導(dǎo)語：經(jīng)濟(jì)理論回顧評價論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

經(jīng)濟(jì)全球化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,隨著國際經(jīng)濟(jì)技術(shù)一體化的加快,目前經(jīng)濟(jì)全球化正向縱深層次發(fā)展。我國已加入WTO,一方面,成千上萬的跨國公司蜂擁而至,我國真正成為世界市場的一部分;另一方面,成百上千的我國企業(yè)走出國門,我國已漸漸融入世界經(jīng)濟(jì)這個大家庭中。但我國絕大多數(shù)企業(yè)在激烈的國內(nèi)市場、國際市場競爭中處于劣勢,政府一時也難以認(rèn)清復(fù)雜的國內(nèi)、國際市場,因此,研究經(jīng)濟(jì)全球化理論已是十分迫切與必要。

一、經(jīng)濟(jì)全球化理論流派回顧

經(jīng)濟(jì)全球化理論在西方始于英國的工業(yè)革命時期。在過去兩百多年的歲月里,各主要流派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家從不同的角度、立場對經(jīng)濟(jì)全球化做了全面、深入的研究,取得了豐碩的成果。本文根據(jù)它們不同時期、不同性質(zhì)、不同內(nèi)容歸納為以下幾種流派:

1.馬克思主義經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)全球化理論

(1)馬克思、恩格斯與列寧的經(jīng)濟(jì)全球化思想。我們可從馬恩(對馬克思、恩格斯的簡稱,下同)1845年的著作《德意志意識形態(tài)》中馬克思分析、表述“世界歷史”的定義與特征里看出馬克思對經(jīng)濟(jì)全球化的最初理解。他說:“……生產(chǎn)力的這種發(fā)展(隨著這種發(fā)展,人們的世界歷史性而不是地域性的存在同時已經(jīng)是經(jīng)驗的存在)之所以是絕對必需的實際前提,還因為如果沒有這種發(fā)展,那就只會使貧困、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下,必須會重新開始爭取生活必需品的斗爭,也就是說,全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。其次,生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是必需的實際前提,還因為,只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展,人們的普遍交往才能建立起來;普遍交往,一方面,可以產(chǎn)生在一切民族中同時都存在著‘沒有財產(chǎn)的’群眾這一現(xiàn)象(普遍競爭)使每一民族都依賴于其他民族的變革;最后,地域性的個人為世界歷史性的經(jīng)驗上普遍的個人所替代?！?1)恩格斯在其著作《共產(chǎn)主義原理》中指出:“單是大工業(yè)建立了世界市場這一點,就把全球人民,尤其是各文明國家的人民,彼此緊密地聯(lián)系起來,致使每一國家的人民都受著另一個國家的事變的影響。”(2)由此可見,最初,馬克思把經(jīng)濟(jì)全球化寓于“世界歷史”之中,生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致各國人民的普遍交往、彼此緊密聯(lián)系是世界歷史的主要內(nèi)容。恩格斯則認(rèn)為,資本主義大工業(yè)是導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)全球化的根本誘因,經(jīng)濟(jì)全球化的最根本內(nèi)容和基礎(chǔ)是以世界市場為紐帶的世界性的物質(zhì)生產(chǎn)和消費。1848年,馬恩在其合著的《共產(chǎn)黨宣言》中又指出:“資產(chǎn)階級,由于開拓了世界市場,使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了……過去那種地方的民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)被各民族的各方面的互相往來與各方面的相互依賴所代替了,……隨著貿(mào)易自由的實現(xiàn)和世界市場的建立,隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致,各國人民之間的民族隔絕和對立日益消失?！?3)可見,在馬恩看來,只有在各地區(qū)、各民族廣泛分工的基礎(chǔ)上形成世界市場,才意味著從根本上消滅了各地區(qū)、各民族相對孤立的發(fā)展?fàn)顟B(tài),從而最終形成相互依賴、相互制約的、統(tǒng)一的世界市場。同時,隨著世界市場的形成,各地區(qū)、各民族之間的其他方面的交往必然也隨之發(fā)展起來。由此可見,馬恩在這里認(rèn)識到了經(jīng)濟(jì)全球化與民族問題、國際分工的關(guān)系,并意識到經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的非經(jīng)濟(jì)影響。列寧在《帝國主義是資本主義的最高階段》特別指出了19世紀(jì)末20世紀(jì)初的世界經(jīng)濟(jì)所顯示出的資本全球化的特征是“尋求國外市場”,批判了民粹派經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于資本主義無力維持下去的觀點。他說:“對自由競爭占完全統(tǒng)治地位的舊資本主義來說,典型的是商品輸出。對壟斷占統(tǒng)治地位的最新資本主義來說,典型的則是資本輸出?！?4)他還指出,資本主義早已造就了世界市場,將把世界上所有的國家聯(lián)接成統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)整體。從以上論述看出,馬恩不僅找到了經(jīng)濟(jì)全球化執(zhí)行主體——跨國公司,分析了經(jīng)濟(jì)全球化的具體運行方式:生產(chǎn)全球化和資本運作全球化(商品資本、借貸資本、產(chǎn)業(yè)資本的全球化),而且還指出經(jīng)濟(jì)全球化的根本動力是對利潤的追求以及經(jīng)濟(jì)全球化對民族工業(yè)的影響。

(2)現(xiàn)代西方馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)全球化思想。當(dāng)代西方馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家結(jié)合當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實際,論述了資本主義經(jīng)濟(jì)全球發(fā)展的新特點與經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展相聯(lián)系的世界經(jīng)濟(jì)格局的形成,以及對發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。巴蘭在其《增長的政治分析》中認(rèn)為,不發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)落后的根源是外來資本主義的滲透(即資本主義經(jīng)濟(jì)全球化),它一方面攫取了很大一部分生產(chǎn)剩余,為發(fā)達(dá)國家資本主義的加速發(fā)展創(chuàng)造條件;另一方面,外來的破壞性競爭摧跨了發(fā)展中國家幼稚的民族工業(yè)。沙米爾.阿明在其《世界規(guī)模的積累》、《不平等的發(fā)展》等著作中,論述了資本主義經(jīng)濟(jì)的對外擴(kuò)張問題。他認(rèn)為資本對外擴(kuò)張的原因是世界資本主義體系“中心”(宗主國)的結(jié)構(gòu)特征。第一個特征是它僅包含一種生產(chǎn)方式,即資本主義生產(chǎn)方式;第二個特征是資本積累過程基本上是在宗主國內(nèi)地產(chǎn)生的,競爭使得內(nèi)地的利潤率下降,使資本不得不尋求距離“中心”越來越遠(yuǎn)的市場。伊曼努爾在其著作《不平等交換:貿(mào)易帝國主義》中,分析了資本主義經(jīng)濟(jì)全球化下的國際生產(chǎn)價格形成問題,論證了西方發(fā)達(dá)國家通過不平等交換剝削欠發(fā)達(dá)國家。美國的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家伯克特在其題為《第三世界的金融限制和金融自由化:對新古典發(fā)展理論的批判》一文中指出,歷史地看,全球范圍內(nèi)資本積累的不平衡發(fā)展限制了第三世界的工業(yè)化,從而妨礙了第三世界國家金融的自由發(fā)展,也導(dǎo)致這些國家頒布限制利率的政策。第三世界國家的金融發(fā)展及其政策其實是受它們各自在全球分工中的地位決定的。帕洛依克斯在其《世界范圍的資本擴(kuò)張》、《資本的國際化和社會資本循環(huán)》等著作中指出資本的國際化經(jīng)歷了三個階段:第一階段是指商品資本被國際化,這引起世界市場的出現(xiàn)。第二階段是貨幣資本循環(huán)被國際化,資本被迅速積累。第三階段是生產(chǎn)資本的國際化,引起了跨國公司的產(chǎn)生和發(fā)展。

(3)新馬克思主義派的經(jīng)濟(jì)全球化理論。S.Amin、A.Callinicos和S.Gill是該流派的代表。該流派的主要觀點是當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)全球化就是西方發(fā)達(dá)資本主義國家推行資本主義生產(chǎn)方式的帝國主義化,他們認(rèn)為今天的全球化代表了反動的全球帝國主義和資本主義的勝利(Callinicos,1994),其結(jié)果必然是不公平、不公正的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序與貧富兩極分化,當(dāng)今各國政府已經(jīng)淪為國際壟斷資本的人(Gill,1995)。所以經(jīng)濟(jì)全球化的實質(zhì)就是西方文明(西方體制、西方觀念等)的全球性擴(kuò)張(Amin,19%)。

2.古典或新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)全球化理論

(1)亞當(dāng).斯密(AdamSmith)和大衛(wèi).李嘉圖(DavidRicardo)的經(jīng)濟(jì)全球化理論。首先,斯密的經(jīng)濟(jì)全球化理論體現(xiàn)在他的自由主義經(jīng)濟(jì)思想里。他在其著作《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》里提出了反對政府干預(yù)經(jīng)濟(jì),倡導(dǎo)自由放任的經(jīng)濟(jì)思想;他還看到了對外貿(mào)易、世界市場對發(fā)展資本主義的重要意義。他說:“按照事物的自然趨勢,進(jìn)步社會的資本,首先大部分投在農(nóng)業(yè)上,其次在工業(yè)上,最后投在對外貿(mào)易上?！?5)他的經(jīng)濟(jì)自由主義在國際貿(mào)易上表現(xiàn)為主張自由地發(fā)展對外貿(mào)易,反對壟斷和政府限制政策。他最后指出:“以某種形式把世界上最遠(yuǎn)的部分連接起來,讓他們滿足相互之間的需求,增加生活的樂趣,相互推動工業(yè)的發(fā)展,那么這樣的總趨勢就會使大家受益?！?6)可見,斯密不僅提倡國內(nèi)貿(mào)易自由化,還主張國際貿(mào)易的自由化,并對經(jīng)濟(jì)全球化的總趨勢及其影響作了預(yù)測。其次,斯密的經(jīng)濟(jì)全球化理論體現(xiàn)在其倡導(dǎo)國際貿(mào)易的“絕對成本”理論里。他認(rèn)為,自由貿(mào)易會引起國際分工,而國際分工的基礎(chǔ)則是有利的自然稟賦,或后天的有利的生產(chǎn)條件。它們都可以使一國在生產(chǎn)上和對外貿(mào)易方面處于比其他國家有利的地位。如果各國都按照各自的有利的生產(chǎn)條件進(jìn)行分工和交換,將會使各國的資源、勞動力和資本得到最有效的利用,將會大大提高勞動生產(chǎn)力和增加物質(zhì)財富?？梢?斯密認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化的基礎(chǔ)是自然資源或后天的生產(chǎn)條件,并指出經(jīng)濟(jì)全球化有利于各國節(jié)約資源,世界總產(chǎn)品和福利的增加。李嘉圖認(rèn)為對外貿(mào)易是一國經(jīng)濟(jì)的重要補(bǔ)充,是一國經(jīng)濟(jì)增長必不可少的組成部分,同時他還強(qiáng)調(diào)資本主義經(jīng)濟(jì)的自由發(fā)展與自行調(diào)節(jié)。在國際經(jīng)濟(jì)交往和經(jīng)濟(jì)政策上,他認(rèn)為使國際貿(mào)易處于自由狀態(tài)是最明智的選擇,一國的繁榮不是由另一國的貧困來促進(jìn)的,對貿(mào)易的自由不加束縛并制定開明的政策,才能最好地促進(jìn)每個國家的福利與所有國家的福利。他說:“在商業(yè)完全自由的制度下,各國都必然把它的資本和勞動用于最有利于本國的用途上……它使得人們都得到好處,并以利害關(guān)系和互相交往的共同紐帶把文明世界各民族結(jié)合成一個統(tǒng)一的社會。”(7)李嘉圖在斯密“絕對優(yōu)勢”理論的基礎(chǔ)上提出了“相對優(yōu)勢”理論即相對成本說。他認(rèn)為在資本和勞動不能自由流動的假設(shè)前提下,即使一國在自然稟賦和生產(chǎn)條件與他國相比都處于絕對劣勢的情況下,處于絕對優(yōu)勢的國家仍然會進(jìn)口產(chǎn)品,因為每一個國家不一定要生產(chǎn)各種產(chǎn)品,而應(yīng)權(quán)衡利弊,按“兩優(yōu)取其更優(yōu),兩劣取其次劣”的原則進(jìn)行國際貿(mào)易,這樣,生產(chǎn)總量將增加,如此形成的國際分工對貿(mào)易各國都有利。可見,李嘉圖不僅認(rèn)識到國際貿(mào)易的作用,提倡國際貿(mào)易的自由化,還希望國際貿(mào)易建立在平等的基礎(chǔ)之上,他突破了斯密的見解局限,提出符合國際貿(mào)易實際的“相對優(yōu)勢”理論,為后來西方各國國際貿(mào)易的增長與經(jīng)濟(jì)全球化理論的發(fā)展起了重要作用。

(2)赫克歇爾與俄林的經(jīng)濟(jì)全球化理論。李嘉圖的比較優(yōu)勢理論只是解釋了貿(mào)易為什么會貿(mào)易的雙方帶來好處,但并沒有說明為什么這個國家在生產(chǎn)這種商品上具有比較優(yōu)勢,而另一個國家在生產(chǎn)那一種商品上也具有比較優(yōu)勢。赫克歇爾與俄林的要素稟賦說則在此基礎(chǔ)上揭示了比較優(yōu)勢的源泉。它從一國生產(chǎn)某種商品所需的各種生產(chǎn)要素結(jié)合起來考察一國的比較優(yōu)勢。根據(jù)要素稟賦說,各國所擁有的各種生產(chǎn)要素的數(shù)量、種類和質(zhì)量是不同的;國與國、區(qū)域與區(qū)域之間的商品的價格差是產(chǎn)生國際貿(mào)易的直接原因,而產(chǎn)生各國商品價格差異的原因又是各國生產(chǎn)這些商品的生產(chǎn)諸要素的價格與配置的比例不同。因此,每個國家或地區(qū)應(yīng)利用它相對豐富的生產(chǎn)諸要素(土地、勞動力、資本等)從事商品生產(chǎn),就處于比較有利的地位,而利用其相對稀少的生產(chǎn)諸要素進(jìn)行商品生產(chǎn),就處于比較不利的地位。因此,每個國家在國際分工和國際貿(mào)易體系中生產(chǎn)和輸出前面那些種類的商品,輸入后面這些種類的商品。最后,他們指出國際貿(mào)易的一般趨勢是可以消除(即使是部分地)工資、地租、利潤等生產(chǎn)要素收入的國際差別,從而使國際間商品價格與生產(chǎn)要素價格趨于均等化。

3.當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)全球化理論流派

(1)新自由主義派的經(jīng)濟(jì)全球化理論。K.Ohmae和W.Grieder是該流派的主要代表人物。他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化就是全球經(jīng)濟(jì)和市場的一體化,其市場不是你死我活的“零和游戲”,而是對雙方都有利的“正和游戲”,是世界資源的優(yōu)化組合,絕大多數(shù)國家將在經(jīng)濟(jì)全球化過程中得到長遠(yuǎn)的比較利益。他們還認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化是人類進(jìn)步的先驅(qū),因為它正促使全球市場與全球競爭的一體化的出現(xiàn)(Ohmae,1995;Greider,1997)。新自由主義派還大力贊美世界貿(mào)易組織的積極功能,因為它確立了國際貿(mào)易的四項普遍性原則:即非歧視性原則、互惠性原則、透明性原則與公平性原則(SachsandWaner,1995)。新自由主義派強(qiáng)調(diào)市場的作用,通過生產(chǎn)要素在市場上的自由流動達(dá)到資源的有效配置。經(jīng)濟(jì)全球化意味著貿(mào)易、資本、技術(shù)、信息等沖出國界,生產(chǎn)國際化達(dá)到了前所未有的程度。他們認(rèn)為,自由貿(mào)易有利于發(fā)揮各國比較優(yōu)勢,而國際化生產(chǎn)能夠?qū)崿F(xiàn)生產(chǎn)要素的國際間最優(yōu)配置,形成新的國際勞動分工,從而創(chuàng)造更多的利潤,推動經(jīng)濟(jì)增長。

(2)懷疑派的經(jīng)濟(jì)全球化理論。其代表人物是P.Hirst和GThompson。該流派認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化是一個神話(myth)。首先,懷疑派從經(jīng)濟(jì)史的角度提出,20世紀(jì)以來的全球化并不是史無前例的,19世紀(jì)末的“金本位”時期就已經(jīng)出現(xiàn)過全球經(jīng)濟(jì)、市場和金融的更高度的一體化。如果以商品貿(mào)易對國內(nèi)生產(chǎn)總值的比率作為國際經(jīng)濟(jì)一體化的標(biāo)志,那么,1993年的一體化水平與1913年的情況類似(Thompson,19%)。該派認(rèn)為如今的全球化充其量是一種發(fā)達(dá)國家之間的國際化(HirstandThompson,1996),或者只是一種區(qū)域化而已,因為它只是三大區(qū)域(歐洲、亞太和北美)的金融與貿(mào)易的合作(BoyerandDrache,1996)。而經(jīng)濟(jì)區(qū)域化卻正朝著逆全球化的方向發(fā)展,因為今天的區(qū)域經(jīng)濟(jì)日益走向排他、封閉與保護(hù)。所以,目前的區(qū)域化不是全球化的動力,而是阻力(GordonandWeiss,1998)。所以,當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)全球化完全是一種錯誤的“夸張”(Hirst,1997)。同時,該派通過大量的定量研究,認(rèn)為“全球化”學(xué)派所認(rèn)定的國家弱化與消亡完全是聳人聽聞、無知可笑的,因為這從根本上低估了國家和政府干預(yù)國民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性力量,目前所有國際間的經(jīng)濟(jì)交往只有依靠國家與政府的協(xié)調(diào)和推動,才能保證經(jīng)濟(jì)合作的正常運轉(zhuǎn)。所以,政府決不是國際化被動的犧牲者,而是國際化的主要建筑師和設(shè)計師(Gilpin,1987)。

另外,懷疑派認(rèn)為,國際化并沒有使南北差距、不平等消失,相反,它意味著許多第三世界國家經(jīng)濟(jì)邊緣化的發(fā)展,因為貿(mào)易和資本更多的在發(fā)達(dá)國家間流動,并由此產(chǎn)生更強(qiáng)大的“排弱”效應(yīng)(HiestandThompson,1996)。懷疑派還從根本上否定經(jīng)濟(jì)全球化能夠有助于發(fā)達(dá)國家向發(fā)展中國家輸出就業(yè)機(jī)會的奇談怪論(Krugman,1996)。并且懷疑派認(rèn)為,在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面,在過去的一個世紀(jì)里,國際化并沒有、也不可能改變世界經(jīng)濟(jì)的不平等、不公正的舊秩序和等級結(jié)構(gòu)。所以,所謂的經(jīng)濟(jì)全球化只能導(dǎo)致更極端的民族主義的興起、促使世界文明分解成不同文化、宗教和種族的獨立領(lǐng)地,而不是什么世界大同、全球文明一體化的出現(xiàn)(Huntington,19%)。

(3)秩序轉(zhuǎn)型派的經(jīng)濟(jì)全球化理論。其代表人物是AnthonyGiddens,J.A.Scholte和M.Castells。該學(xué)派認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化是推動社會、政治和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的主要動力,并正在重組現(xiàn)代社會和世界秩序(GiddensandCastells,1996)。目前的全球經(jīng)濟(jì)全球化是史無前例的。目前,跨國界的政治和社會正在對世界進(jìn)行重大的調(diào)整,國際與國內(nèi)、外交與內(nèi)政的界線已不清晰,所謂的“國內(nèi)外相交的事物”日益成為一種新的意義上的“邊疆”,經(jīng)濟(jì)全球化正在促使政治、經(jīng)濟(jì)和社會的空間急劇擴(kuò)大,成為影響一個社會和地區(qū)的決定力量(Rosenau,1997)。所以,該派認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)全球化正在產(chǎn)生一種強(qiáng)大的“轉(zhuǎn)型”力量,導(dǎo)致世界秩序中的社會、經(jīng)濟(jì)與制度的劇變(Giddens,1996)。但另一方面,這種世界秩序的劇變又充滿著變數(shù),因為他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化在根本上是一種偶然的歷史進(jìn)程,誰都無法預(yù)測它的發(fā)展方向與它所要構(gòu)建的新世界政治經(jīng)濟(jì)秩序(Ruggie,1996)。

二、對各流派經(jīng)濟(jì)全球化理論的評價及我們的觀點

1.評價

(1)對馬克思主義經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)濟(jì)全球化理論的評價。本文認(rèn)為馬恩側(cè)重從生產(chǎn)關(guān)系角度來考察經(jīng)濟(jì)全球化問題。他們抓住了資本“奪得整個地球作為它的市場”的本質(zhì),并科學(xué)劃分經(jīng)濟(jì)全球化的三個階段:商業(yè)資本全球化、借貸資本全球化與產(chǎn)業(yè)資本全球化。因此,他們不但預(yù)見了分工、資本、市場全球化的趨勢,而且還從商品經(jīng)濟(jì)和資本運動的規(guī)律性揭示了經(jīng)濟(jì)全球化的根源。但他們畢竟受制于歷史的局限性,無法提出有關(guān)經(jīng)濟(jì)全球化具體方式的見解,對經(jīng)濟(jì)全球化的積極作用也分析較少。當(dāng)代西方馬克思主義經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)家較客觀地分析了經(jīng)濟(jì)全球化對發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響:一方面,經(jīng)濟(jì)全球化破壞了發(fā)展中國家的民族工業(yè),另一方面,經(jīng)濟(jì)全球化又攫取了大部分發(fā)展中國家的“生產(chǎn)剩余”,并使發(fā)展中國家在新的國際經(jīng)濟(jì)秩序中處于更為不利的地位。但他們沒有看到經(jīng)濟(jì)全球化對發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有著十分重要的積極作用。另外,阿明把經(jīng)濟(jì)全球化,資本對外擴(kuò)張的原因歸結(jié)為資本主義“中心”國家的結(jié)構(gòu)也不盡合理與深刻。新馬克思主義派對經(jīng)濟(jì)全球化的認(rèn)為是有失偏頗的,他們只看到西方文化、體制伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化輸入的負(fù)面作用,并把這種作用認(rèn)為是主要的,無視經(jīng)濟(jì)全球化對全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展所起積極的、主導(dǎo)作用,最后得出一個悲觀的經(jīng)濟(jì)全球化結(jié)局。

(2)對古典或新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)濟(jì)全球化理論的評價。斯密和李嘉圖都認(rèn)識到對外貿(mào)易及其自由化的重要性,這無疑具有進(jìn)步意義。斯密提出的絕對優(yōu)勢理論在當(dāng)時指導(dǎo)各國的對外貿(mào)易政策也起了十分重要的作用,但很明顯只看到了他對外貿(mào)易對各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用,而掩蓋了在一個不平等的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序中,對外貿(mào)易對發(fā)展中國家的掠奪及其工業(yè)化的負(fù)面影響。另外,在現(xiàn)代信息社會里,作為“絕對優(yōu)勢”的自然條件與生產(chǎn)條件對國際貿(mào)易的影響已退居次要地位。李嘉圖的相對優(yōu)勢理論無疑比斯密的絕對優(yōu)勢理論對國際貿(mào)易更深刻、有見地,但他理論建立在資本和勞動力不能自由流動等一系列假設(shè)條件之上,因而大大降低了其理論的可操作性。赫克歇爾與俄林僅從生產(chǎn)的角度來分析國際貿(mào)易的產(chǎn)生,并認(rèn)為國際貿(mào)易的結(jié)果導(dǎo)致各國各生產(chǎn)要素價格趨同,有一定的科學(xué)性,但他們沒有揭示國際貿(mào)易中資本的作用,以及國際貿(mào)易對欠發(fā)達(dá)國家的不利影響。

(3)對當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)濟(jì)全球化理論的評價。新自由主義派認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化從長遠(yuǎn)來看會使“絕大多數(shù)國家”受益,是人類社會進(jìn)步的先驅(qū)的觀點是值得商榷的。因為從工業(yè)革命至今,大多數(shù)發(fā)展中國家特別是在非洲、亞洲的欠發(fā)達(dá)國家仍陷于貧窮、落后之中,所以,這是經(jīng)濟(jì)全球化程度不夠呢,還是應(yīng)把“絕大多數(shù)國家”改為“少數(shù)國家”?本文認(rèn)為至少應(yīng)改為“部分國家”。懷疑派的一些觀點也值得推敲:他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)區(qū)域化阻礙了經(jīng)濟(jì)的全球化,其實,經(jīng)濟(jì)全球化與經(jīng)濟(jì)一體化是緊密聯(lián)系、互為條件的。從地域的維度看,全球經(jīng)濟(jì)不可能同時一起實現(xiàn)一體化,而是部分地區(qū)先通過簽訂契約實現(xiàn)區(qū)域內(nèi)國家經(jīng)濟(jì)的一體化,經(jīng)過一定時期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求,相鄰的兩個區(qū)域又通過協(xié)議實現(xiàn)兩個區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)一體化,以此類推,當(dāng)全球經(jīng)濟(jì)都實現(xiàn)了一體化,經(jīng)濟(jì)的全球化也就完成了。秩序轉(zhuǎn)型派肯定了經(jīng)濟(jì)全球化對各國經(jīng)濟(jì)、社會、政治的巨大影響,這無疑是正確的,但同時他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化是偶然的、其發(fā)展趨勢是不可預(yù)測的,這就否認(rèn)了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律性與人類對世界的可知性,顯然是錯誤的。

2.我們的觀點

我們認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)全球化是人類社會發(fā)展到一定階段,市場機(jī)制成為世界經(jīng)濟(jì)運行的主導(dǎo)規(guī)律時,全球經(jīng)濟(jì)走向緊密合作、相互依存的一種必然趨勢。它宏觀上表現(xiàn)為各種生產(chǎn)要素如資本、技術(shù)、土地、人才、信息等在全球范圍內(nèi)流動;微觀上表現(xiàn)為企業(yè)與企業(yè)之間在資金、技術(shù)、信息、管理等各個方面的既合作又競爭。有關(guān)經(jīng)濟(jì)全球化的性質(zhì)和特征,我們提出以下幾個觀點:(1)經(jīng)濟(jì)全球化是人類歷史發(fā)展的客觀趨勢,是人類節(jié)約全球資源、保護(hù)全球環(huán)境與自身文明的一種進(jìn)步趨勢,是不可阻擋的歷史潮流。(2)經(jīng)濟(jì)全球化本身是中性的,它只是經(jīng)濟(jì)上的合作與競爭,不存在資本主義與社會主義性質(zhì)之分、正確與錯誤之分、應(yīng)該與不應(yīng)該之分,至于在全球化過程中的出現(xiàn)的不公平、不平等現(xiàn)象,是因為各國生產(chǎn)力水平差距的現(xiàn)實體現(xiàn),屬于人類道德調(diào)節(jié)的范疇,需要通過建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序來解決。(3)資本對利潤的追逐是經(jīng)濟(jì)全球化的根本動機(jī);節(jié)約資源、提高經(jīng)濟(jì)效率,從而保護(hù)環(huán)境是人們推動經(jīng)濟(jì)全球化的社會動機(jī);而科技革命是經(jīng)濟(jì)全球化的自然動機(jī),同時也為經(jīng)濟(jì)全球化提供物質(zhì)手段(通訊工具等)。(4)經(jīng)濟(jì)全球化的方式是多種多樣的(經(jīng)濟(jì)區(qū)域化僅僅是經(jīng)濟(jì)全球化過程中的一種方式里的一個環(huán)節(jié)),經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程是曲折、多變的,但其趨勢是可以預(yù)測的、可知的。(5)經(jīng)濟(jì)全球化與各國經(jīng)濟(jì)國際化、世界經(jīng)濟(jì)一體化緊密聯(lián)系的,世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將經(jīng)歷一個由淺至深的漸進(jìn)過程:從國際化起步,發(fā)展到全球化,最后實現(xiàn)世界經(jīng)濟(jì)的一體化。

注釋：

(1)馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》[M]第一卷,第86頁,人民出版社,1995年版。

(2)馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》[M]第四卷,第368頁,人民出版社,1972年版。

(3)馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》[M]第一卷,第276頁,人民出版社,1995年版。

(4)列寧:《列寧選集》[M]第二卷,第626頁,人民出版社,1995年版。

(5)斯密:《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》[M]下卷,第349頁,商務(wù)印書館,1972年版。

(6)斯密:《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》[M]下卷,第356頁,商務(wù)印書館,1972年版。

(7)李嘉圖:《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》[M],第113頁,商務(wù)印書館,1962年版。