西方的一些思想價(jià)值觀念也開始影響國(guó)人，形成了一定的沖擊，在泰山也產(chǎn)生了很多影響。來自西方的消費(fèi)、生活觀念促進(jìn)了泰山近年來旅游熱的不斷升溫，泰山成為全國(guó)著名的旅游景點(diǎn)，泰山被聯(lián)合國(guó)教科文組織首批列入世界文化與自然雙重遺產(chǎn)名錄，成為全人類的瑰寶。每年來泰山旅游觀光的海內(nèi)外游客絡(luò)繹不絕，旅游經(jīng)濟(jì)成為泰山的主要經(jīng)濟(jì)效益來源。旅游文化的升溫，一方面進(jìn)一步促使泰山從“帝王山”、“權(quán)貴山”向“平民山”轉(zhuǎn)化，另一方面，一些單純以部門經(jīng)濟(jì)利益為核心的思想也對(duì)泰山文化的保護(hù)和開發(fā)帶來一定的負(fù)面作用，比如針對(duì)建設(shè)索道對(duì)泰山景觀、文化影響的爭(zhēng)論就體現(xiàn)出開發(fā)與保護(hù)文化遺產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)利益與環(huán)保利益、社會(huì)利益之間的矛盾。

以上為代表的六種文化意識(shí)形態(tài)在泰山目前客觀存在的，泰山文化以其多樣性和多元化在國(guó)內(nèi)眾多風(fēng)景文化名山中獨(dú)樹一幟，傲立群雄。

二、現(xiàn)代意義上的泰山文化展現(xiàn)出三大特性：

包容開放性、融合和諧性、開拓創(chuàng)新性

1、包容開放性

與國(guó)內(nèi)其他風(fēng)景、文化名山比較，泰山文化的獨(dú)特之處就是體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的多樣性。同樣作為文化名山，泰山不僅有自己的地方宗教信仰——泰山神文化，而且還是以佛道儒為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化共存之地，這是與其他單一文化名山比較最大的不同之處。泰山是國(guó)內(nèi)風(fēng)景文化名山中，少有的多元文化的代表之一。

泰山是包容的，泰山從在五千年前的大汶口文化時(shí)期，就成為當(dāng)時(shí)的文化中心，以后歷經(jīng)奴隸制時(shí)期、春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢兩晉，一直到唐宋元明清，到中國(guó)的近代和現(xiàn)代，一直是文化的發(fā)祥地和集散地。中國(guó)歷史上幾乎所有的文化成果都可以在泰山找到存在的蹤跡，無論是本地的泰山神文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的儒釋道文化，還是近代中國(guó)革命的西方資產(chǎn)革命思想、馬克思主義思想、乃至當(dāng)代的西方文化思想都在泰山傳播生息繁衍。泰山以其博大的胸懷，容納著古往今來人類的一切文明成果，泰山就是中華民族文化的一個(gè)縮影，一個(gè)集成。

泰山文化的包容性，是由不同階層的需要為前提的，帝王將相根據(jù)自己的統(tǒng)治需要和個(gè)人癖好可以獨(dú)尊儒家，罷黜百家，或者可以興佛抑道，而普通民眾也可以在泰山找到自己精神寄托的偶像所在，可以在泰山老奶奶面前上香許愿，祈禱平安。泰山文化的多樣性和多元化，滿足了不同階層民眾的不同精神需求。

泰山文化的包容開放性，與每一個(gè)時(shí)代的政治文化環(huán)境息息相關(guān)。大致說來漢唐奉行文化多元化，泰山文化就體現(xiàn)出更多的包容開放性，明清以后奉行閉門鎖國(guó)政策，泰山文化基本上也是封閉狀態(tài)。我們現(xiàn)在處在改革開放的歷史時(shí)期，古今中外的思想大匯合，泰山文化的包容開放性更得以體現(xiàn)。泰山以其博大的胸懷，不墨守成規(guī)，不唯我獨(dú)尊，而是吸納人類一切的文明成果于一身，只有泰山，才有這樣的胸懷和胸襟，敢于接納不同的文化，而不同的文化都可以在泰山這個(gè)懷抱里找到自己生息繁衍的樂土，回報(bào)泰山這片大地。

民國(guó)時(shí)期邱山寧先生刻于泰山烈士祠內(nèi)臥虎石上《泰山頌》，這樣高度概括了泰山的包容性：

泰山何其雄，萬象都包容；

泰山何其大，萬物都?xì)w納；

泰山何尊嚴(yán)，萬有都包含；

一切宇宙事，皆作如是觀。

2、融合和諧性

泰山紅門有兩座隔街相望的寺觀，道東是彌勒院，是佛教所在，道西是紅門宮，是道教所在，中國(guó)的兩大傳統(tǒng)宗教在泰山上相隔不過5米的地方隔街做了好鄰居、好伙伴。特別令人稱奇的是，飛云閣橫跨東西，把彌勒院和紅門宮從空中連成一體，在別處打打殺殺、勢(shì)不兩立的佛道兩教，在泰山卻成了一家人。泰山普照寺門口有這樣一副門聯(lián)：“長(zhǎng)松篩月不辨今古，黑豆未芽何分佛儒”，在寺中篩月亭中則掛著這樣一副楹聯(lián)：“引泉種竹開三廷，援釋歸儒近五賢”。這兩副對(duì)聯(lián)清晰表明普照寺作為佛教寺廟又是儒家重要的活動(dòng)場(chǎng)所。據(jù)記載，在清代，和尚、道士、儒生一起在普照寺居住、生活、學(xué)習(xí)，儒釋道三教合一在這里得到最明顯的體現(xiàn)。在今天的普照寺佛堂的東南側(cè)墻，赫然掛著“仁者愛人”的署名“泰山管委會(huì)”的宣傳牌，而佛堂內(nèi)正香煙繚繞，來自天津的本愿法師正帶領(lǐng)一班佛門弟子頌經(jīng)念佛。在斗母宮，也體現(xiàn)了道、佛一家的風(fēng)格氛圍，斗母宮后殿為碧霞元君殿，供奉著泰山奶奶、眼光奶奶和送子奶奶，是道教神像，而前殿靈隱無爽殿則供奉著觀世音菩薩，是佛教的神像，道、佛兩家在這里共居一院，成為奇觀。

長(zhǎng)期同處泰山的儒、釋、道，在泰山發(fā)展的過程中，經(jīng)歷了斗爭(zhēng)和融合的復(fù)雜過程。一方面，他們之間是一種互相斗爭(zhēng)的過程，一方面又是互相學(xué)習(xí)融合的過程。斗爭(zhēng)是主流，在斗爭(zhēng)中促進(jìn)了彼此的互相學(xué)習(xí)與融合。到宋元時(shí)期，“以佛治心、以道治身、以儒治世”的三教合流思想成為主流。在斗爭(zhēng)和融合的過程中，你中有我，我中有你，彼此之間吸取對(duì)方的精華，排除糟粕，經(jīng)過消化改造，創(chuàng)造新的思想體系，共同構(gòu)建著中華民族的傳統(tǒng)文化。一方面，他們互相制約，使每一方不致走向極端；另一方面，他們又互相滲透、共存共榮。儒釋道的共同存在，構(gòu)建著中華民族的傳統(tǒng)道德：重倫理、愛道德、克勤克儉、堅(jiān)韌耐勞、自強(qiáng)不息、氣節(jié)至上、情不越禮、理以節(jié)情。在儒釋道斗爭(zhēng)又融合的過程中，體現(xiàn)著和諧的美。

如果說泰山在歷史上是中華傳統(tǒng)文化儒釋道三教合一的一個(gè)典范的話，那么在現(xiàn)在的改革開放社會(huì)，泰山也是融合中國(guó)傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義文化和當(dāng)代西方文化的一個(gè)有力象征和典范。中國(guó)的改革開放事業(yè)，是社會(huì)主義的自我完善與發(fā)展，改革開放要借鑒人類歷史上的一切文明成果為我所用，為中國(guó)發(fā)展和富強(qiáng)服務(wù)。改革開放事業(yè)，是一次東西方文明融合交匯的過程，在這個(gè)過程中有摩擦有斗爭(zhēng)，在摩擦與斗爭(zhēng)中又互相融合，共同塑造中國(guó)的新文化。近年中央提出建設(shè)“和諧社會(huì)”的發(fā)展戰(zhàn)略，正是從戰(zhàn)略角度號(hào)召去消除在發(fā)展過程中發(fā)生的一些摩擦和斗爭(zhēng)，以期達(dá)到文化、經(jīng)濟(jì)、價(jià)值等觀念上的大融合、大和諧。

3、開拓創(chuàng)新性

在岱廟天貺殿內(nèi)的《泰山神啟蹕回鑾圖》中，有一個(gè)創(chuàng)新的繪畫處理手法。在畫法上，即繼承了宋代傳統(tǒng)筆法（下部人物前后無大小之分，建筑物采用均角透視等），又加以清初傳入的西畫技法（頂部山石、林木、建筑物運(yùn)用近大遠(yuǎn)小的西洋畫法）。從而使壁畫顯現(xiàn)出宋清兼融、中西合璧的藝術(shù)風(fēng)格。

泰山幾乎薈萃了中華傳統(tǒng)文化的所有精華，又是當(dāng)代中西方文化的匯合交融的一個(gè)典范象征，不同文化的互相斗爭(zhēng)融合過程之后，必然創(chuàng)新誕生出新的思想文化體系，包容—融合—?jiǎng)?chuàng)新，這是一個(gè)事物發(fā)展的基本軌跡和規(guī)律。借鑒人類的一切文明成果為我所用，開拓進(jìn)取，大膽創(chuàng)新，是泰山給我們的重要啟示。

創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族發(fā)展的動(dòng)力源泉。從中國(guó)歷史上來看，每一次文化大融合、民族大融合之后，都會(huì)產(chǎn)生一段經(jīng)濟(jì)、文化高速發(fā)展的盛世時(shí)期?，F(xiàn)在的改革開放事業(yè)，引進(jìn)西方先進(jìn)的管理、經(jīng)濟(jì)、文化，我們正在經(jīng)歷著一場(chǎng)東西方文化大融合時(shí)期，大融合必然帶來大發(fā)展，開拓創(chuàng)新已經(jīng)成為我們這個(gè)時(shí)展的主流。只有創(chuàng)新的，才是自己的，只有創(chuàng)新的，才是有生命力的。從“中國(guó)制造”到“中國(guó)創(chuàng)造”，中國(guó)大地正煥發(fā)出新的生機(jī)，“自主創(chuàng)新”成為我們這個(gè)時(shí)代最響亮的號(hào)角。

三、宏揚(yáng)“擇細(xì)成高”精神夯實(shí)創(chuàng)業(yè)基石

提到泰山，很多人都會(huì)想到這句名言：“泰山不擇細(xì)土，故能成其高”，這句話最早處于秦李斯《諫逐客書》：“泰山不讓土壤，故能成就大，江河不擇細(xì)流，故能就其深?！边@句話帶給我們什么啟示呢？

泰山地處華北大平原的東部、山東省中部，總面積約2000平方公里。風(fēng)景區(qū)面積426平方公里。它的主峰是玉皇頂，海拔1532.7米。泰山具有得天獨(dú)厚的地理環(huán)境，它東望大海，西鄰黃河，南接孔子故里曲阜，北依泉城濟(jì)南，以拔地通天之勢(shì)雄峙于中國(guó)東方。泰山之所以如此雄偉壯觀，是由其獨(dú)特的地質(zhì)構(gòu)造形成的。泰山的形成，歷經(jīng)了自太古代至新生代各個(gè)地質(zhì)時(shí)代的演變過程。燕山運(yùn)動(dòng)奠定了它的基礎(chǔ)，喜馬拉雅山運(yùn)動(dòng)造就了它的雄偉。泰山地質(zhì)構(gòu)造以斷裂為主，受掀斜式斷塊抬升控制，斷裂活動(dòng)使其拔地而起，聳立在華北平原之中，故彰現(xiàn)得特別高大雄偉。據(jù)最新的報(bào)道，泰山巖石歷史已經(jīng)有28億年，是世界最古老的巖石之一，對(duì)研究中國(guó)東部元古代地質(zhì)構(gòu)造、巖漿活動(dòng)及板塊構(gòu)造，具有重要科學(xué)價(jià)值，而泰山的山體卻又是世界上最年輕的山，直到今天，它仍以每年0.05毫米的速度成長(zhǎng)著。

泰山的美在于自然景觀與人文景觀的有機(jī)結(jié)合。泰山的自然景觀之美，美在山體的高大及形象的雄偉。它主峰突兀，山勢(shì)陡峻，山巒疊起，與周圍的河海、平原產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)比，形成了“一覽眾山小”的高曠氣勢(shì)。泰山山脈綿延200多公里，基礎(chǔ)寬厚，形體集中，使人產(chǎn)生一種安穩(wěn)感和厚重感，在心理上就形成了“穩(wěn)如泰山”、“重如泰山”的自然感受。

從文化意義上來說，泰山文化之所以博大精深，一是包容性，不同文化都可以在泰山繁衍生息；一是泰山獨(dú)有的凝聚力，凝聚力又是如何發(fā)揮作用的？那就是“不擇細(xì)土”，不以物小而不容，不以物異而不容。同樣我們也應(yīng)該看到，泰山“能成其大”，緣自“不擇細(xì)土”，不擇的是“細(xì)土”，而不是“細(xì)沙”，假若泰山是一大堆的細(xì)沙組合起來的，恐怕泰山就沒有今天的高大挺拔，而是沙丘一堆了。

在泰山立足、傳播的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化很多，有的繁衍生息下來，有的曇花一現(xiàn)不知所蹤。有生命力的文化才可以持續(xù)發(fā)展，受到廣大人民擁護(hù)信賴的文化才是有生命力的，結(jié)合現(xiàn)代科技經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷創(chuàng)新發(fā)展的文化才是有生命力的。

“擇細(xì)成高”是一種拿來主義的學(xué)習(xí)精神。我們搞改革開放，搞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科技、經(jīng)濟(jì)、文化，都需要用拿來主義的“擇細(xì)成高”精神來衡量一切，不能把西方糟粕的落后的東西再拿到中國(guó)來，成為西方落后科技和落后制度的延續(xù)市場(chǎng)。同樣，我們發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的積極因素為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，也需要有拿來主義的“擇細(xì)成高”精神，任何文化都是建立在相應(yīng)的科技、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，現(xiàn)代科技和經(jīng)濟(jì)與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的科技經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)大不相同，如果照搬、照套傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念在現(xiàn)實(shí)社會(huì)也是走不通的；另外，我們的改革開放事業(yè)是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展，如果連社會(huì)主義的宗旨和優(yōu)越性部分都給拋棄了，我們的改革將失去方向和意義。

“擇細(xì)成高”是一種做細(xì)做實(shí)的的精細(xì)文化。臺(tái)灣的農(nóng)業(yè)叫做“精細(xì)農(nóng)業(yè)”，他們種植有機(jī)玉米的生產(chǎn)工序有100多道，種玉米種到這種精細(xì)程度，是值得我們學(xué)習(xí)借鑒和反思的。從文化層面看，中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化相比較，一個(gè)不足和薄弱點(diǎn)就是精細(xì)度不夠。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究天人合一、不拘小節(jié)，講宏觀，很少講微觀；講模糊，很少講清晰；講虛證，很少講實(shí)證?？梢哉f，傳統(tǒng)文化中對(duì)精細(xì)度要求的不高，是中國(guó)近代衰落的一個(gè)文化原因，而近代的科技、經(jīng)濟(jì)幾乎都是從西方發(fā)展并迅速細(xì)化規(guī)范起來的?，F(xiàn)在我們搞改革開放，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科技、經(jīng)濟(jì)管理，從文化層面上來說，我們需要學(xué)習(xí)西方文化中重視精細(xì)度的一面，宏楊“擇細(xì)成高”的精細(xì)文化精神，把任何事情都做細(xì)做實(shí)，在做細(xì)做實(shí)的過程中體現(xiàn)凝聚力。做人講細(xì)節(jié)可以體現(xiàn)人的素質(zhì)和修養(yǎng)，企業(yè)講細(xì)節(jié)會(huì)決定一個(gè)企業(yè)的成敗，政府講百姓利益無小事才能構(gòu)建以人為本的和諧社會(huì)。

我們需要提倡并宏揚(yáng)泰山這種“擇細(xì)成高”的精神，以“擇細(xì)成高”的精神夯實(shí)創(chuàng)業(yè)的基石，以甘做泰山上的一粒細(xì)土，甘做長(zhǎng)城下的一塊磚石的精神，認(rèn)真做好每件小事，進(jìn)而成就宏偉的人生和事業(yè)大廈。

四、現(xiàn)代泰山文化是中華民族的當(dāng)代靈魂

我們處在一個(gè)改革開放的新時(shí)代，是一個(gè)價(jià)值觀念沖擊動(dòng)蕩的時(shí)代，是一個(gè)只爭(zhēng)朝夕社會(huì)巨變的時(shí)代。把握社會(huì)發(fā)展的主流，緊跟時(shí)展的步伐，需要我們有一個(gè)清晰明了的文化坐標(biāo)。泰山是“世界文化自然遺產(chǎn)及中華民族精神家園”，泰山精神是中華民族“自強(qiáng)不息，厚德載物”的集中體現(xiàn)。泰山文化的包容開放、融合和諧、擇細(xì)成高、開拓創(chuàng)新，正體現(xiàn)了這個(gè)變革時(shí)代的發(fā)展主旋律，是這個(gè)時(shí)展的文化象征。泰山文化的現(xiàn)代意義給了我們這個(gè)時(shí)代最好的文化精神食糧，指引了我們?nèi)松褪聵I(yè)的發(fā)展方向和發(fā)展軌道?，F(xiàn)代泰山文化是中華民族當(dāng)代精神的集中體現(xiàn)，從文化角度講，泰山是當(dāng)之無愧的國(guó)山，泰山文化是中華民族的當(dāng)代靈魂。

實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是我們幾代人肩負(fù)的神圣而艱巨的歷史使命。如何實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興？需要借鑒學(xué)習(xí)人類一切的文明成果為我所用，需要立足中國(guó)的基本國(guó)情為出發(fā)點(diǎn)，需要宏揚(yáng)包容開放、融合和諧、擇細(xì)成高、開拓創(chuàng)新的現(xiàn)代泰山精神，以中華民族的偉大創(chuàng)興來實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興！

本文承蒙知名泰山文化研究專家李繼生先生斧正，謹(jǐn)表謝意！

主要參考資料：

路宗元《文化泰山》

李繼生《泰山導(dǎo)游詞》

周郢《四壁丹青傳勝跡——岱廟壁畫《泰山神啟蹕回鑾圖》》、

《泰山歷史分期簡(jiǎn)說》