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［摘要］地方志是我國優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，其包括政治、軍事、文化、經(jīng)濟(jì)、地理、教育及科學(xué)技術(shù)等眾多領(lǐng)域內(nèi)容，為研究我國各個(gè)地區(qū)的情況提供了重要的史料。少數(shù)民族音樂是我國音樂中的重要組成部分，為了能夠深入了解我國的少數(shù)民族音樂形態(tài)，可通過對中國地方志進(jìn)行研究來實(shí)現(xiàn)。

［關(guān)鍵詞］中國地方志;少數(shù)民族;音樂史料

中國地方志定型的時(shí)間為宋代，經(jīng)歷了元、明、清三個(gè)朝代后，實(shí)現(xiàn)了穩(wěn)步發(fā)展，在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出代代相傳及普遍編修發(fā)展格局。地方志中涉及的內(nèi)容較多，為后世更好地了解民族風(fēng)情提供了史料依據(jù)。清代作為地方志文獻(xiàn)體裁發(fā)展的昌盛時(shí)期，遺留下很多地方志，為更好地進(jìn)行少數(shù)民族音樂研究提供了充足的資料。

一、我國少數(shù)民族音樂史料挖掘及整理現(xiàn)狀

每個(gè)民族均展現(xiàn)出了自身獨(dú)特的民族特色，在音樂方面與其他民族的傳承方式存在較大的差異，沒有歷史沉淀的民族是不存在的，同樣沒有歷史沉淀的民族音樂也是不存在的。通過對我國不同民族的音樂歷史發(fā)展情況進(jìn)行研究可知，我國的少數(shù)民族音樂的地位不斷得以提升，少數(shù)民族音樂越來越得到更多人的重視，近年來關(guān)于少數(shù)民族音樂的研究課題也越來越多。(一)史料發(fā)掘。與漢族音樂史料相比，我國少數(shù)民族的音樂史料數(shù)量較少，這就增加了少數(shù)民族音樂史料的挖掘及整理難度。在對少數(shù)民族音樂史料進(jìn)行研究時(shí)，將發(fā)掘及整理工作作為研究的重點(diǎn)內(nèi)容。應(yīng)加大對我國少數(shù)民族音樂發(fā)展軌跡及歷史發(fā)展情況的研究，在此技術(shù)上進(jìn)行少數(shù)民族音樂發(fā)展歷史的撰寫。要求相關(guān)研究人員加大對我國歷史文獻(xiàn)進(jìn)行細(xì)致研究的力度。例如，《樂論》為藏族史料，《樂師史》為維吾爾族史料，是我國少數(shù)民族學(xué)者對少數(shù)民族音樂研究的體現(xiàn)，通過對以上兩個(gè)史料進(jìn)行研究可知，音樂史料具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。其中，《樂論》中描述了我國西藏民族音樂的理論、整體發(fā)展過程及實(shí)踐內(nèi)容，展現(xiàn)出了較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。《樂師史》中對維吾爾族音樂的活動情況進(jìn)行了詳細(xì)的描述，并記錄了在研究過程中所產(chǎn)生的藝術(shù)成就，為我國專家學(xué)者更好地研究少數(shù)民族音樂歷史提供了重要的線索［1］。(二)淵源探索。在對少數(shù)民族音樂歷史進(jìn)行研究期間，需要以少數(shù)民族音樂的現(xiàn)狀作為研究的出發(fā)點(diǎn)。對該部分音樂史料進(jìn)行研究，是我國少數(shù)民族音樂史料研究者的重要使命，也是對我國少數(shù)民族歷史進(jìn)行研究的必走之路。在對少數(shù)民族音樂歷史發(fā)展情況進(jìn)行研究時(shí)，需要從音樂起源、民族音樂與當(dāng)時(shí)社會的聯(lián)系及發(fā)展興衰角度進(jìn)行，以此在民族文化的發(fā)展現(xiàn)狀與民族文化歷史之間建立有機(jī)的聯(lián)系，從綜合角度對民族音樂、樂器及歌舞特點(diǎn)進(jìn)行研究，充分地了解民族音樂所經(jīng)歷的衍變情況，良好掌握民族音樂的歷史發(fā)展過程及歷史發(fā)展脈絡(luò)，為我們更好地了解不同民族音樂的發(fā)展提供歷史資料，為研究少數(shù)民族音樂歷史提供借鑒［2］。(三)音樂史建設(shè)。在對我國的音樂史進(jìn)行研究期間，以漢族作為主線，編寫的古代音樂史及近現(xiàn)代音樂史是我國音樂歷史研究的重要成果，為研究我國少數(shù)民族音樂史提供了依據(jù)。通過統(tǒng)計(jì)可知，在20世紀(jì)，關(guān)于音樂史料方面的著作共有數(shù)十部，但是從眾多的研究成果中可以看出，關(guān)于少數(shù)民族音樂的史料相對較少，直到20世紀(jì)末期才有關(guān)于這方面的史料出現(xiàn)。我國第一部關(guān)于少數(shù)民族音樂史料的文獻(xiàn)誕生于1991年，我國第一次召開少數(shù)民族音樂史編撰工作座談會的時(shí)間為1991年4月，在會議上強(qiáng)調(diào)編撰少數(shù)民族音樂史料的重要性，并對相關(guān)的立項(xiàng)進(jìn)行調(diào)查分析。之后分別于1995年和1997年召開了廣西南寧及貴州貴陽少數(shù)民族音樂史編撰會議，受到了會上代表的高度認(rèn)可。在此期間，有很多的研究學(xué)者便已經(jīng)開始了少數(shù)民族音樂史料的研究，重點(diǎn)分析少數(shù)民族音樂史地位及在音樂史撰寫中存在的問題?！吨袊贁?shù)民族音樂史》的出版時(shí)間為1998年，包括少數(shù)民族音樂史發(fā)展總史、音樂特點(diǎn)、發(fā)展情況等，共涉及維吾爾族、蒙古族、朝鮮族、仫佬族、瑤族、仡佬族、壯族、回族、傣族、白族等22個(gè)民族，將22個(gè)民族的音樂編撰進(jìn)去。該部著作屬于一種多民族合成音樂著作，填補(bǔ)了我國少數(shù)民族音樂的空白，在推動我國少數(shù)民族音樂發(fā)展中發(fā)揮了重要的作用［3］。

二、中國地方志中少數(shù)民族音樂史料分布情況

中國地方志中關(guān)于少數(shù)民族音樂史料的研究內(nèi)容較少，之所以出現(xiàn)該種情況受漢族文化中心論及歷史原因影響，并且在中國地方志中的分布處于一種零星狀態(tài)，出現(xiàn)的章節(jié)主要包括典祀志、風(fēng)俗志、藝文志等。有一些音樂志出現(xiàn)在少數(shù)民族聚居地區(qū)，完成了對民族音樂活動的完善和集中記載。在地方志中比較有代表性的音樂志包括以下幾種:(一)清朝?！段饔驁D志》中的音樂志該音樂志中主要是描述新疆經(jīng)營管理需要，該部書籍具有結(jié)構(gòu)嚴(yán)密及體系完整等優(yōu)勢，在書籍中融入了歷史考訂、實(shí)地勘察及官方文書等內(nèi)容，使人們了解到更多西域地區(qū)的知識，并且對舊說訛誤進(jìn)行糾正，具有較高的學(xué)術(shù)研究價(jià)值。在《西域圖志》中，回部和準(zhǔn)噶爾部被下設(shè)在音樂志的子目中，其中，回部中的下設(shè)內(nèi)容包括樂伎附、樂譜、樂器等條目，準(zhǔn)噶爾部中下設(shè)樂譜和樂器。其中，回部對巴拉滿、哈爾扎克、喇巴卜等樂器的演奏方法進(jìn)行了詳細(xì)的記錄，并且還載入了回部樂舞、清乾隆平定回部之亂等內(nèi)容。準(zhǔn)噶爾部對圓布舒爾、伊奇爾呼爾、雅托噶、特木爾呼爾等樂器的演奏方法進(jìn)行了詳細(xì)的記錄。通過以上記載，將少數(shù)民族地區(qū)民族音樂的發(fā)展情況詳細(xì)、真實(shí)地呈現(xiàn)在人們的面前，為民族音樂史及區(qū)域音樂史研究學(xué)者提供了可靠的研究史料［4］。(二)唐樊綽撰?！对颇现?#8226;蠻夷風(fēng)俗》少數(shù)民族音樂文獻(xiàn)我國有著眾多的少數(shù)民族，尤其是在我國的邊疆地區(qū)，少數(shù)民族數(shù)量更為繁多，通過對我國的邊疆舊志進(jìn)行研究便能夠充分地了解到這一情況。通過對我國的《云南志•蠻夷風(fēng)俗》文獻(xiàn)進(jìn)行研究可知，里面展現(xiàn)出了較多時(shí)代風(fēng)貌相關(guān)內(nèi)容，完成了對多民族有機(jī)體的充分展現(xiàn)。《云南志•蠻夷風(fēng)俗》共有十卷，所涉及的內(nèi)容主要以云南地區(qū)為主，介紹了途程、六賧、名類、六詔、山川江源、蠻夷風(fēng)俗、南蠻疆界連接等方面。但是通過對《云南志•蠻夷風(fēng)俗》中的研究內(nèi)容進(jìn)行了解可知，其介紹的內(nèi)容主要集中在蠻夷風(fēng)俗等方面，關(guān)于少數(shù)民族音樂活動的內(nèi)容較少，盡管所涉及的篇幅較少，但是在閱讀后能夠直觀地了解到當(dāng)?shù)氐囊魳坊顒印?三)清雍正?！稄V西通治》中少數(shù)民族音樂文獻(xiàn)《廣西通治》共有128卷，成書時(shí)間為雍正十一年，共包括45目，包含政文、經(jīng)濟(jì)、地理、人物、蠻夷及藝文五方面內(nèi)容。蠻夷地區(qū)主要是指安南及諸蠻地區(qū)，《廣西通治》中介紹的內(nèi)容主要集中在此地區(qū)，介紹了大量關(guān)于廣西少數(shù)民族地區(qū)的歷史情況、風(fēng)俗習(xí)慣，并且完成了對各民族實(shí)際情況的記錄，在各民族風(fēng)俗文化研究中展現(xiàn)出了較高的研究價(jià)值?！稄V西通治》在雍正初年被增刪，保留了一些關(guān)于少數(shù)民族音樂方面的內(nèi)容，為少數(shù)民族音樂研究提供了較高的研究價(jià)值。在《風(fēng)俗篇》中，關(guān)于音樂的介紹共包括6段，直觀地對漢族及少數(shù)民族對音樂的喜好進(jìn)行闡述，音樂類型以婚喪嫁娶為主。不同的少數(shù)民族地區(qū)受富裕程度影響，導(dǎo)致禮俗風(fēng)尚存在一定的差異，但唱歌是音樂活動中的重要內(nèi)容，為男女之間進(jìn)行情愛表達(dá)提供了途徑。一般唱歌會穿插于酒宴活動期間，不僅展現(xiàn)出了儀式性，還展現(xiàn)出了娛樂性，男女答歌活動會良好地傳承了下來。可知，唱歌在少數(shù)民族活動中具有不可替代的作用［5］。在《諸蠻篇》中，對廣西地區(qū)少數(shù)民族歷史資料進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，關(guān)于音樂史料的研究共有117段。唱歌作為少數(shù)民族地區(qū)中的一項(xiàng)重要娛樂活動，并且伴隨于少數(shù)民族各項(xiàng)活動中，在地方志中完成了對瑤族男女答歌活動場面的詳細(xì)描述，可知男女之間進(jìn)行歌唱成為少數(shù)民族活動中最為熱鬧的一項(xiàng)民俗活動。從現(xiàn)階段瑤族民族活動的發(fā)展情況來看，唱歌風(fēng)俗一直沿用至今，可知唱歌這一民俗活動被良好地傳承了下來，是地方具有代表性的娛樂活動。雖然地方志史料中也介紹了關(guān)于少數(shù)民族日常生活方面的內(nèi)容，但是唱歌相關(guān)內(nèi)容也一直伴隨在各個(gè)方面，從瑤族、苗族、侗族的歷史資料中均能夠看見關(guān)于音樂文化相關(guān)的歷史軌跡。音樂是少數(shù)民族地區(qū)人們在日常生產(chǎn)活動中所創(chuàng)造出來的，主要應(yīng)用于祭祀祖先神靈，有助于提升自身的愉悅感。音樂滲透于人們生活的各個(gè)領(lǐng)域中，音樂一般會與民俗活動相互交織而存在，其中最為常見的是以歌傳情。并且在文獻(xiàn)中還記錄了大量關(guān)于瑤族男女唱歌習(xí)慣的相關(guān)內(nèi)容，人們從地方志史料中能夠直觀地了解到不同時(shí)期人們的生活軌跡，唱歌風(fēng)俗也得以保留下來，并且唱歌也屬于當(dāng)?shù)刈顬闊狒[的一種生活跡象。唱歌成為一種典型的“地方化”文化，屬于一種具有標(biāo)志性的文化符號，完成了對當(dāng)?shù)鼐用裎幕?jīng)驗(yàn)的保留。音樂活動是少數(shù)民族地區(qū)一種標(biāo)志性的娛樂活動，并且以“地方化”景觀的形式呈現(xiàn)出來。地方志史料中還對壯族地區(qū)男女歌唱活動面貌進(jìn)行了描述，屬于一種審美活動。在民俗節(jié)中，壯族男女可盡情地歌唱，享受歌唱所帶來的樂趣，男女進(jìn)行歌唱成為壯族地區(qū)文化藝術(shù)的一種重要表達(dá)形式，壯族地區(qū)的男女可通過唱歌的方式進(jìn)行傳情，將壯族音樂面貌及與音樂相關(guān)的史料充分地展現(xiàn)了出來。(四)川南僰人音樂史料個(gè)案研究。川南僰人的主要活動地區(qū)在四川南部地區(qū)，保留下了大量的僰文化遺產(chǎn)。在珙縣縣志中記載了大量關(guān)于僰人巖畫及僰人巖畫中音樂舞蹈圖像的內(nèi)容，通過對僰人進(jìn)行了解可知，僰人是一個(gè)熱愛舞蹈及對銅鼓情有獨(dú)鐘的民族。北京自然博物館在1988年進(jìn)行了“懸棺之謎展覽”，該項(xiàng)活動曾轟動一時(shí)，并且川南懸棺文化也馳名中外。中央電視臺在1974年，考古文化部在1984年，當(dāng)?shù)卣?002和2012年多次進(jìn)行實(shí)地發(fā)掘、考察及維護(hù)活動，對外積極對僰人文化及保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，還有一些專家對僰人高度認(rèn)可，甚至大膽將其稱為中國的第57個(gè)少數(shù)民族，并且由當(dāng)?shù)夭块T組織開展“僰文化藝術(shù)節(jié)”活動，呼吁社會參與到僰人文化保護(hù)中來。并且在后續(xù)這些活動的實(shí)施及開展并沒有間斷過，但是20世紀(jì)80年代并沒有再現(xiàn)僰人文化活動曾經(jīng)的輝煌。通過對該種現(xiàn)象的原因進(jìn)行分析可知，與該文化遺址位于偏遠(yuǎn)的山區(qū)有直接關(guān)系，因?yàn)樯絽^(qū)的交通不便。另外，還與活動開展期間經(jīng)費(fèi)投入不足及宣傳力度不夠有直接關(guān)系。以上制約僰人文化活動的開展原因有一定的道理，但是從學(xué)術(shù)角度進(jìn)行研究可知，制約僰人文化活動的開展與相關(guān)的研究資料較為匱乏有直接關(guān)系。但是通過對僰人音樂相關(guān)資料進(jìn)行研究可知，該方面的資料鳳毛麟角，并且有待進(jìn)一步進(jìn)行整理和考證［6］。通過對僰人文化音樂圖像相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行研究，整理如下:第一，通過對早期階段僰人史料進(jìn)行整理可知，將宣傳、描述、考古作為主要研究內(nèi)容。僰人曾經(jīng)在明代被作為叛亂族，曾經(jīng)被剿滅，關(guān)于此民族的記載在明代截止，受此缺陷影響，在早期階段對于僰人史料的研究較少。到了20世紀(jì)末，僰人懸棺被納入全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位及省級文物保護(hù)單位，并且以考古發(fā)掘活動為發(fā)展背景，在資料匯編、圖像視頻資料、圖冊等方面的編撰不足。由于考古單位本身的樣本存在過于單一性等情況，所涉及的資料以宣傳性及描述性為主，不可將其納入專門性史料中。有一些專家開始嘗試對僰人歷史進(jìn)行梳理和考證。第二，將基礎(chǔ)性史料作為僰人史料研究的新動向。珙縣政府于2008年了《關(guān)于公布第一批縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的通知》，將僰人民間傳說、僰鄉(xiāng)豬兒粑、僰人故里鏤印版畫、僰人賽神節(jié)納入名錄中。通過對僰人史料進(jìn)行研究可知，存在一些關(guān)于音樂史料的記載，但是編注還有待進(jìn)一步完善和加強(qiáng)。四川省教育廳在2014年發(fā)表的《四川珙縣麻塘壩巖畫中的音樂圖像研究》一文中，對僰人音樂專題資料進(jìn)行了相關(guān)的研究，此項(xiàng)資料屬于一類針對性較強(qiáng)的研究資料［7］。

三、中國地方志中少數(shù)民族音樂史料的價(jià)值

中國地方志中關(guān)于少數(shù)民族音樂史料的研究，為民族音樂史的研究提供了文獻(xiàn)支撐。通過對地方志與史書之間的區(qū)別進(jìn)行研究可知，兩者之間存在較大的差異，將地方藝人及地方民俗音樂作為研究的重點(diǎn)內(nèi)容，使音樂文獻(xiàn)記錄體系得以不斷完善，并且為相關(guān)的研究學(xué)者更好地進(jìn)行少數(shù)民族文獻(xiàn)資料研究提供途徑。通過對地方志少數(shù)民族音樂文獻(xiàn)進(jìn)行研究可知，文獻(xiàn)中涉及的內(nèi)容包括風(fēng)俗節(jié)序、人物傳記、典禮祭祀等方面，涵蓋風(fēng)俗、人文、自然地理等多方面的內(nèi)容，可完成對少數(shù)民族音樂活動的研究。通過對地方志的編撰情況進(jìn)行研究可知，其編撰工作“詳今略古”，其編撰工作一般由前人及前朝進(jìn)行記載，并且涉及的大部分內(nèi)容來自民間，完成了對當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的記錄，完成了對史實(shí)的保存，使地方志更具可信度及真實(shí)性［8］。

中國地方志中完成了對少數(shù)民族音樂史料的記載，將少數(shù)民族地區(qū)不同的音樂風(fēng)格展現(xiàn)了出來，使人們能夠直觀地了解到在不同時(shí)間及不同地域少數(shù)民族的音樂風(fēng)格。地方志文獻(xiàn)主要是采用文字的形式將少數(shù)民族音樂呈現(xiàn)出來，完成了對少數(shù)民族音樂文化的全面深入考察，能夠直觀地了解到社會活動，對研究少數(shù)民族地域文化具有促進(jìn)作用，并且為少數(shù)民族音樂的研究提供了全新的視角。

注釋:

［1］雷貞．以文本窺見歷史:少數(shù)民族音樂史的基本治學(xué)路徑［J］．貴州民族研究，2019(06):104—107．

［2］馬卓周．《廣西通志》(嘉慶版)中的少數(shù)民族音樂史料研究［J］．音樂傳播，2018(03):64—71．

［3］馬卓周，潘林紫．《廣西通志》(雍正版)中的少數(shù)民族音樂史料與思考［J］．音樂傳播，2018(01):13—19．

［4］符偉，彭黎．中國音樂史論教學(xué)中少數(shù)民族史料“補(bǔ)償”———居于現(xiàn)行普通高校《中國音樂史》教材的思考［J］．教育文化論壇，2016(03):63—66．

［5］李曉春．少數(shù)民族音樂聲像數(shù)據(jù)應(yīng)用的史學(xué)勘察價(jià)值［J］．貴州民族研究，2016(05):112—115．

［6］楊曉．記憶、觀念與表述:少數(shù)民族音樂歷史書寫三論［J］．音樂研究，2015(04):5—17．

［7］劉宇統(tǒng)．少數(shù)民族音樂史料發(fā)掘和整理的現(xiàn)狀和構(gòu)想———以川南僰人音樂史料整理為個(gè)案［J］．湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2015(03):144—147．

［8］劉曉偉．《宋史•樂志》中的幾條少數(shù)民族音樂史料［J］．黃河之聲，2012(04):88—91．

作者:翟書藝