導(dǎo)語(yǔ)：屈賦悲劇色彩探究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：屈賦表現(xiàn)出的悲劇色彩，不僅是屈原個(gè)人遭遇不幸，理想破滅的悲劇的再現(xiàn)，它還是整個(gè)楚國(guó)、楚民族悲劇意識(shí)的集中體現(xiàn)。楚部族從其建立起，就長(zhǎng)期受北方所謂正統(tǒng)王朝的歧視和討伐，這種歧視和偏見(jiàn)刺傷了楚民族的心靈，促成了民族悲劇意識(shí)和憂(yōu)惠意識(shí)的產(chǎn)生。

關(guān)鍵詞：屈賦悲劇色彩；中原歧視；楚民族悲劇意識(shí)

屈原作品具有濃厚的悲劇色彩，究其原因，多數(shù)論者認(rèn)為是屈原不幸遭遇所致，筆者以為這種解釋沒(méi)有找到問(wèn)題的根本，屈賦表現(xiàn)出的悲劇色彩，不僅是屈原個(gè)人遭遇不幸，理想破滅的悲劇的再現(xiàn)，它還更是整個(gè)楚國(guó)、楚民族悲劇意識(shí)的集中體現(xiàn)。我們可以在楚國(guó)歷史文化中找到這種悲劇色彩的源頭，并在屈賦中看到它的徹底爆發(fā)。而其中，中原歧視和討伐揮之不去是最主要的因素。

楚部族從其建立起，就長(zhǎng)期受北方所謂正統(tǒng)王朝的歧視和討伐。其歷史大致可分三個(gè)階段。第一階段是殷商時(shí)期。楚與殷皆來(lái)自東方，應(yīng)是同族，但楚其時(shí)尚為一個(gè)弱小部族，在與殷的交往中，常常是遭受欺凌?！对?shī)·商頌·殷武》云：“撻彼殷武，奮伐荊楚”，“維女荊楚，居國(guó)南鄉(xiāng)?！碑?dāng)時(shí)的“荊楚”雖然與后來(lái)的楚國(guó)所指不同，它“應(yīng)為泛稱(chēng)地名之辭，商師伐荊楚，指其征伐居于荊棘楚木茂密之地的方國(guó)或部族”，但楚國(guó)已在其中了。荊、楚為地名，皆含微小之意義。今文家《公羊》、《谷梁》以為貶稱(chēng)?！豆颉非f公十年：“荊者何?州名也。州不若國(guó)，國(guó)不若氏，氏不若人，人不若名，名不若字，字不若子?！鼻仪G、楚也本賤木，故羋姓部族以楚為國(guó)名后，歧視之義已含其中了。后人也還常抱有此態(tài)度，朱熹《詩(shī)集傳》曰：“蓋自盤(pán)庚沒(méi)，而殷道衰，楚人叛之，高宗撻然用武以伐其國(guó)。人其險(xiǎn)阻，以致其眾，盡平其地，使截然齊一，皆高宗之功也?！兑住吩唬咦诜ス矸?，三年克之，蓋謂此歟。”“蘇氏曰，既克之，則告之曰，爾雖遠(yuǎn)，亦居吾國(guó)之南耳。昔成湯之世，雖氐羌之遠(yuǎn)，猶莫敢不來(lái)朝，曰，此商之常禮也。況汝荊楚，曷敢不至哉。”在朱熹看來(lái)，楚不朝殷，簡(jiǎn)直是膽大妄為。“況汝荊楚，曷敢不至哉”之歧視語(yǔ)氣和態(tài)度已極其強(qiáng)烈。

第二階段是西周時(shí)期。周初，“成王盟諸侯于歧陽(yáng)，楚為荊蠻，置茅蕝，與鮮卑守燎，故不與盟”(《國(guó)語(yǔ)-晉語(yǔ)》)，當(dāng)時(shí)楚國(guó)連盟會(huì)都不能參加。周公封有功之臣，“齊，王舅也；晉及魯、衛(wèi)，王母弟也。楚是以無(wú)分，而彼皆有”(《左傳，昭公十二年》)。雖楚也被封以子男之田，但那只是一種形式，實(shí)質(zhì)性的分封是不可能的。中原之人不但稱(chēng)楚為荊楚，還加蠻或夷，而稱(chēng)楚蠻、荊蠻、蠻夷。《春秋》魯莊公十年(楚文王元年)載：“秋七月，荊敗蔡師于莘，以蔡侯獻(xiàn)舞歸?！弊⒃疲骸俺俾谝?，于此始通上國(guó)，然告命之辭猶未合典禮，故不稱(chēng)將帥。”又二十三年，“荊人來(lái)聘。”注云：“不書(shū)荊子使某來(lái)聘，君臣同辭者，蓋楚之始通。未成其禮?！彼麄冎傅摹暗涠Y”、“禮”，當(dāng)然是周禮，即宗法制度。楚人的制度、言行皆與之不合，故在他們看來(lái)是“辟陋”，楚仍是一個(gè)蠻夷之邦。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)，孟子還罵楚人許行是南蠻鳩舌之人。周王朝統(tǒng)治階級(jí)思想的偏見(jiàn)和高高在上的心理同時(shí)導(dǎo)致了南北間幾百年不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)峙。周初，楚人就遭到了征伐?！兑葜軙?shū)·作雒解》云：“周公立，相天子。三叔及殷東徐奄及熊盈以叛，……凡所征熊盈族十有七國(guó)。”《史記·周本紀(jì)》說(shuō)：“昭王南巡狩不返，卒于江上?！彼麟[云：“昭王南伐楚，涉漢中流而沒(méi)?！薄冻鯇W(xué)記》卷七引《紀(jì)年》云：“(周)昭王十九年。喪六師于漢?！笨梢?jiàn)昭王南伐，實(shí)在是周楚之間一場(chǎng)你死我活的南北戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果周昭王喪其六師，連性命也丟在漢江里。昭王這次失敗，影響極為深遠(yuǎn)，以至三百年多年之后，齊桓公率師伐楚，仍以“昭王南征不復(fù)”作為借口。昭王之后，繼之而起的穆王也曾伐楚，同樣遭到慘敗。之后周宣王曾大舉伐楚，《詩(shī)經(jīng)·采芭》就是歌頌宣王南征的。詩(shī)云：“蠢爾荊蠻，大邦為仇?！薄罢鞣オ欋?，荊蠻來(lái)威?！睂?duì)楚人的敵對(duì)態(tài)度顯而易見(jiàn)。詩(shī)人用極其壯麗的詩(shī)句歌頌宣王大將方叔的軍威，然而周師最后仍然是失敗的?！秶?guó)語(yǔ)，周語(yǔ)》上說(shuō)：“宣王既喪南國(guó)之師?！表f昭注：“南國(guó)，江漢之間也?！薄妒酚?，周本紀(jì)》也有相似的記載：“宣王既亡南國(guó)之師，乃料民于太原?！毙跎暇嗾淹跫s兩個(gè)世紀(jì)，可知在西周時(shí)代，周楚長(zhǎng)期對(duì)立，并多次發(fā)生大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)。而且勝利者總是楚國(guó)而慘敗的是周王朝。

第三個(gè)階段是東周?？偟恼f(shuō)來(lái)，春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上各諸侯國(guó)相互征戰(zhàn)、兼并最為激烈的時(shí)期。他們時(shí)而結(jié)盟，時(shí)而斷盟，一時(shí)是友，一時(shí)是敵，一切皆以自身利益和存亡為前提。但在這紛繁復(fù)雜的關(guān)系中，我們可以看到，中原各諸侯在春秋時(shí)結(jié)盟最多，而且多數(shù)是為了對(duì)付楚國(guó)。前680年，楚文王十年，伐蔡，周大夫單伯與齊、宋、衛(wèi)、鄭會(huì)于鄄；前678年，楚文王十二年，楚始攻鄭，齊、魯、宋、陳、衛(wèi)、鄭、許、滑、滕之君會(huì)盟于幽；前657年，楚成王十五年，齊、宋、江、黃再次會(huì)盟，謀攻楚；次年，齊桓公會(huì)魯、宋、陳、衛(wèi)、鄭、許、曹之師進(jìn)兵攻楚；前632年，晉軍七百乘與宋、齊、秦之師破楚軍于城濮，次年因鄭親楚，晉與周及齊、魯、宋、秦、陳之大夫盟于翟泉，謀攻鄭。類(lèi)似的較大規(guī)模的盟會(huì)還很多，楚幾乎都被排除在外。楚的強(qiáng)大造成了威脅是他們結(jié)盟的一部分原因，但主要原因應(yīng)是他們對(duì)周禮、宗親觀的看重，他們把北方諸邦國(guó)看成自己人，而把楚看成外人加以歧視和排斥。春秋時(shí)期的結(jié)盟很大程度是出于此種原因。到戰(zhàn)國(guó)中后期，秦強(qiáng)，已經(jīng)威脅到中原諸國(guó)的安全，楚才成為了他們聯(lián)合的對(duì)象，因?yàn)榇藭r(shí)生存已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比道義重要，但楚更多的是被作為擋箭牌使用。漢以后的許多政治家還持這種偏見(jiàn)?！稘h書(shū)，嚴(yán)助傳》載淮南王上書(shū)云：“自三代之盛，胡越不受正朔，非強(qiáng)弗能服，威弗能制也，以為不居之地，不牧之民，不足以煩中國(guó)。”《公羊》僖四年曰：“楚有王者則后服，無(wú)王者則先叛，夷狄也，而病中國(guó)?！边@與《后漢書(shū)，南蠻西南夷列傳》所言“蠻夷喜叛，勞師之役，不如棄之”如出一轍，置夷蠻于中國(guó)之外。

通觀楚國(guó)歷史我們可以看到，中原諸國(guó)對(duì)楚民族基本上是在心理上加以排斥、歧視，在軍事上加以全力打擊。這種歧視和偏見(jiàn)刺傷了楚民族的心靈，促成了民族悲劇意識(shí)和憂(yōu)患意識(shí)的產(chǎn)生。它也大大地刺激了楚民族，特別是楚國(guó)的上層人物，使他們?cè)谛撵`受創(chuàng)傷之時(shí)，更加熱愛(ài)祖國(guó)，以堅(jiān)決的態(tài)度和更強(qiáng)的實(shí)力去征服諸國(guó)，以此來(lái)對(duì)抗中原的歧視，楚人自稱(chēng)蠻夷也是一種無(wú)聲的抗議。同時(shí)這也激發(fā)了他們的斗志和不服輸、勇于開(kāi)拓進(jìn)取、想象的品質(zhì)。楚民族構(gòu)建的楚文化元可爭(zhēng)議地成了長(zhǎng)江文明的核心，它顯示出了自己獨(dú)有的風(fēng)格：博大的包容精神，強(qiáng)烈的自我中心意識(shí)，思辯懷疑和否定批判的精神，超越規(guī)矩的創(chuàng)新精神及鋪張揚(yáng)厲的感情色彩?！翱偠灾@是精神文化方面的楚式、楚派、楚風(fēng)。”而這無(wú)疑是屈賦藝術(shù)精神得以生存的沃土。

如上文所述，楚從其發(fā)祥開(kāi)始，就被自認(rèn)為是正統(tǒng)的中原國(guó)家歧視。周人甚至認(rèn)為楚人“非我族類(lèi)”，把他們排斥在中國(guó)人之外，且屢加侵伐。南北兩個(gè)政權(quán)對(duì)峙幾百年，也相互爭(zhēng)斗了幾百年。這對(duì)整個(gè)楚民族的心理、精神影響是巨大的，它嚴(yán)重地挫傷了楚人的自尊心，也激發(fā)了他們的民族憂(yōu)患意識(shí)。這種長(zhǎng)期的民族憂(yōu)患意識(shí)在楚民族的集體意識(shí)中逐漸地沉淀下來(lái)。楚強(qiáng)，從守燎人一躍而成霸主，調(diào)令諸侯，問(wèn)鼎中原，楚人曾為此歡心鼓舞。但中原仍抱偏見(jiàn)，聯(lián)合侵犯隨時(shí)發(fā)生，以至于楚武王自稱(chēng)蠻夷以抗中原。這可以說(shuō)是楚人的憤慨之語(yǔ)，也折射出楚人自尊心備受打擊后無(wú)可奈何的心緒。楚人極力推崇祝融、鬻熊等先圣，屈原也把祖先推到高陽(yáng)氏，這或多或少可以看作是楚人對(duì)心靈備受打擊的補(bǔ)償。它更有助于我們理解楚成王何以因“夔不祀祝融、鬻熊”而滅同姓之國(guó)了。《左傳·宣公十二年》載晉大夫欒書(shū)的話(huà)：“楚自克庸以來(lái)，其君無(wú)日不討國(guó)人而訓(xùn)之于民生之不易、禍至之無(wú)日、戒懼之不可怠：在軍，無(wú)日不討軍實(shí)而申儆之于勝之不可保護(hù)、紂之百克而卒無(wú)后，訓(xùn)之以若敖、蚧冒篳路藍(lán)縷以啟山林。箴之曰；‘民生在勤，勤則不匱?！睆闹锌梢愿Q見(jiàn)楚人在卓絕的創(chuàng)業(yè)、光輝的戰(zhàn)績(jī)深處，有幽深沉重的憂(yōu)患——悲劇意識(shí)的閃動(dòng)。

楚統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)激烈也是促使楚民族悲劇意識(shí)形成的突出原因。楚自立國(guó)以后，歷史上無(wú)大暴亂，但上層統(tǒng)治者內(nèi)部奪權(quán)的現(xiàn)象，在春秋戰(zhàn)國(guó)間最為激烈。筆者僅據(jù)《史記·楚世家》和姜亮夫先生《屈原事跡續(xù)考》中的楚世系圖統(tǒng)計(jì)，從熊延弒君并代立開(kāi)始，至哀王被襲殺，有記載的君王共24位，而發(fā)生重大變故的君王約有15位，重大事件二十多起，其中發(fā)生弒君情況的竟達(dá)10次。如果加上《左傳》等文獻(xiàn)的記載，數(shù)字還會(huì)更大。此為楚政治上的一大特色，也是它滅亡的主因之一，同時(shí)它還為楚人的文化積淀中涂上了一層悲劇色彩。這種由多個(gè)因素促成并在民族文化中積淀下來(lái)的悲劇意識(shí)，在屈賦中表現(xiàn)出來(lái)是偶然也是必然的。屈原的家世、身份、地位以及學(xué)識(shí)等多種因素使他有條件和可能把原本屬于民族的東西通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)。司馬遷在《史記，屈原列傳》中說(shuō)：“屈原者，名平。楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)志，明于治亂，婀于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接待賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之?！苯练蛳壬ㄟ^(guò)詳細(xì)考證，認(rèn)為屈原乃楚武王之后，左徒一職，地位甚顯，僅次于令尹。從他們的論述中，我們至少可以得出幾方面的信息：作為楚之同姓，曾任三閭大夫，又“博聞強(qiáng)志”，因此對(duì)楚國(guó)、楚民族的歷史文化相當(dāng)熟悉；屈原是楚國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)最重要的人物之一，政治才能突出，他對(duì)楚國(guó)當(dāng)時(shí)的處境看得很清楚；他還是一個(gè)具有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)精神的政治家、詩(shī)人，情感豐富。這些因素使他把整個(gè)楚民族沉淀下來(lái)的悲劇意識(shí)用楚地特有的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)成為了可能，而楚國(guó)當(dāng)時(shí)不正確的用人和對(duì)外策略導(dǎo)致國(guó)勢(shì)衰退的悲劇以及詩(shī)人自己的悲劇命運(yùn)，又使這種可能得以實(shí)現(xiàn)。

因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，隨著秦國(guó)的強(qiáng)大和諸侯局勢(shì)的變化，內(nèi)憂(yōu)外患很快讓楚國(guó)從神壇跌落。楚懷王是楚民族命運(yùn)的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，進(jìn)入懷王后期，楚人引以為豪的強(qiáng)大成了永遠(yuǎn)的記憶，噩夢(mèng)開(kāi)始。屈原因讒見(jiàn)疏，先后被流于漢北、江南，理想破滅。同時(shí)楚國(guó)一蹶不振，日趨衰亡。屈原個(gè)人的悲劇與國(guó)家的悲劇融為了一體，它是屬于個(gè)人的，也是屬于整個(gè)楚民族的，這種悲劇更深沉，更典型，因而它更具有感染力和震撼力，可以說(shuō)它貫穿了屈賦所有篇章。初讀屈賦，我們首先被打動(dòng)的往往是它奇詭的想象，離奇的夸張和艷麗的詩(shī)句。稍熟后，就能在它表面熱鬧和不拘束縛的描述中體會(huì)到屈原深深的悲哀。如《離騷》所言：“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾輿，”“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！薄袄先饺狡鋵⒅临猓中廾涣??！薄伴L(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！笔闱橹魅斯偸且云嗤駝?dòng)人，充滿(mǎn)無(wú)限悲傷的形象出現(xiàn)。一方面擔(dān)心自己即將老去，不能為國(guó)家分擔(dān)憂(yōu)愁，另一方面又為百姓生活的艱辛而痛苦流涕。詩(shī)人曾“滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝”，希望為國(guó)家培養(yǎng)人才，但結(jié)果卻是何其失望和悲傷，“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢”。詩(shī)人又上天人地追求理想，訴說(shuō)痛苦，然帝閽“倚閶闔而望予”，于是詩(shī)人慨嘆“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱(chēng)惡。閨中即已邃遠(yuǎn)兮，哲人又不寤?！币磺薪愿媸?，在遠(yuǎn)游之際又“忽臨睨夫舊鄉(xiāng)”，“仆夫悲余馬懷兮”。詩(shī)人運(yùn)用了瑰麗、豐富、壯觀的藝術(shù)虛構(gòu)。在超現(xiàn)實(shí)而又更廣闊的世界中，進(jìn)一步展開(kāi)了尖銳的悲劇沖突?！毒鸥琛废鄬?duì)歡快，但其中人神殊途，其間的溝通和相見(jiàn)的艱難，自然而然地在人們普遍信神的心中投下悲劇的陰影。《九歌·湘夫人》：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋風(fēng)。洞庭波兮木葉下?！敝魅斯顒?dòng)的背景顯得幽遠(yuǎn)而凄清，給人荒涼孤寂之感?！渡偎久纺四形子琅裰o，“夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦”?少司命自有美子，而男巫為何又愁苦呢?男巫道出了原因：“滿(mǎn)堂兮美人。忽獨(dú)與余兮目成。入不言兮出不辭，乘回風(fēng)兮載云旗。悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知?！鄙偎久c己“目成”、“新相知”固人生至樂(lè)，而“出不辭”、“生別離”亦人生最悲。越是分離越是執(zhí)著，越是沒(méi)有結(jié)果越是傾注整個(gè)生命去熱烈地追詢(xún)?！稏|君》中的主人公是楚人最尊敬的太陽(yáng)神，它光被天下，威風(fēng)八面，本應(yīng)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，可它為什么還會(huì)“長(zhǎng)太息兮將上，心低侗兮顧懷”?《天問(wèn)》、《九章》、《遠(yuǎn)游》等無(wú)不讓觀者心情凝重。故劉彥和《辨騷》云：“《騷經(jīng)》《九章》，朗麗以哀志；《九歌》《九辯》，倚靡以傷情。”“哀”、“傷”之情志，應(yīng)該說(shuō)是很準(zhǔn)確地概括了屈賦的一大特點(diǎn)。

屈原個(gè)人的遭遇固然是造成屈賦悲劇色彩的直接原因，但又決不能僅僅用這去解釋它的全部。我們可以說(shuō)屈賦中抒情主人公邀游宇宙、叩天庭、求下女的失敗是屈原個(gè)人不幸遭遇的有意無(wú)意的再現(xiàn)，也可以認(rèn)為《九章》是楚國(guó)后期悲劇現(xiàn)實(shí)以及屈原個(gè)人悲劇命運(yùn)的反映。但屈賦中眾多神靈的憂(yōu)傷、失落又是什么原因造成的呢?也應(yīng)該有屈原個(gè)人的因素，但我想造成屈賦這種風(fēng)格的更深沉的原因，應(yīng)如前文所分析的，是楚民族在歷史發(fā)展過(guò)程中積淀下來(lái)的集體悲劇意識(shí)的再現(xiàn)，它雖是遠(yuǎn)因，但它是根本性的，是整個(gè)民族的，它的影響也應(yīng)更全面更深刻。因此東君、湘君、湘夫人、山鬼等神的憂(yōu)傷就不僅僅是屈原個(gè)人的了，它已經(jīng)包含了楚民族的集體情結(jié)。用它來(lái)解釋屈賦中那種揮之不去，潛藏在每個(gè)篇章、詩(shī)句中的悲劇意味似乎應(yīng)該更合理。