周敦頤性別意識(shí)探究論文
時(shí)間:2022-10-14 03:36:00
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摘要:用敦頤開(kāi)顯宋明道學(xué)之源頭活水,世人對(duì)其研究甚多,卻鮮有就其性別思想進(jìn)行研究者。本文通過(guò)對(duì)《太極圖說(shuō)》和《通書》兩書的分析概括其性別思想為:陰陽(yáng)交感,化生萬(wàn)物;陽(yáng)健陰順,陽(yáng)尊陰年;陰陽(yáng)理而后和。顯然,孔子以來(lái)的前儒家性別意識(shí)是周敦頤性別思想的重要思想資源,同時(shí)這些思想也對(duì)后世宋儒產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
關(guān)鍵詞:周敦頤;《太極圖說(shuō)》;《通書》;性別意識(shí)
被尊為“道學(xué)宗主”的周敦頤開(kāi)顯宋明道學(xué)之活水源頭,其重要的理論貢獻(xiàn)在于構(gòu)建儒學(xué)之形上本體,并以陰陽(yáng)五行之理貫之天人,首發(fā)宋儒心性義理學(xué)之端。世人對(duì)其研究甚多,但極少有人涉及到他的性別思想。而實(shí)際上,他的兩本主要著作《太極圖說(shuō)》和《通書》中蘊(yùn)含著豐富的性別意識(shí)。本文旨在通過(guò)分析其兩本著作來(lái)探討其性別思想如何上承前儒,并具有自己的理論特征以及周敦頤的性別思想對(duì)后世宋儒所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。
一、陰陽(yáng)交感,化生萬(wàn)物
《宋史·周敦頤傳》中言周敦頤的《太極圖說(shuō)》是“明天理之根源,究萬(wàn)物之終始”。顯然,《太極圖說(shuō)》探究的是宇宙的本源及萬(wàn)物與人的生成過(guò)程。其宇宙生成圖式可用“太極——陰陽(yáng)——五行——萬(wàn)物”來(lái)表示。從中可看出他所推測(cè)的宇宙生成是由最原始的“無(wú)極而太極”開(kāi)始的,“無(wú)極而太極”是混沌而無(wú)形無(wú)限的原始物質(zhì),也是萬(wàn)物存有的最終根源。天地的本源是太極,而太極乃是無(wú)極,太極動(dòng)而生陽(yáng),動(dòng)極而靜,靜而生陰,靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜,互為根本,分化出陰陽(yáng)二氣。二氣的交互作用就生出五行,五行相互配合而形成四時(shí)與天地萬(wàn)物。由此可看出,在這一圖說(shuō)中,上溯宇宙本源,下極天地萬(wàn)物,生生不息,變化無(wú)窮的整個(gè)宇宙變化過(guò)程被包含在其中。同時(shí),在此過(guò)程中,離不開(kāi)陰陽(yáng)的交互感通作用,“有陰陽(yáng),則一變一合而五行具”,“‘乾道成男,坤道成女’,二氣交感,化生萬(wàn)物。”在這里乾與坤,陰與陽(yáng)是作為對(duì)等的詞而提出,孤陰,孤陽(yáng)或陽(yáng)與陽(yáng),陰與陰都是不能化生萬(wàn)物。即從宇宙生成論的高度和意義上談陰陽(yáng)因相互差異而相互需要,相互補(bǔ)充,即陰陽(yáng)的相交相生,相生相濟(jì)。
同時(shí)在《通書》中,我們也可以看到周敦頤不少這方面的思想。如在《訓(xùn)化第十一》中有“天以陽(yáng)生萬(wàn)物,以陰成萬(wàn)物。生,仁;成,義也?!薄都胰祟?fù)無(wú)妄第三十二》中引用《易經(jīng)》中的“二女同居,而志不同行”。
周敦頤的許多思想都是基于《周易》而闡發(fā)的,其對(duì)易學(xué)的貢獻(xiàn)在于將宇宙論和價(jià)值形上學(xué)予以通貫融合?!短珮O圖說(shuō)》就是把易經(jīng)和道家的學(xué)說(shuō)相配合,并吸收儒家及漢代“五行”說(shuō)、“德合天地”說(shuō)。對(duì)周敦頤的這種強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)的交互感通,陰陽(yáng)的相生相濟(jì)的性別意識(shí)特征同樣無(wú)疑是受到《周易》及中國(guó)傳統(tǒng)思想中性別意識(shí)的深刻影響。
《易經(jīng)》中很注重陰陽(yáng)爻有無(wú)交感呼應(yīng),有則吉通,無(wú)則悔吝?!冻伞坟灾兄赋觯骸疤斓馗卸f(wàn)物化生?!薄短坟灾杏校骸疤斓亟欢f(wàn)物通也?!薄额ァ坟哉f(shuō):“天地睽而其事同也,男女睽而其志通也,萬(wàn)物睽而其事類也。睽之用,大矣哉。”從中我們可以看出男性和女性正因?yàn)橛袑?duì)立才有協(xié)調(diào)統(tǒng)一的可能性。老子更是貴柔崇陰,在《老子》一書中直接提到陰陽(yáng)僅有“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和”一句。這強(qiáng)調(diào)的是萬(wàn)物以陰柔為根本,陰陽(yáng)同時(shí)存在,兩者互相影響可達(dá)到中和。董仲舒說(shuō):“天地之陰陽(yáng)當(dāng)男女,人之男女當(dāng)陰陽(yáng)……和者,天之正也,陰陽(yáng)之平也,其氣最良,物之所生也?!睆倪@些經(jīng)典中我們可以發(fā)現(xiàn)古人已經(jīng)把男女關(guān)系理解為相反應(yīng)合關(guān)系,正是由于男女兩性根本性的差異才存在相互感應(yīng),才有變化和生成的可能性。“陽(yáng)遇陰則通,遇陽(yáng)則阻。”
二、陽(yáng)健陰順,陽(yáng)尊陰卑
透過(guò)周敦頤的兩本著作《太極圖說(shuō)》和《通書》我們還可以看出其性別思想的另一個(gè)重要方面:陽(yáng)健陰順,陽(yáng)尊陰卑。在《太極圖說(shuō)》中他將性別不平等思想上升到宇宙論的高度。首先將男子與天(乾)相聯(lián)結(jié),女子與地(坤)相聯(lián)結(jié),“乾道成男,坤道成女,二氣交感,化生萬(wàn)物?!敝祆浣饬x日“乾男坤女,以氣化者言也。各一其性,而男女一太極也?!薄瓣?yáng)而健者成男,則父之道也;陰而順者成女,則母之道也。是人物之始。以氣化而生者也。氣聚成形,則形交氣感,遂以形化,而人物生生,變化無(wú)窮矣。自男女而觀之,則男女各一其性,而男女一太極也。”在這里“太極”是形而上之道也,屬道之體;“陰陽(yáng)”是形而下之器也,屬道之用也。應(yīng)用到人際間則“男”、“父”對(duì)應(yīng)的是“陽(yáng)”,陽(yáng)則剛健,這是為父之道;“女”、“母”對(duì)應(yīng)的是“陰”,陰則柔順,這則是為母之道。周敦頤最后在《太極圖說(shuō)》中繼續(xù)指出“立天之道,日陰與陽(yáng);立地之道,日柔與剛;立人之道,日仁與義?!敝祆浣忉尀椤瓣?yáng)也,剛也,仁也,物之始也;陰也,柔也,義也,物之終也?!痹谔斓刂g,所有的綱紀(jì)造化流行都涵蓋其內(nèi)。
陰陽(yáng),乾坤這顯然是受到《周易》以及儒家對(duì)陰陽(yáng)等級(jí)秩序的強(qiáng)調(diào)這一性別意識(shí)特征的影響?!吨芤住肥侵袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)傳統(tǒng)性別意識(shí)之源?!肚f子·天下篇》一言以蔽之:“《易》以道陰陽(yáng)?!薄兑捉?jīng)》體系由64卦384爻構(gòu)成。除乾坤二卦外每一卦構(gòu)架的基礎(chǔ)是一與——兩個(gè)符號(hào),即陽(yáng)爻和陰爻。相傳伏羲畫八卦符號(hào),一與——可能表示男女兩性區(qū)別。有學(xué)者指出,這兩個(gè)符號(hào)是《周易》,也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最原初、單一的“性別”等級(jí)符號(hào)。一與一重疊組合而成卦,每一卦中6爻的數(shù)學(xué)排列組合表征著陰爻與陽(yáng)爻的特定內(nèi)在關(guān)系。陰與陽(yáng)的協(xié)調(diào)是易卦成為統(tǒng)一體的基礎(chǔ)。上經(jīng)始于乾坤,終于坎離。“乾坤者,陰陽(yáng)之本始,萬(wàn)物之祖宗,故為上篇之始而尊之也。離為日,坎為月,日月之道,陰陽(yáng)之經(jīng),所以始終萬(wàn)物,故以《坎》、《離》為上篇之終也?!毕陆?jīng)34卦從咸恒開(kāi)始到既濟(jì)未濟(jì)結(jié)束。成為交感,可喻為男女婚配交感;恒為恒久,可喻為男女白頭到老。根據(jù)天人合一的思維模式,自然界的高下秩序推廣到社會(huì)特別是男女兩性尊卑秩序。即以自然界的理想和諧有序證明人類社會(huì)等級(jí)秩序的合理性。男女的剛?cè)?、?dòng)靜、強(qiáng)弱、外內(nèi)決定了雙方各自的尊卑、高下、貴賤、主從的社會(huì)人事權(quán)力關(guān)系?!兑讉鳌分杏胁簧龠@方面的論述:“立天之道日陰與陽(yáng),立地之道日柔與剛?!?《說(shuō)卦》)“天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陳,貴賤位矣;動(dòng)靜有常,剛?cè)釘嘁印!薄扒莱赡校さ莱膳!?《系辭上傳》)“坤至柔而動(dòng)也剛,至靜而德方……坤道其順乎,承天而時(shí)行……陰雖有美,含之以從王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也?!?《坤卦·文言》)
對(duì)于《周易》中所強(qiáng)調(diào)的陰陽(yáng)“有序”,陽(yáng)尊陰卑的一面儒家一直進(jìn)行了繼承并不斷地發(fā)揮。如孔子和他的門徒及其綿綿不斷的再傳弟子們將《周易》、《禮記》等典藉的精髓要義進(jìn)行解讀和再闡釋,并賦予符合當(dāng)時(shí)要求的新性別意義??鬃优c女子對(duì)話不多,談?wù)撆拥脑捳Z(yǔ)亦不多,唯有“唯女子與小人為難養(yǎng)也”這一句千古流傳。孟子指出“女子之嫁也,母命之,往送之門,介之曰:‘往之女家,必敬必介,無(wú)違夫子!’以順為政者。妾婦之道也?!卑嗾选杜],敬順第三》指出“陰陽(yáng)殊性,男女異行。陽(yáng)以剛為德,陰以柔為用;男以強(qiáng)為貴,女以弱為美”。
宋代的新儒家繼承并發(fā)展了歷代儒家及周敦頤的這些性別思想,同時(shí)更有不少學(xué)者認(rèn)為,正是由于宋代儒家對(duì)女性貶抑以及對(duì)女性系列規(guī)范的強(qiáng)化和體系化,女性的地位更為下降。如周敦頤的弟子程頤有不少關(guān)于性別不平等的論述。程頤將他的性別差異思想溶入對(duì)《易》的解釋。對(duì)卦象“女正位乎內(nèi),男正位乎外”他解釋為“陽(yáng)居五,在外也;陰居二,處內(nèi)也;男女各得其正位也。尊卑內(nèi)外之道,正合天地陰陽(yáng)之大義也?!彼麑?duì)男女之別進(jìn)行了如下表述:“夫以順從為恒者,婦人之道,在婦人則為貞,故吉;若丈夫而以順從于人為恒,則失其剛陽(yáng)之正,乃兇也?!薄瓣?yáng)上陰下,得尊卑之正。男女各得其正,亦得位也?!彼抉R光在其家訓(xùn)中繼續(xù)對(duì)這方面的思想作形而上的論證,他在《家范·訓(xùn)子孫》中:“夫天也,妻地也。夫日也,妻月也。夫陽(yáng)也,妻陰也。天尊而處上,地卑而處下。日無(wú)盈虧,月有圓缺。陽(yáng)唱而生物,陰和而成物。故婦人專以柔順為德,不以強(qiáng)辯為美也?!敝祆湓凇督间洝肪?2中重申性別之間的區(qū)別和不平等:“男女有尊卑之序,夫婦有倡隨之理,此常理也。若循情肆欲惟說(shuō)是動(dòng),男牽欲而失其剛,婦狃說(shuō)而忘其順,則兇,而無(wú)所利矣?!?/p>
三、陰陽(yáng)理而后和
周敦頤強(qiáng)調(diào)陽(yáng)尊陰卑,目的在于遵循這種陰陽(yáng)之理夫婦之道而達(dá)到“和”即“陰陽(yáng)理而后和”。
夫婦關(guān)系被儒家認(rèn)為是“五倫”之首:“《易》始夫婦”,“人道之始,造端夫婦”。因此,夫婦之道,向來(lái)受到儒家的重視,將之視為各種倫理秩序建立的基石?!吨芤住ば蜇浴分赋觯骸坝刑斓厝缓笥腥f(wàn)物。有萬(wàn)物然后有男女,有男女然后有夫婦,有夫婦然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后禮義有所錯(cuò)。夫婦之道不可以不久也,故受之以《恒》?!薄抖Y記·昏義》中:“男女有別,而后夫婦有義;夫婦有義,而后父子有親;父子有親,而后君臣有正。故曰:‘昏禮者,禮之本也?!比寮覍?duì)于夫婦關(guān)系的道德規(guī)范是以男尊女卑為前提而建立的。所謂“夫婦有別”,“別”就是分別尊卑。《白虎通義》解釋夫婦,“夫婦者何謂也?夫者,扶也,扶以人道者也;婦者,服也,服于家事事人者也?!薄胺蛘?,扶也,以道接扶;婦者,服也,以禮屈服?!敝芏仡U承繼了儒家對(duì)夫婦之道的規(guī)范,并指出:“陰陽(yáng)理而后和,君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦,萬(wàn)物各得其理,然后和。故禮先而樂(lè)后?!敝祆湓谧⒔庵兄赋觥按恕ㄖ灾姓柿x而主靜’之意,程子論‘敬則自然和樂(lè)’,亦此理也。學(xué)者不知持敬,而務(wù)為和樂(lè),鮮不流於慢者?!笨梢?jiàn),朱熹對(duì)于夫婦關(guān)系強(qiáng)調(diào)的是倫理道德,夫婦之間的相敬如賓不留于宴昵之私,這與他的持敬的修養(yǎng)方法是一脈相承的。在這里,周敦頤所謂的“陰陽(yáng)理而后和”、“夫夫婦婦各得其理然后和”中的理是遵循一貫的“夫尊婦卑”“夫義婦順”之理。他在《通書·樂(lè)上第十七》中繼續(xù)指出:“三綱正,九疇敘,百姓大和,萬(wàn)物咸若?!薄叭V者,夫?yàn)槠蘧V,父為子綱,君為臣綱也。疇,類也。九疇,見(jiàn)洪范。若,順也。此所謂理而后和也?!憋@然,他以“正禮樂(lè),明五倫”的嚴(yán)肅態(tài)度重申了“君臣”“父子”“夫婦”的三綱?!胺?yàn)槠蘧V”是漢儒董仲舒所發(fā)展的先秦儒家夫婦之倫,強(qiáng)調(diào)“夫尊婦卑”的先天道德定位,妻完全是為了配合夫的存在而存在。這種絕對(duì)統(tǒng)治和服從的秩序就像天地陰陽(yáng)一樣出于天意不可改變?!瓣幷哧?yáng)之合,妻者夫之合,子者父之合,臣者君之合……君臣、父子、夫婦之義皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng),臣為陰;父為陽(yáng),子為陰;夫?yàn)殛?yáng)。妻為陰?!本c臣、夫與妻皆為陽(yáng)與陰的關(guān)系,而“陰道無(wú)所獨(dú)行……陰兼功于陽(yáng)”,故“臣妾受命于君,妻受命于夫”也就是說(shuō),陰是為陽(yáng)服務(wù)的,須順從于陽(yáng)。妻始終處于從屬地位,總是被兼于夫。程頤明顯受周敦頤的影響。他在回答“如何是道”時(shí)說(shuō):“于君臣父子兄弟朋友夫婦上求?!奔赐ㄟ^(guò)對(duì)秩序關(guān)系的體認(rèn)來(lái)把握“道”?!胺驄D常正之道”,“男女之際當(dāng)以正禮?!闭J(rèn)為夫唱婦隨是一條“永恒的原則”。在一篇為他父親寫的墓志銘中聲稱他的家里遵從了這樣的訓(xùn)誡“夫人謙順自牧,雖小事未嘗專,必稟而后行?!敝祆湓凇墩摪⒘邯z情劄子》中指出:“夫人道莫大于三綱,而夫婦為之首?!彼麑?duì)夫婦倫理的論述主要見(jiàn)于《小學(xué)》中。他從古代經(jīng)典和晚近的著作中選出強(qiáng)調(diào)婚姻嚴(yán)肅性的段落,重申性別之間的不平等以及強(qiáng)調(diào)妻子應(yīng)服從并忠實(shí)于丈夫,還強(qiáng)調(diào)男女之隔的原則。他引用禮儀經(jīng)典中的儒家之論“婦人,伏于人也。是故無(wú)專制之義,有三從之道:在家從夫,適人從夫,夫死從子。”
周敦頤在人倫理思方面沒(méi)有也不可能跳出傳統(tǒng)對(duì)人倫秩序“位”的強(qiáng)調(diào)。在面對(duì)具體的夫婦之倫時(shí)依然注重各安其位,各盡其道,“夫尊婦卑”“夫義婦順”“婦順備而后內(nèi)和理,內(nèi)和理而后家可長(zhǎng)久也”(《禮記》語(yǔ))。但我們也應(yīng)更多地看到周敦頤對(duì)陰陽(yáng)之理的強(qiáng)調(diào)是為保“太和”?!吨芤住で鑲鳌贰氨:咸??!敝祆渥⒃唬骸按笠籼笸?。大和,陰陽(yáng)會(huì)合沖之氣也?!敝芏仡U提出“天地之氣感而太和?!碧斓刂畾庵饕顷庩?yáng)二氣,此二氣處于最高的和諧狀態(tài)即為“太和”,那么實(shí)踐到人的層次則同樣“陰陽(yáng)各得其理,然后二氣和”,禮則理,理則和,人倫關(guān)系無(wú)不理則和,“乾道變化,各正性命,保合太和乃利貞。首出庶物。萬(wàn)國(guó)咸寧?!痹谥芏仡U看來(lái),涵蓋天地人的宇宙內(nèi)部機(jī)制中,以乾健為統(tǒng)率,以坤順為從屬,動(dòng)而生陽(yáng),靜而生陰,協(xié)調(diào)動(dòng)靜,共同構(gòu)成天人整體的和諧,正是由“小和”(夫婦之和)推及“大和”(天下之和)。“治天下有本,身之謂也:治天下有則,家之謂也。則謂物之可視以為法者,猶俗言則例、則樣也。本必端。端本,誠(chéng)心而已矣。則必善。善則,和親而已矣。心不誠(chéng),則身不可正;親不和,則家不可齊。家難而天下易,家親而天下疏也。親者難處,疏者易裁,然不先其難,亦未有能其易者。家人離,必起於婦人?!憋@然,周敦頤把家庭的問(wèn)題歸咎于女子。傳統(tǒng)社會(huì)中,只有男人才有“齊家”“治國(guó)”一說(shuō),男人看待家中的妻妾,就像皇帝看待國(guó)中的臣民。國(guó)之不治,是由于臣民不服管束,“家人離,必起于婦人”,夫能否馭妻,妻能否服從夫,上升到關(guān)乎興亡的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。因此要逐步把她們調(diào)理到“無(wú)欲,主靜”的道德境界。對(duì)于“家人離,必起于婦人”的這種思想,在《詩(shī)經(jīng)》中就包含了這樣的訓(xùn)誡:“哲夫成城,哲婦傾城……亂匪降自天,生自婦人?!迸c朱熹同時(shí)代的袁采也把女子說(shuō)成是缺乏基本的倫理道德品質(zhì)。聲稱正是由于女子少公益公平之心而引起家庭的不和,并把妻妾和女兒們描述為“多褊急、狠、愎、暴忍、殘刻又不知古今道理。”朱熹同樣在《近思錄》中強(qiáng)調(diào)“家人離,必起于婦人”。并在《小學(xué)》中說(shuō)妻妾間不和所引起的災(zāi)難就如同遭了強(qiáng)盜的一次搶劫。這些儒家正是本于“婦人易使家人不和”之思想而強(qiáng)調(diào)婦人應(yīng)安于主內(nèi)職分,安于其卑之位,而達(dá)到家和國(guó)和天下和。
綜上所述,我們可以看出周敦頤作為儒家的重要代表人物,同時(shí)也是宋明理學(xué)的開(kāi)山之師承繼了歷代儒家一貫的性別思想,并從宇宙生成論的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)陽(yáng)尊陰卑,陽(yáng)健陰順,扶陽(yáng)抑陰和夫?yàn)槠蘧V以及陰陽(yáng)交感,化生萬(wàn)物;陰陽(yáng)和合互補(bǔ),相互需要。他的這種性別思想無(wú)疑也影響著他的弟子二程以及后來(lái)的朱熹。特別是其“主靜無(wú)欲”的人生論,經(jīng)由張載的發(fā)展,演繹為“存天理,滅人欲”。自清代戴震提出“以理殺人”以來(lái),幾百年間成為人們口誅筆伐的對(duì)象。這主要是由于將“無(wú)欲”、“主靜”教條化、絕對(duì)化,再加上封建社會(huì)內(nèi)部自身的痼疾,“存天理、滅人欲”的社會(huì)效應(yīng)背離其原始的主旨而走向反動(dòng),成為封建統(tǒng)治的幫兇,同時(shí)其所開(kāi)啟的宋明理學(xué)加重了對(duì)女性的規(guī)范和貶抑,這些恐怕是周敦頤始料不及的。但其對(duì)陰陽(yáng)相互需要,陰陽(yáng)理而達(dá)最高和諧境界的“太和”狀態(tài)的強(qiáng)調(diào)的思想無(wú)疑對(duì)現(xiàn)代如何促進(jìn)兩性和諧,最終構(gòu)建和諧社會(huì)提供重要的啟發(fā),也為現(xiàn)代女性學(xué)提供新的世界觀基礎(chǔ)。
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