導(dǎo)語：音樂教學(xué)中人文教育的重要性一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：論文以當(dāng)代音樂教學(xué)的現(xiàn)狀與問題為出發(fā)點(diǎn)，梳理、論證傅雷音樂教育思想中“人文教育”的必要性和合理性。此外，論文還專注到音樂中“文學(xué)性”與“音樂性”“，世界性”與“民族性”的相通、相融問題。通過以上論證，以期為當(dāng)代音樂教學(xué)改革提供一個思考方向。

關(guān)鍵詞：音樂教育；人文教育；音樂性；文學(xué)性

象征主義將音樂性視為文學(xué)的最高準(zhǔn)則與目標(biāo)，而以美國學(xué)者韋勒克為代表的學(xué)論則認(rèn)為文學(xué)的聲音效果與音樂的純聲音不屬于同一符號體系。在文學(xué)領(lǐng)域，文學(xué)“音樂化”一直都是一個爭論不休的世界性課題。不過，關(guān)于音樂中的“文學(xué)性”問題則是一個毋庸置疑的音樂常識：在西方，莎士比亞文學(xué)作品與貝多芬交響曲在藝術(shù)效果上可謂異曲同工，究其根源乃是作品中文學(xué)性與音樂性的交融；在中國，“六藝經(jīng)傳”①中《詩》《書》與《樂》均以“教化”為最終藝術(shù)目的，“樂而不淫、哀而不傷”，雍容有度，講究典雅、自然，成為中國文學(xué)與音樂的共同藝術(shù)追求。在這一傳統(tǒng)之下，伯牙、子期《高山流水》的意義從音樂領(lǐng)域的至高點(diǎn)擴(kuò)展為文學(xué)意義上的典范；同樣，白居易《琵琶行》《長恨歌》等古詩所取得的文學(xué)地位也與詩歌中的音樂性密不可分。除此之外，宋詞更是文學(xué)性與音樂性完美結(jié)合的例證。由此不難推論，音樂中的“文學(xué)性”問題乃是音樂教育的一個關(guān)鍵課題。關(guān)于這一點(diǎn)，傅雷早在他的第一篇音樂評論中就切中中國音樂教育的要害：“我們中國人應(yīng)該如何不以學(xué)習(xí)外表的技術(shù)、演奏西洋名曲作為滿足，而更應(yīng)該使自己的內(nèi)心生活豐滿、擴(kuò)實(shí)，把自己的人格磨練、升華，觀察、實(shí)現(xiàn)、體會固有的民族之魂以努力于創(chuàng)造！”②但是，100年過去了，當(dāng)代藝術(shù)學(xué)校在重視專業(yè)技能教育卻輕視文化素質(zhì)培養(yǎng)的教育誤區(qū)中越陷越深。在這一背景下，以“鋼琴詩人”傅聰?shù)慕逃龑?shí)例，梳理傅雷的音樂教育思想，對當(dāng)代音樂教育乃至藝術(shù)教育的健康發(fā)展，顯然是大有裨益的。

一、音樂教學(xué)中民族身份認(rèn)同教育的必要性

從上世紀(jì)80年代開始，整個文化掀起了一陣“尋根熱”。在音樂的“尋根”路上，中國音樂人陷入身份的尷尬：在以西方器樂為主體的現(xiàn)代音樂領(lǐng)域，中國人“從哪里來”，又該“到哪里去”？自我身份的懷疑帶來音樂人主體的自卑，于是，西方成為中國音樂的標(biāo)準(zhǔn)，“模仿”則成為中國當(dāng)代音樂教學(xué)的法則?？梢哉f，主體身份的否定所帶來的藝術(shù)靈魂的喪失已成為當(dāng)代中國音樂藝術(shù)的最大掣肘。在音樂主體的身份建構(gòu)問題上，傅雷以“先為人、次為做藝術(shù)，再為音樂家，終為鋼琴家”的藝術(shù)教育思想為當(dāng)代音樂教育提供了一種有益的思路。實(shí)際上，“先為人、次為做藝術(shù)”的實(shí)質(zhì)與中國傳統(tǒng)文人的“德成為上，藝成而下”一脈相承。在對傅聰?shù)慕逃龑?shí)踐中，傅雷的確重視道德教育。在1954年9月的家書中，他告誡傅聰不忘做一個德藝兼?zhèn)?、人格卓越的藝術(shù)家，“你別忘了，你從小到現(xiàn)在的家庭背景，不但在中國獨(dú)一無二，便是在世界也是很少很少。哪一個人教育一個年輕的藝術(shù)學(xué)生，除了藝術(shù)之外，再加上這么多的道德的？”從傳統(tǒng)文學(xué)根基的培養(yǎng)到愛國情操的塑造，傅雷時刻不忘對傅聰“中國人”“赤子之心”的身份教育。而正是這一與音樂技巧無關(guān)的身份教育造就了傅聰音樂在國際上的身份與地位。1955年，“第五屆肖邦國際鋼琴比賽”后，巴西評委塔里番洛夫人對傅聰稱贊到：“你有很大的才具，真正的音樂才具。除了非常敏感之外，你還有熱烈的、慷慨激昂的氣質(zhì)，還有最難得的一點(diǎn)，就是少有的細(xì)膩與高雅的意境，特別像你瑪祖卡中表現(xiàn)的。我歷任第二、三、四屆的評判員，從未聽到這樣天才式的瑪祖卡，這是有歷史意義的：一個中國人創(chuàng)造了真正的瑪祖卡的風(fēng)格?！雹鄱獯罄撉偌野⒏咚沟俳淌诟且徽Z中的：“只有古老的文明才能給你那么多難得的天賦，肖邦的意境很像中國的意境”。④傅聰?shù)接?，英國評論界為傅聰?shù)难葑鄷懴略u論《從東方來的新啟示》，指出“傅聰并不是接受西方音樂傳統(tǒng)，而另有一種清新的前所未有的觀點(diǎn)”。由此不難推斷，傅聰在世界音樂界的成就不僅僅是世界對其個人的褒獎，更是對中國文化、中國音樂人的肯定。而作為父親和教育者的身份的傅雷對于傅聰所取得的成績更有著清醒的認(rèn)識：“只有真正了解自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，具備自己的民族靈魂，才能徹底了解別人民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，滲透他們的靈魂?！雹莞道讓ⅰ八嚨隆钡乃茉熳鳛橐魳方逃氖滓繕?biāo)，重視對傅聰民族身份的培養(yǎng)與塑造，首次將中國鋼琴家推上了世界的舞臺。反觀當(dāng)代國內(nèi)音樂教育：或是陷入崇洋媚外的誤區(qū)，或是陷入一味炫技的泥潭，忽略對受教育者的人格教育、“藝德”教育。主體民族身份的模糊必然造成中國藝術(shù)家失去民族靈魂，繼而失去“藝術(shù)靈魂”。因此，當(dāng)代音樂教育界輒需轉(zhuǎn)變觀念，在重視“藝技”之外，關(guān)注到對“藝德”教育的重視，將民族身份認(rèn)同教育納入到常規(guī)音樂教學(xué)之中。

二、音樂教學(xué)中文學(xué)教育的合理性

“富有中國氣質(zhì)的鋼琴家”“鋼琴詩人”的美譽(yù)為何“花落”傅聰，而非他人？這也是中國音樂教育需要思考的問題。新世紀(jì)初，日本評論家森岡葉論及傅聰?shù)某删蜁r指出，“傅聰還展開了源于只有中國人才能表現(xiàn)出的音樂境界的自己獨(dú)特的見解?！标P(guān)于“獨(dú)特的見解”，傅聰也不止一次提起文學(xué)滋養(yǎng)對其演奏的幫助，“也許文學(xué)和美術(shù)替我在心里多裝置了幾根弦，使我能對更多的音樂發(fā)生共鳴”，“（文學(xué)、美術(shù)）最顯著的是加強(qiáng)我的感受，擴(kuò)大我的感受范圍，往往在樂曲中遇到一個意境，一種情調(diào)，仿佛是相熟的；事后一想，原來是從前讀的一首詩，或是喜歡的一幅畫，就有這個意境，這種情調(diào)”。⑥可以說，以音樂為媒介，傅聰成為中西文化相融、相通的踐行者。正是在這一層面上，傅雷音樂教育思想中的“文化教育”更顯得意義非凡。傅雷一直以來非常反對“以音樂培養(yǎng)音樂”的教育思想，從《家書》中披露的傅聰學(xué)琴經(jīng)歷看來：傅聰17歲前的受教育重點(diǎn)大多集中在文化知識，尤其是文學(xué)教育上。在傅雷的影響與教育下，傅聰深得中西文學(xué)的精髓。憑借在中國古典詩詞和西方文學(xué)藝術(shù)上的造詣，傅聰?shù)难葑嘣谝魳飞蠈?shí)現(xiàn)了中西文化的溝通。以文學(xué)啟發(fā)音樂，在當(dāng)時乃是傅雷帶有個人旨趣（傅聰曾指出：“我爸爸一輩子一輩子追求的就是希望在東方文化與西方文化間取長補(bǔ)短，融合創(chuàng)造出一種新的更燦爛的全人類的文化?！保┑拇竽憞L試。但從音樂乃至藝術(shù)的本質(zhì)來說，這一思想是符合音樂規(guī)律的，傅雷先生這一見解也非無稽之談。他率先注意到中國古典詩詞格律與西方鋼琴音樂上的相通。在家書中他曾啟示傅聰：“白居易對音節(jié)與情緒的關(guān)系悟得很深。凡是轉(zhuǎn)到傷感的地方，必定改用仄聲韻”。（1954年7月28日家書）在演奏中，傅聰則將父親這一領(lǐng)悟在演奏中運(yùn)用得爐火純青。傅聰曾談到自己在演奏德彪西的《西風(fēng)說的是什么》時，將其與杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》聯(lián)系起來，在結(jié)尾處將幾個有極強(qiáng)標(biāo)記的和弦以詩詞所呈現(xiàn)的音韻特征進(jìn)行演奏，使之具有強(qiáng)烈的情感特征。在演奏莫扎特的《回旋曲》時，又將李后主《清平樂》的韻律帶入，獲得了巨大的成功。幾十年后，傅雷對中西藝術(shù)韻律的敏銳感受獲得了著名音樂學(xué)家錢仁康的認(rèn)同：“西方傳統(tǒng)音樂的結(jié)構(gòu)模式，常常與中國古典詩詞的格律息息相通，不謀而合：這種現(xiàn)象在西方傳統(tǒng)音樂作品，特別是器樂作品中是普遍存在的，決不是個別的孤例?！雹叨趯徝酪饩成?，傅雷同樣認(rèn)為“中國詩詞的意境，西方文化最高之處，亦有相通的地方”。以中國文化來觀照西方音樂藝術(shù)乃是傅雷音樂思想的核心觀點(diǎn)之一，這一觀點(diǎn)在其翻譯的《羅曼•羅蘭》《貝多芬傳》中可見一斑。深受其影響，運(yùn)用中國的審美觀去理解、演奏西方的音樂作品成為傅聰鋼琴演奏的最大特色。音樂審美心理的豐富與充實(shí)，是需要大量的藝術(shù)修養(yǎng)不斷熏陶才能獲得的。在傅聰這一成功的音樂教育案例的背后，文學(xué)教育的合理性凸顯出來，當(dāng)代音樂教育“以音樂培養(yǎng)音樂”的弊端也被揭示出來。同時，這一案例也啟示當(dāng)代音樂教育：藝術(shù)演奏需要以學(xué)生音樂審美心理為基礎(chǔ)，應(yīng)該重視對學(xué)生文學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)。

三、探尋當(dāng)代音樂教育改革的新方向

在音樂領(lǐng)域，傅雷并非科班出身。不過，出于對音樂的熱情，憑借中西方文化的淵博學(xué)識，傅雷不僅以其卓越的眼光注意到中外文化藝術(shù)在最高準(zhǔn)則和最高境界上的相通、相融的可能性，為探索音樂藝術(shù)中的中西關(guān)系問題提供了獨(dú)特的視角；更是憑借對傅聰?shù)某晒逃?jīng)歷受到音樂教育界的長期關(guān)注。一部《傅雷家書》成為“最好的藝術(shù)學(xué)徒修養(yǎng)讀物”，然而在受到音樂界關(guān)注的同時，傅雷音樂教育思想中的核心觀點(diǎn)——“人文教育”在音樂教育中的重要作用卻被大多數(shù)音樂教育者所忽略，繼而造成中國音樂界一直不乏音樂人，卻難以產(chǎn)生真正的藝術(shù)家。在此，本文以論證的方式，舊話重提，討論音樂教學(xué)中人文教育的重要性，旨在為當(dāng)代教育改革提供一些思路：以傅雷的成功教學(xué)為范例，注重學(xué)生民族身份的認(rèn)同教育；將文學(xué)教育納入到常規(guī)的音樂教學(xué)中，重視對學(xué)生審美心理的培養(yǎng)，或許當(dāng)是今后音樂教育改革的一個新方向。

作者:郭雪 單位:四川藝術(shù)職業(yè)學(xué)院附中

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