導(dǎo)語(yǔ)：古代猶太教研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

1猶太教上帝的公義

猶太教視公義為上帝的屬性。在崇拜多神教的異教中，神詆通常擁有無(wú)限的權(quán)力，可以為所欲為而不受任何約束。與此形成鮮明對(duì)比的是，在信仰一神教的猶太教中，雖然宇宙中不存在著任何其他的神，上帝是獨(dú)一無(wú)二、不可比擬的，他無(wú)所不在、無(wú)所不知、無(wú)所不能，卻依然受著道德的約束。上帝并不是隨心所欲地判定一個(gè)人的善惡，而是根據(jù)每個(gè)人的具體行為來(lái)表彰公義，懲罰罪行?！断２畞?lái)圣經(jīng)》中有許多關(guān)于上帝喜愛(ài)公義，憎恨罪惡的敘述?！埃ㄉ系郏┮怨x為衣服，以公平為外袍和冠冕”（《約伯記》29：14）；“公義和公平是你（上帝）寶座的根基”（《詩(shī)篇》89：14）。在猶太拉比的眼中，“上帝絕不偏心，絕不遺忘，絕不勢(shì)利，絕不受賄”（《阿伯特》4:29）。由此可見(jiàn)，作為立法者和執(zhí)法者的上帝，在執(zhí)行判定的過(guò)程中是以公正對(duì)待所有人的。猶太教認(rèn)為上帝不僅自己是公義的，他也希望通過(guò)制定《托拉》的律法和自身的身體力行來(lái)推動(dòng)社會(huì)公義的實(shí)現(xiàn)?！巴ǔ?，人間的國(guó)王制定法令后，如果他本人愿意遵守，他就遵守，如果他不愿意，就使別人遵守。但是，神圣的上帝不一樣。他制定了律令后，便率先遵守，如《圣經(jīng)》所說(shuō)，‘在白發(fā)的人面前，你要站起來(lái)；也要尊敬老人，又要敬畏你的神。我是雅赫維’（《利未記》19：32）——率先遵行了要在白發(fā)的人面前站起來(lái)這一律令的是我雅赫維。”（《大利未記》35：3）根據(jù)古代猶太教的一神思想，創(chuàng)造了世界的上帝是世界的統(tǒng)治者，上帝以身作則遵守律法，那遵守猶太教的各種倫理道德和法律誡命以追求公義自然也就成了上帝對(duì)人類——上帝按照自己形象創(chuàng)造出來(lái)的作品——的一項(xiàng)基本要求，是人類的生活義務(wù)和必須遵守的道德規(guī)范。因此在《申命記》第16章第20節(jié)中，上帝明令要求世人“你要追求至公至義”。

2猶太先知對(duì)公義的強(qiáng)調(diào)

古代猶太教對(duì)公義的重視和強(qiáng)調(diào)不僅體現(xiàn)在上帝直接要求世人行公義上，也體現(xiàn)在以上帝代言人身份出現(xiàn)的猶太先知的告誡上。許多古代猶太先知通過(guò)闡述神諭教育民眾，大聲疾呼社會(huì)的公義，并將國(guó)家、民族的危亡與社會(huì)的公義聯(lián)系起來(lái)?！断２畞?lái)語(yǔ)圣經(jīng)》中的先知書(shū)中充滿了猶太先知對(duì)社會(huì)不公義現(xiàn)象的批評(píng)。在先知阿摩司生活的年代，北部的以色列國(guó)在耶羅波安二世統(tǒng)治下達(dá)到了勢(shì)力的項(xiàng)峰。耶羅波安戰(zhàn)勝了亞蘭人，把以色列國(guó)的領(lǐng)土擴(kuò)大到原來(lái)聯(lián)合王國(guó)時(shí)代的北疆，從極北的哈馬口到亞拉巴海（《列王記下》14:25、28）。南部的猶大國(guó)也在烏西雅治下打敗了以東人和非利士人，制服了亞們?nèi)?，同時(shí)大力發(fā)展農(nóng)業(yè)和興建龐大的軍隊(duì)（《歷代志下》26:1-15）。表面上看來(lái)，以色列國(guó)力相對(duì)強(qiáng)盛，外部似乎無(wú)大憂大患，但許多以色列人過(guò)著驕奢淫逸的生活，道德淪喪，社會(huì)風(fēng)氣日下(《阿摩司書(shū)》6:4-6、15)。窮人的權(quán)利遭到踐踏，富人卻在司法上得到偏袒(《阿摩司書(shū)》5:7、11-12)。阿摩司斥責(zé)這種道德的喪失，并對(duì)此進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)和警告。他告誡以色列人這種行為大大激怒了神，遭致神容許亞述侵略以色列來(lái)作為懲罰(《阿摩司書(shū)》7:7-11、14-17)。面對(duì)社會(huì)的種種陋行，先知阿摩司發(fā)出宏愿:“唯愿公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。”(《阿摩司書(shū)》5:24)。在北方以色列國(guó)被亞述人消滅、南部猶大國(guó)國(guó)力日衰，民不聊生亡之際，另一位古猶太先知以賽亞也發(fā)出了類似的批評(píng)。他指出以色列百姓和官吏已離棄了上帝和公義的道路。貪婪和墮落成為社會(huì)的風(fēng)氣，富人生活奢侈放蕩，而許多窮人則變得赤貧以至最終淪為奴隸。（《以賽亞書(shū)》1：21-23）官吏“設(shè)立不義之律例，……為要屈枉窮乏人，奪去困苦人的理，以寡婦當(dāng)作虜物，以孤兒當(dāng)作掠物?！保ā兑再悂啎?shū)》10：1-2）他指出欺壓窮人的人只有一種下場(chǎng)，就是被神毀滅(《以賽亞書(shū)》3:14-25)。以賽亞呼吁以色列人“學(xué)習(xí)行善，尋求公義”(《以賽亞書(shū)》1:16-17)，以期未來(lái)在耶路撒冷建立起一座“公義之城”。（《以賽亞書(shū)》1：26）還有很多先知如彌迦、耶利米也對(duì)社會(huì)的不公義作出了有力的批評(píng)(《彌迦書(shū)》6:9-16)，面對(duì)以色列社會(huì)的不公義，先知彌迦借上帝之口呼吁以色列人“以色列啊，神向你所要的是什么呢?只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行?！?《彌迦書(shū)》6:8)。作為猶太思想的代表者，先知是猶太文化在發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的一個(gè)特殊群體，是任何其他民族歷史上都未產(chǎn)生過(guò)的。雖然猶太教的傳統(tǒng)將先知視作替神向人說(shuō)話的人、是神的代言人，“實(shí)質(zhì)上他們是當(dāng)時(shí)社會(huì)的批評(píng)家、政治改革的倡導(dǎo)者和民族的精神導(dǎo)師。”[6]先知所倡導(dǎo)的并非抽象、思辨的倫理道德，而是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中應(yīng)當(dāng)遵循的道德操行。在他們看來(lái)，社會(huì)正義在決定社會(huì)命運(yùn)方面起著舉足輕重的作用。針對(duì)古代先知在弘揚(yáng)公義上所具有的意義，有外國(guó)學(xué)者評(píng)論道：“圣經(jīng)中的先知傳統(tǒng)是西方文明關(guān)于人類個(gè)體的道德責(zé)任和社會(huì)責(zé)任的最高尚的概念的最主要來(lái)源。即便先知只是向他們的以色列同胞布道，只是從他們與上帝立約的角度來(lái)理解公義，他們響亮的話語(yǔ)一直傳遞著他們的信仰：公義既是為了弱者也是為了強(qiáng)者；……一個(gè)人若不善待自己的同胞則無(wú)法侍奉上帝；要熱愛(ài)上帝就要熱愛(ài)公義……”

3追求、實(shí)現(xiàn)公義的方式

猶太教的上帝和先知對(duì)公義是如此地大聲呼吁和關(guān)注，那作為個(gè)體的人類在日常生活中應(yīng)如何做呢？猶太教認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)公正、公義的目標(biāo)就要“行他的道?！?《申命記》11：22)人類的生活方式應(yīng)該按照上帝的方式來(lái)塑造，遵循猶太教的各種倫理道德和律法誡命。而猶太教的誡命中很重要的一點(diǎn)便是人與人之間是平等的。猶太教認(rèn)為，人是上帝按照自己的形象創(chuàng)造出來(lái)的，所以人的生命都是上帝給予的，而且以色列既然是上帝的選民，就更應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從上帝的教誨，要“愛(ài)人如己”（《利未記》19:18）。因此，上帝面前人人平等。任何人，不論其出身多么卑微，都享有和別人同等的權(quán)利。在這一問(wèn)題上，古代以色列人對(duì)奴隸的看法可謂領(lǐng)其他古代民族風(fēng)氣之先。根據(jù)《希伯來(lái)圣經(jīng)》的描述，以色列人不甘忍受埃及法老的奴役統(tǒng)治，于是在上帝的指引和摩西的帶領(lǐng)下逃出埃及，獲得了自由。這種反抗壓迫爭(zhēng)取自由的經(jīng)歷使得以色列人懂得了同情和愛(ài)，深知自由的寶貴。因此，與同時(shí)代的其他絕大多數(shù)民族不同，2000多年前的猶太人將奴隸視為擁有個(gè)人權(quán)利的人而不是只會(huì)說(shuō)話的工具。買來(lái)的奴仆不但在勞動(dòng)六年后便自動(dòng)獲得自由(《出埃及記》21:1-6)，而且他們即使從主人那里逃脫到了別處，也仍被看成享有同等權(quán)利的人(《申命記》23:15-16)。在安息日，主人必須讓奴仆停止勞作獲得休息（《申命記》5:12-15)。主人也不能肆意體罰奴仆，如若奴仆因此而受到身體上的傷害，則主人須以給予其自由作為補(bǔ)償(《出埃及記》21:26-27)。如若情況嚴(yán)重至當(dāng)場(chǎng)將奴仆打死，則被視作極其嚴(yán)重的犯罪行為，打人者將遭受刑罰(《出埃及記》21:20)。此外，《圣經(jīng)》中列出了許多律法教導(dǎo)以色列民應(yīng)關(guān)愛(ài)窮人等其他弱勢(shì)群體?！安豢商澵?fù)寄居的，也不可欺壓他，因?yàn)槟銈冊(cè)诎＜暗匾沧鬟^(guò)寄居的。”(《埃及記》22:21)“不可苦待寡婦和孤兒?！?《出埃及記》22:22)“我民中有貧窮人與你同住，你若借錢給他，不可如放債的向他取利。”(《出埃及》22:25)“不可在窮人爭(zhēng)訟的事上屈枉正直?！?《出埃及記》23:6)“不可咒罵聾子，也不可將絆腳石放在瞎子面前。”(《利未記》19:14)“困苦貧乏的傭工，無(wú)論是你弟兄，或是在你城里寄居的，你不可欺負(fù)他?！?《申命記》24:14)《利未記》第19章第9-10節(jié)規(guī)定在收割莊稼時(shí)不可割盡田地的四角，也不可拾盡所遺落的，以便為那些不幸的人留下一部分；也不可摘盡果園和葡萄園中所有的果實(shí)，以便使窮人、孤兒寡母和寄居者有充饑之物。除了遵守各種律法和誡命外，對(duì)于具體應(yīng)如何施行公義以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公正和公義，自古以來(lái)猶太人還有一項(xiàng)重要的手段——慈善捐贈(zèng)。他們視通過(guò)慈善捐贈(zèng)對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體進(jìn)行關(guān)心和保護(hù)為全社會(huì)特別是富人的義務(wù)，是社會(huì)公正所在。在英語(yǔ)中通常用philanthropy表示捐贈(zèng)、救濟(jì)他人的慈善行為。

philanthropy一詞源自希臘語(yǔ)philanthropos（philos+anthropos），philos意指“愛(ài)”（love），anthropos意指“人類”（mankind），所以philanthropos的本意是“熱愛(ài)人類”（lovemankind），這一本意也恰好反映了基督教的慈善觀－－行善是“出于自己對(duì)他人的愛(ài)”的思想。而在希伯來(lái)文中，“慈善”對(duì)應(yīng)的詞是tsedakah，它和tzedek是同一個(gè)詞根tsadak，意為“公義的行為”（righteousaction）。由于猶太人的慈善觀念是以tsadak為根源，而耶和華上帝是公義的，因此，在猶太教中，通過(guò)慈善行公義已不是某種選擇，而是上帝的神圣旨令和每個(gè)人不可推卸的使命。行善不僅是對(duì)窮人的幫助，而且也是受贈(zèng)者的權(quán)利以及捐贈(zèng)者的義務(wù)。為了強(qiáng)調(diào)捐贈(zèng)者和受贈(zèng)者之間的平等，猶太拉比鼓勵(lì)雙方互不見(jiàn)面的捐贈(zèng)行為，認(rèn)為捐贈(zèng)者和受贈(zèng)者互不相知是最好的捐贈(zèng)方式。猶太律法學(xué)家邁蒙尼德（MosesMaimonides）曾將猶太人的捐贈(zèng)方式歸納成八種類型，并由低級(jí)到高級(jí)排列如下：一、迫不得已的捐贈(zèng)；二、態(tài)度雖然誠(chéng)懇，但捐贈(zèng)量卻遠(yuǎn)少于應(yīng)給的數(shù)量；三、在窮人開(kāi)口后才捐贈(zèng)；四、不等窮人開(kāi)口就捐贈(zèng)；五、受贈(zèng)者知道誰(shuí)是捐贈(zèng)者，但捐贈(zèng)者不知道誰(shuí)是受贈(zèng)者；六、捐贈(zèng)者知道誰(shuí)是受贈(zèng)者，但受贈(zèng)者卻不知道誰(shuí)是捐贈(zèng)者；七、捐贈(zèng)者和受贈(zèng)者互不相知；八、幫助窮人脫貧（教其謀生之道）、使受難者恢復(fù)經(jīng)濟(jì)自立的捐贈(zèng)。邁蒙尼德的這一歸納和排列突顯了猶太民族在慈善捐贈(zèng)問(wèn)題上的優(yōu)良傳統(tǒng)，可以說(shuō)它對(duì)不留名的捐贈(zèng)的推崇是對(duì)行慈善是富人的義務(wù)和窮人的權(quán)利這一猶太教觀點(diǎn)的極好例證。4結(jié)語(yǔ)

猶太教與基督教是深深影響西方文明的兩大宗教。它們皆信仰上帝，視《希伯來(lái)圣經(jīng)》為圣

典。但不同的是，“基督教把信仰放在首位，主張‘因信稱義’，可以說(shuō)是尚信之教”，而“猶太教不尚信條和教義，其核心是‘行’，可謂尚行之教”，主張的是因行稱義[10]。因此作為倫理一神教的猶太教，對(duì)人的德行極為重視。而要做到正確的“行”，成為合格虔誠(chéng)的猶太教教徒，自然就要效仿上帝的公義品質(zhì)，遵守猶太教的一系列道德規(guī)范和律法誡命。因此對(duì)公義的重視和強(qiáng)調(diào)自然而然也就成為了古代猶太教的一個(gè)鮮明特征。

5參考文獻(xiàn)

1StevenS.Schwarzschild.EncyclopediaJudaica.NewYork:TheMacmillanCompany,1971.

2[美]亞伯拉罕·柯恩著.蓋遜譯.大眾塔木德[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社,1998.

3JPSHebrew-EnglishTanakh.Philadelphia:TheJewishPublicationSociety,2000.

4EditedbyH.FreedmanandMauriceSimon[M].London:SoncinoPress,1939.

5EditedbyArthurA.CohenandPaulMendes-Flohr.ContemporaryJewishReligiousThought[M].NewYork:FreePress,1988.

6徐新.猶太文化史[M].北京：北京大學(xué)出版社,2006.

7AlbertVarspan&EugeneJ.Lipman.JusticeandJudaism：TheWorkofSocialAction.NewYork:UnionofAmericanHebrewCongregations,1961.

8黃陵渝.猶太教學(xué)[M].北京：當(dāng)代世界出版社,2000.

9RabbiWayneDosick.LivingJudaism:TheCompleteGuidetoJewishBelief,TraditionandPractice.SanFrancisco:HarperCollinsPublisher,1998.

10傅有德.猶太哲學(xué)與宗教研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2007.

11張平譯.[以色列].阿伯特：猶太智慧書(shū)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1996.

【論文關(guān)鍵詞】公義；古代猶太教

【論文摘要】古代猶太教對(duì)公義十分重視和強(qiáng)調(diào)，這從《希伯來(lái)圣經(jīng)》及其他猶太教文獻(xiàn)對(duì)上帝公義的描述和猶太先知的大力呼吁警誡中都可以看出。公義在古代猶太教中如此重要，因此，猶太教徒自然也被要求遵守各種宗教誡命與道德規(guī)范，以達(dá)到尋求、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公義之目的。