導(dǎo)語：我國古代經(jīng)濟(jì)思想轉(zhuǎn)折研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

前言

一、從司馬遷到班固

二、《史記．貨殖列傳》與司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想

第一、人類的本能與經(jīng)濟(jì)自由

第二、政府經(jīng)濟(jì)政策的原則

第三、西漢社會的生產(chǎn)行業(yè)

第四、《史記．貨殖列傳》中的人物

第五、《貨殖列傳》中的商業(yè)理論

第六、春秋戰(zhàn)國時(shí)期商業(yè)發(fā)達(dá)情形

第七、司馬遷對「富?！沟脑u價(jià)

三、班固的思想

第一、班固思想的歷史背景

第二、班固評司馬遷

第三、班固論西漢社會

第四、班固提出「四民」的說法

第五、司馬遷與班固對西漢富人之褒貶

第六、《漢書》寫經(jīng)濟(jì)專注農(nóng)業(yè)摒棄工商

四、思想轉(zhuǎn)折的后遺癥

第一、農(nóng)本思想之積淀

第二、社會階層的分化及「士」對讀書的獨(dú)占

第三、道統(tǒng)的觀念

第四、文起八代之衰？

第五、明、清二代的官吏分家及吏治敗壞

后語

前言

四十年前，我寫過一篇文章，題目是《司馬遷的自由經(jīng)濟(jì)思想》，（《社經(jīng)》第四期，香港新亞書院經(jīng)濟(jì)系出版，1962）在那一篇文章中，我提到司馬遷的開放、樂觀、自由的經(jīng)濟(jì)思想，與英國學(xué)者亞丹．斯密（AdamSmith,1723-1790）（注1）的自由經(jīng)濟(jì)思想非常相似。當(dāng)時(shí)我就想，如果中國的經(jīng)濟(jì)思想，能夠順著司馬遷思想的勢頭繼續(xù)發(fā)展下來，中國早在二千年前走上資本主義（注2）的道路，又何必在二千年后，再受西洋鬼子加?xùn)|洋鬼子的氣﹗

但是事實(shí)上，我們到今天，仍然沒有走上真真正正的資本主義社會，三農(nóng)問題仍然絆著我們的腳，在中國即將加入世界貿(mào)易組織（WTO）的時(shí)候，能否事事順?biāo)欤惺俏粗當(dāng)?shù)。

經(jīng)濟(jì)思想，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有非常大的指導(dǎo)及影響力量。中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在西漢時(shí)期，未能趁著良好的機(jī)遇，走上資本主義，就是因?yàn)橹袊?jīng)濟(jì)思想在西漢受到政治及學(xué)術(shù)壓力，使經(jīng)濟(jì)思想的勢頭，由開放、自然、自由的方向，轉(zhuǎn)折而入于封閉、保守的方向。西漢之后，經(jīng)濟(jì)思想，地位愈低、層次愈賤，歷代名士大儒不談經(jīng)濟(jì)，恥談經(jīng)濟(jì)。談經(jīng)濟(jì)者，亦僅在技術(shù)層面、功利層面、實(shí)用層面，而絕少在學(xué)術(shù)、思想、理論層面談經(jīng)濟(jì)。因此，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，自漢朝到清朝，陷于停頓狀態(tài)。在某些工藝技術(shù)方面，尚有因秘方失傳或不得善傳而退步者。這完全是經(jīng)濟(jì)思想保守、退步所致。

一、從司馬遷到班固

本文的題目，是《從司馬遷到班固》，并不是將中國經(jīng)濟(jì)思想轉(zhuǎn)折、退步的責(zé)任，諉過于班固。完全沒有這種意思﹗只不過因?yàn)椤妒酚洝泛汀稘h書》中，司馬遷和班固面對著相同的事物，所作的描寫與評價(jià)有了顯著的不同。令我們對這一百多年間的思想轉(zhuǎn)變，看得非常清楚。

司馬遷生于漢朝景帝中元五年（公元前145）（？），卒于漢武帝末年（公元前87）（？）。其著述年代約為公元前130年至87年。班固生于東漢光武帝建武八年（公元32年），卒于和帝永元四年（公元92年）。其著述年代約為公元54年至80年。二人年代之差距約為150年，但思想之轉(zhuǎn)折已極明顯。本文即用這種方式，將二人對相同事物的見解分別列出，可以看出在這一百多年之間，中國社會經(jīng)濟(jì)思想，尤其是讀書人的心態(tài)已有顯著轉(zhuǎn)變。

二、《史記．貨殖列傳》與司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想

司馬遷主要著作為《史記》，而表露司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想的篇章，為《史記．貨殖列傳》。茲將《貨殖列傳》中可表現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)思想的片斷，簡摘如下：

第一、人類的本能及經(jīng)濟(jì)自由

司馬遷說：人類有兩種本能。一種是求利致富之本能，另一種是享樂的欲望。所謂求利致富的本能或自利心，乃是為追求個(gè)人財(cái)富之積累，或經(jīng)濟(jì)情況改善的一種本能。為了此種目的，人們可以勞筋骨、忍嗜欲、冒風(fēng)險(xiǎn)，為求財(cái)利而赴湯蹈火。而所謂享樂的欲望或稱為奢侈的本能，是人類求精神的或肉體的欲望滿足，如權(quán)勢的夸耀，口腹之欲及耳目之欲的滿足，以及一切增加個(gè)人安逸快樂的需要。為達(dá)到此種目的，人們可以不惜個(gè)人財(cái)富的犧牲，貧者盡其所有，富者揮霍無度。第一本能是一切為了財(cái)富，第二本能是要犧牲財(cái)富換取一切。兩者相反相成，構(gòu)成人類社會經(jīng)濟(jì)生活的自然生態(tài)。在《貨殖列傳》中，司馬遷說：

富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也。

又說：

天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。

又說：

人之趨利，若水之就下，日夜無休時(shí)，不召而自來，不求而民出之。

這就說明：人類有求利致富的本能，這種本能，不須學(xué)習(xí)，人人都有，生而俱有。除此之外，司馬遷又留意到，人類還有一種本能，就是享樂的欲望?！敦浿沉袀鳌氛f：

太史公曰：夫神農(nóng)以前，吾不知己。至若詩書所述，虞夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心夸矜勢能之榮。使俗之漸民久矣，雖戶說以眇論，終不能化。

神農(nóng)以前，沒有典籍可稽，所以當(dāng)時(shí)的人民經(jīng)濟(jì)生活情況如何，不得而知。至于虞夏以后，有了尚書詩經(jīng)等文獻(xiàn)，其時(shí)人民經(jīng)濟(jì)生活之情況，可以從這些文獻(xiàn)的記載中知道。司馬遷根據(jù)這些記載來觀察，于是發(fā)現(xiàn)了以下各點(diǎn)：

一、人類有享樂的本能；

二、這種本能，如果沒有外在條件限制，它將盡情發(fā)揮；

三、這種本能，不可能以人為的力量加以改變或阻止。亦不能「涂民耳目」，使人絕欲窒性。

第二、政府經(jīng)濟(jì)政策的原則

人類社會經(jīng)濟(jì)生活，原于人類的兩種本能，是人類兩種本能之發(fā)揮、交織而成。人類求利致富本能的充份發(fā)揮，使個(gè)人積聚財(cái)富；又受享樂欲望的趨使，而作財(cái)富的開支。因此，政府經(jīng)濟(jì)政策，也應(yīng)該順應(yīng)自然，使人類能夠發(fā)揮上述兩種本能，則社會才能富裕、和諧。司馬遷提出政府經(jīng)濟(jì)政策的原則謂：

故善者因之，其次利導(dǎo)之，其次教誨之，其次整齊之，最下與之爭。

政府經(jīng)濟(jì)政策的最善者，是順其自然，對人民的經(jīng)濟(jì)生活不加干涉。其次是因勢利導(dǎo)。再次是用教育的方法說服人民，再次是用刑罰規(guī)限人民，最差的方法是與民爭利。

在西漢，最好的時(shí)期，根據(jù)司馬遷的理論，是惠帝、高后時(shí)期，時(shí)間由公元前194年至180年?！妒酚洠畢翁蟊炯o(jì)》：

太史公曰：孝惠皇帝、高后之時(shí)，黎民得離戰(zhàn)國之苦，君民俱欲休息乎無為。故惠帝垂拱，高后女主稱制，政不出房戶，天下晏然，刑罰罕用，罪人是希。民務(wù)稼穡，衣食滋殖。

這是「善者因之」的最高境界。

文帝時(shí)期，連番下詔，勸民歸農(nóng)，這在司馬遷來說是「教誨之」；也即是第三等作法。文帝雖在歷史上稱為好皇帝，但用「教誨」的方法，影響并干預(yù)人民的經(jīng)濟(jì)行為，并非好事。

武帝時(shí)期，實(shí)行鹽鐵專賣及均衡、平準(zhǔn)政策，在司馬遷來說，這是與民爭利的下策。

第三、西漢社會的生產(chǎn)行業(yè)

《史記．貨殖列傳》描寫西漢社會的經(jīng)濟(jì)活動，大別可以分為四個(gè)行業(yè)，即農(nóng)、虞、工、商。司馬遷說：

農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少。財(cái)匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國，下則富家。貧富之道，莫之奪予。

又有一段說：

故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會哉﹗人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤。各勸其業(yè)，樂其事，若水之就下，日夜無休時(shí)，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪﹗

以上兩段，非常明顯、強(qiáng)烈地，顯示出司馬遷對社會經(jīng)濟(jì)自然生態(tài)的洞察力，而且又顯示出他的非常明顯有力的見解。即是：社會生產(chǎn)行業(yè)的多元化，及彼此的依賴性。農(nóng)、虞、工、商，為社會生產(chǎn)行業(yè)的四個(gè)主要部門，單獨(dú)來說，各有其功能，綜合而言，彼此依賴，不可偏廢。并且強(qiáng)調(diào)：以上四者，為人民衣食（即指整個(gè)生活面）之原。又說：原大則饒，原小則鮮。不論是國家，或是家庭，貧富的關(guān)鍵均在此。

第四、《史記．貨殖列傳》中的人物

《史記．貨殖列傳》，司馬遷所列舉的人物，屬于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的有范蠡等七人；屬于西漢的有蜀卓氏等九人。茲列表如下：

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的人物：

人名

行業(yè)

簡介

范蠡

商業(yè)

十九年之中三致千金，人稱陶朱公

子貢

商業(yè)

所至與國君分庭抗禮，使孔子揚(yáng)名天下。

白圭

商業(yè)

樂觀時(shí)變，天下言治生皆袓白圭。

猗頓

工業(yè)

以鹽業(yè)致富

郭縱

工業(yè)

邯鄲郭縱、冶鐵成業(yè)，與王者埒富。

烏氏

畜牧

畜至用谷量馬牛，秦始皇帝以比封君。

巴寡婦清

礦業(yè)

其先得丹穴，而擅其利數(shù)世。禮抗萬乘，名顯天下。

至于西漢的人物，則可見下表：

人名

行業(yè)

簡介

蜀卓氏

工業(yè)

其先趙人，冶鐵致富。秦破趙，遷至臨邛。即鐵山鼓鑄，富至僮千人。田池射獵之樂擬于人君。

程鄭

工業(yè)

山東遷虜，冶鑄，富埒卓氏。

宛孔氏

工業(yè)、商業(yè)

梁人，用鐵冶為業(yè)。秦伐魏，遷孔氏南陽，大鼓鑄。因通商賈之利，家致富數(shù)千金。

曹邴氏

工業(yè)、商業(yè)

先以冶鐵起，富至巨萬。其后貰貸行賈遍郡國。

刁間

商業(yè)

逐漁鹽商賈之利，連車騎，交守相，起富數(shù)千萬。

師史

商業(yè)

轉(zhuǎn)轂以百數(shù)，賈郡國，無所不至。致七千萬。

宣曲任氏

商業(yè)

糧食囤積販賣，豪杰金玉盡歸任氏。

橋姚

牧畜

塞外致馬千匹，牛倍之，羊萬頭。粟以萬鐘計(jì)。

無鹽氏

子錢家

景帝時(shí)，吳楚七國反。出征將領(lǐng)貸子錢，諸子錢家莫敢貸，唯無鹽氏貸出，三月吳楚平，無鹽氏息什倍。富埒關(guān)中。

除以上列舉富豪人物之外，司馬遷又說：

關(guān)中富商大賈，大扺盡諸田。田嗇、田蘭。韋家栗氏，安陵杜，杜氏亦巨萬。

又說：

此其章章尤異者也?！糁亮r(nóng)畜，工虞商賈，為權(quán)利以成富，大者傾郡，中者傾縣，下者傾鄉(xiāng)里者，不可勝數(shù)。

在《史記．貨殖列傳》所描述的西漢社會，不但有富可敵國的大富豪，而且有傾郡、傾縣、傾鄉(xiāng)里的大大小小的富豪，可以看出西漢社會，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)蓬勃，百業(yè)興隆的農(nóng)、工、商業(yè)社會。

第五、《貨殖列傳》中的商業(yè)理論

在《貨殖列傳》中，有許多商業(yè)理論，這些商業(yè)理論中，有一些是由春秋戰(zhàn)國時(shí)期流傳下來的理論，有些則是由司馬遷說出，并沒有注明出處的。茲摘要列舉如下。

一個(gè)人，想求財(cái)致富，應(yīng)該怎樣做？司馬遷說：

是以無財(cái)作力，少有斗智，既饒爭時(shí)。

司馬遷說：一個(gè)人，如果沒有資本，就只有靠出賣勞力賺錢，如果有少數(shù)本錢，則要靠智能，再如果本錢多了，則要觀察貨物生產(chǎn)及供應(yīng)的周期，而且要把握住這個(gè)周期，買入或賣出，就可以賺錢。

關(guān)于貨物供應(yīng)的周期，《貨殖列傳》曾經(jīng)引用計(jì)然及白圭的說法。茲引錄如下。首先是計(jì)然的說法：

故歲在金，穰；水，毀；木，饑；火，旱。

根據(jù)中國古代的歷法，是用干支紀(jì)年。譬如：甲、乙是木年；壬、癸是水年；庚、辛是金年；丙、丁是火年。計(jì)然的觀察心得，是：金年可能豐收，水年可能有災(zāi)荒，木年或發(fā)生饑饉，火年或有旱災(zāi)。年成的好壞，會影響糧食的供應(yīng)。

計(jì)然又說：

六歲穰，六歲旱。十二年一大饑。

這是中國農(nóng)業(yè)社會中，糧食供應(yīng)的周期。

除了前引計(jì)然的說法之外，司馬遷又引錄白圭的說法。白圭是戰(zhàn)國初年（約公元前400年）的人，較計(jì)然遲了大約100年?！敦浿沉袀鳌氛f：

白圭，周人也。當(dāng)魏文侯時(shí)，李克務(wù)盡地力，而白圭樂觀時(shí)變。故人棄我取，人取我與?！幵诿?，穰，明歲衰惡。至午，旱，明歲美。至酉，穰，明歲衰惡。至子，大旱，明歲美，有水。

太陰，是一個(gè)星宿的名稱，白圭是由觀察太陰星的位置，而推測農(nóng)業(yè)的豐、歉，也即是糧食供應(yīng)的多寡。

由推測糧食供應(yīng)的多寡，推測到糧食價(jià)格的升降。又由價(jià)格的高低，預(yù)測到價(jià)格的變動。因?yàn)槲鳚h時(shí)人，皆相信價(jià)格高到極點(diǎn)，就會下跌，價(jià)格低到極點(diǎn)，就會反彈。所謂：

故物，賤之征貴，貴之征賤。

又說：

貴上極則反賤，賤下極則反貴。

所以，一個(gè)成功的商人，是要準(zhǔn)確地預(yù)知商品價(jià)格「賤反貴、貴反賤」的關(guān)鍵時(shí)刻。這是一種非常敏感地預(yù)測。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，這一種工夫叫做「億」。論語孔子說：「賜（子貢）不受命，而貨殖焉。億則屢中。」子貢可以發(fā)財(cái)，全靠他有準(zhǔn)確預(yù)知物價(jià)升降的能力，但是從司馬遷在《貨殖列傳》中的記載，一個(gè)成功的商人，除了準(zhǔn)確預(yù)知物價(jià)升降的能力外，更要快速把握時(shí)機(jī)，吸納（在物價(jià)最低點(diǎn)）及拋售（在物價(jià)最高點(diǎn)）貨物。因?yàn)闀r(shí)機(jī)一縱即逝。所以商人必須敏銳、決斷，切忌猶豫不決。如果行動不快，不能把握時(shí)機(jī)，令時(shí)機(jī)失去，則徒喚奈何﹗這種把握時(shí)機(jī)，迅速反應(yīng)，及時(shí)買賣，在春秋時(shí)期，謂之「與時(shí)逐」，即是與時(shí)間賽跑的意思?！敦浿沉袀鳌氛f范蠡在幫越王勾踐復(fù)仇之后，隱居于陶，「乃治產(chǎn)積居，與時(shí)逐。」又形容白圭「趨時(shí)若猛獸摯鳥之發(fā)」。就是形容這一種快速、決斷的工夫。司馬遷說：物價(jià)的升、降變動，人人知道，但不是任何人都能準(zhǔn)確地預(yù)測到；更不是每一個(gè)人都能夠快速、決斷地吸納或拋售貨物。所以他在《貨殖列傳》中借著白圭的語氣說：

故曰：吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足以權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強(qiáng)不能有所守，雖欲學(xué)吾術(shù)，終不告之矣。

司馬遷又提出「廉賈」與「貪賈」的分別。「廉賈」只賺取正常的利潤，而「貪賈」則想賺到正常利潤以上。但司馬遷說，「廉賈」風(fēng)險(xiǎn)較少，可以長期守業(yè)，「貪賈」反而容易失敗。他說，在西漢時(shí)期，資本的年回報(bào)率，在百分之二十。所以「廉賈」也只希望年賺百分之二十，《貨殖列傳》說：

封君食租稅，歲率戶二百，千戶之君則二十萬，朝覲聘享在其中。庶民農(nóng)工商賈，率以歲萬息二千。百萬之家則二十萬，而更徭租賦在其中。

貴族受皇帝封為千戶之君，他一年的收入為二十萬，而他要負(fù)擔(dān)一年之間朝覲聘享的開支。普通老百姓經(jīng)營農(nóng)、工、商賈各業(yè)，如果他的資本為百萬（銅錢），一年的利潤也有二十萬，但他要負(fù)擔(dān)更徭租賦的開支。照司馬遷的說法，在西漢時(shí)一般生產(chǎn)行業(yè)之間，是有一個(gè)「平均利潤率」（也可說是「資本回報(bào)率」）的，這個(gè)平均利潤率是年利百分之二十。而他所謂「廉賈」，則是指以賺取百分之二十年利潤為滿足的人。如果有人不以百分之二十年利潤為滿足，而想賺多一些，司馬遷稱他為「貪賈」?！敦浿沉袀鳌分姓f到：「貪賈三之，廉賈五之?！沽Z年利率五分之一，也即是年利百分之二十。他這個(gè)利潤相等于平均利潤率，所以可以長期守業(yè)不墜。貪賈想賺到年利百分之三十以上，超出平均利潤率，反而未必可以長存。

司馬遷又用廉吏來作比較?！敦浿沉袀鳌氛f：

是以廉吏久，久更富，廉賈歸富。

他是說：清廉的官吏，可以作得長久；雖然只靠有限的俸祿，但時(shí)間積久，長期積累下來，也富裕了。以此例之，廉賈以賺取平均利潤為滿足，但因可以長期守業(yè)，長期下來，也就富有了。所以說：「廉賈歸富」。

第六、從《史記．貨殖列傳》看春秋戰(zhàn)國及西漢早期商業(yè)發(fā)展情形

由春秋戰(zhàn)國，一直到秦統(tǒng)一天下為止，中國各個(gè)區(qū)域，商業(yè)發(fā)展程度非常不平均。秦國一直到商鞅相秦孝公（公元前359）時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度尚低。但與此同時(shí)，東方的齊國，商業(yè)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。據(jù)《史記．貨殖列傳》說：當(dāng)周朝初年，太公望受封于齊國的時(shí)候，因?yàn)辇R國當(dāng)時(shí)的地理環(huán)境不適于農(nóng)業(yè)，于是致力于發(fā)展工商業(yè)，結(jié)果非常成功?！敦浿沉袀鳌酚涊d此事：

故太公望封于營丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人、物歸之，襁至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之閑斂袂而往朝焉。其后齊中衰，管子修之，設(shè)輕重九府，則桓公以霸。

上引一段是說明齊國之所以富強(qiáng)以及到齊桓公時(shí)可以為五霸之首，都是因齊國致力于發(fā)展工商業(yè)。一直到戰(zhàn)國末年，齊國商業(yè)仍然非常繁盛。至于商業(yè)繁盛的程度，吾人可由齊國城市化的程度來說。《史記．蘇秦列傳》，蘇秦對齊宣王說：

臨淄之中七萬戶，戶不下三男子。三七二十一萬，不待發(fā)于遠(yuǎn)縣，而臨淄之卒固已二十一萬矣。

齊宣王在位時(shí)為公元前342年至324年。離開秦始皇統(tǒng)一六國（公元前221年）大約100年。那時(shí)齊國首都臨淄，就有七萬戶，如果照蘇秦的說法，每一戶有三男子的話，臨淄最少應(yīng)有七十萬人。

又再根據(jù)《史記．樂毅列傳》，樂毅于公元前284年，率領(lǐng)燕國軍隊(duì)，攻入齊國，一口氣攻下了齊國七十多個(gè)城市。齊國國君、宗室、臣民，在田單率領(lǐng)之下，固守著即墨及莒兩個(gè)城市。一共守了五年，到公元前279年才反攻，打敗燕國軍隊(duì)，收復(fù)全國國土。

現(xiàn)在再作討論，假如說：臨淄城中人口有七十萬，臨淄是當(dāng)時(shí)齊國的首都，是齊國的政治、經(jīng)濟(jì)中心，也可能是人口最多的城市。其它的城市，人口可能較少。但是，齊國國王、宗室、軍民，可以以即墨及莒兩個(gè)城市為據(jù)點(diǎn)，抵抗燕軍五年之久，到公元前279年反攻并收復(fù)失地，則即墨及莒兩個(gè)城市的人口，也不可能太少。如果假定莒及即墨兩個(gè)城市各有人口五萬，（這也即是戰(zhàn)國后期的人常說的「萬家之城」。）七十個(gè)城，就有三百多萬。再加上臨淄一城就有七十萬，則齊國的城市居民就有四百萬以上。據(jù)多數(shù)學(xué)者估計(jì)，齊國當(dāng)時(shí)的人口，應(yīng)有五百萬至七百萬。則城市居民已占一半以上。由此亦可想象：戰(zhàn)國后期齊國工商業(yè)發(fā)達(dá)繁盛的程度。

除了齊國之外，到戰(zhàn)國最后期，其它各國，甚至連商業(yè)最不發(fā)達(dá)的秦國，也追上來了?！妒酚洠乇炯o(jì)》說：秦始皇元年（公元前221年）「徙天下豪富于咸陽，十二萬戶」。十二萬戶既謂之「富豪」或「豪民」，則十二萬戶應(yīng)有人口百萬以上。如果說：徙民百萬于咸陽，則咸陽城中原有居民亦應(yīng)有百萬以上。

歷史上，稱秦始皇徙民于咸陽的政策用意為「強(qiáng)干弱枝」。也就是想使中央政府的所在地（咸陽），變成全國人口最多，財(cái)力最雄厚的城市。從這一種觀點(diǎn)來推測，在秦國統(tǒng)一六國的時(shí)候（公元前221），咸陽可能不是全中國人口最多的城市，原來其它各國的首都，如齊國的臨淄，趙國的邯鄲，魏國的大梁，楚國的郢，人口都已經(jīng)多過咸陽。

由此可見，在戰(zhàn)國后期，各國城市發(fā)展的程度。同時(shí)亦可以看到工商業(yè)發(fā)展的程度。

西漢統(tǒng)一全國，工商業(yè)在戰(zhàn)國后期的基礎(chǔ)上，更形發(fā)展。司馬遷在《貨殖列傳》中說：

漢興，海內(nèi)為一。開關(guān)梁，弛山澤之禁，是以富商大賈，周游天下。交易之物，莫不通得其所欲。

西漢全國統(tǒng)一，對工商業(yè)發(fā)展助益甚大。

茲再根據(jù)《貨殖列傳》記載，可以看出西漢工商業(yè)發(fā)展情形的跡象，列舉如下：

第一、社會財(cái)富的立體累積：如果一個(gè)社會，是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會，它的財(cái)富累積，是平面累積。農(nóng)業(yè)社會的有錢人（大地主），若想增加財(cái)富，主要方式是買地，也即是土地兼并，所以在農(nóng)業(yè)社會財(cái)富的累積是平面地，土地面積的大小，代表財(cái)富量的多寡。

唯有工商業(yè)社會，財(cái)富的累積，才是立體的累積?！敦浿沉袀鳌氛f：

故關(guān)中之地，于天下三分之一，而人眾不過什三。然量其富，什居其六。

關(guān)中地區(qū)，是西漢首都所在地。司馬遷寫《史記．貨殖列傳》的時(shí)間，應(yīng)為西漢武帝前期（武帝：公元前140-87），是西漢最富裕的時(shí)期，其時(shí)，關(guān)中地區(qū)經(jīng)過西漢由高祖至武帝經(jīng)營已近七十年，工商事業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，關(guān)中地區(qū)之財(cái)富遂因工商業(yè)之發(fā)達(dá)而作「立體積累」。所以其地面積，雖只占全國面積的三分之一，人口亦只有全國的十分之三，但其財(cái)富卻占了全國財(cái)富的百分之六十。人均財(cái)富分配，較其它地區(qū)高出將近四倍。由此可以看出西漢工商業(yè)發(fā)達(dá)的程度。

第二、「子錢家」眾多。「子錢家」即是專業(yè)經(jīng)營借貸業(yè)務(wù)的人。「子錢家」眾多表示：社會資本累積充足，以及社會上對資本的需求（有回報(bào)的）廣?！敦浿沉袀鳌氛f：

吳楚七國兵起時(shí)，長安列侯封君行從軍旅，借貸子錢。子錢家以為侯邑國在關(guān)東，關(guān)東成敗未決，莫肯與。唯無鹽氏出捐千金貸，其息什之。三月，吳楚平。一歲之中，則無鹽氏之息什倍。用此富埒關(guān)中。

從上引一段故事，可以看到西漢社會貸子錢這一個(gè)行業(yè)非常普遍、興旺?！缸渝X家」非常多。而且利息率可跟風(fēng)險(xiǎn)掛鉤，風(fēng)險(xiǎn)大的貸款，息率高。而無鹽氏肯冒風(fēng)險(xiǎn)，就發(fā)了大財(cái)。

從這個(gè)故事中，我們可以看到一個(gè)可喜的現(xiàn)象，即是政治上的有權(quán)者，不會借著政治權(quán)力而欺壓平民。而平民有錢者可以根據(jù)自己的意愿決定自己的商業(yè)行為。而這些有政權(quán)及兵權(quán)在手的長安列侯封君，不會恃著政權(quán)及兵權(quán)，強(qiáng)令子錢家借錢，他們聽任子錢家愿借就借。而在打仗打勝了之后，也不會賴債。照樣還錢。這是一件商業(yè)行為，政權(quán)、兵權(quán)、教育權(quán)，完全不會干擾這一件商業(yè)行為。這一種良好的政治氣候及商業(yè)氣候，西漢之后的中國社會已不存在。

唐德剛教授說西漢本來可以走上資本主義，誠為有據(jù)而言。

第三、用數(shù)字計(jì)算的社會：在今天，常聽到有人說，中國社會是一個(gè)不能用數(shù)字計(jì)算的社會。這種說法，用在西漢之后，到明朝清朝的中國社會，或有其不可否認(rèn)的情況。但在西漢社會，則已經(jīng)是一個(gè)可以用數(shù)字計(jì)算的社會。在前面提到的司馬遷將關(guān)中地區(qū)的土地面積、人口及財(cái)富與中國全國土地面積、人口及財(cái)富有非常清楚的比例外，又能列舉多種生產(chǎn)行業(yè)如達(dá)到一定量度，其年收入則可與千戶之封君相等?？梢娢鳚h時(shí)期，已經(jīng)是一個(gè)「可以用數(shù)字計(jì)算的社會」。

第七、司馬遷對「富裕」的評價(jià)

根據(jù)儒家的思想傳統(tǒng)，對「富?！故遣扇》穸ǖ膽B(tài)度，西方基督教亦有「富人上天堂，好比駱駝穿過針孔」一樣的說法。大凡在一個(gè)貧窮的社會，教育家總有一番安慰窮人的說詞，希望窮人可以安貧守己，社會可以安定。

關(guān)于這一個(gè)問題，司馬遷在《史記．貨殖列傳》中，提出的意見非常清楚可見，應(yīng)該介紹如下：

在《貨殖列傳》中，司馬遷在說過一段社會上不同階層的人士都「熙來攘往」地追求發(fā)財(cái)致富之后，就說：

故曰：「倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！苟Y生于有而廢于無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之。人富而仁義附焉。富者得勢益彰?！?/p>

一個(gè)社會之中，人民質(zhì)素的高低，是受制于該社會富裕與貧窮的程度：富裕的社會，人民講求禮節(jié)，熱心公益，貧窮的社會，人民缺乏禮讓，鋌而走險(xiǎn)，社會不安。所謂「禮生于有而廢于無」，是說，富裕社會，人與人間可以以禮相待。貧窮的社會，則談不到了﹗孟子所說的「無恒產(chǎn)而有恒心者，唯士為能?！箍峙轮挥猩贁?shù)的「士」才能做得到。多數(shù)的「士」，在窮極無聊的時(shí)候，是難以維持「恒心」的。

司馬遷在《貨殖列傳》中，舉了兩個(gè)例子，來證明「富者得勢益彰」的情形。第一個(gè)例子是子貢。子貢是孔門弟子中，較受孔子喜歡的一個(gè)學(xué)生，但他經(jīng)商，則非孔子所喜?！墩撜Z》中記載孔子說：「賜（子貢）不受命，而貨殖焉，億則屢中」?？赡苁强鬃右呀?jīng)勸過子貢不要做買賣，專心讀書，而子貢不聽教導(dǎo)。好在子貢發(fā)了大財(cái)，不然的話，更要給師父罵。子貢因?yàn)樽錾獬晒?，周游列國都受到達(dá)官貴人的禮遇，并因此而令孔子的名聲響遍天下，所以司馬遷說：

夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也。此所謂得勢而益彰者乎？

今天的中國人，尊孔子為至圣先師；但是有無想到如果沒有子貢做生意成功，沒有子貢宣揚(yáng)乃師，到今天我們都不知道孔子，中國到今天或者仍然是「萬古如長夜」呢﹗

司馬遷所舉的第二個(gè)例子，是巴寡婦清。

《貨殖列傳》記巴寡婦清之故事為：

清，寡婦也。能守其業(yè)，用財(cái)自衛(wèi)，不見侵犯。秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺。清，窮鄉(xiāng)寡婦，禮抗萬乘，名顯天下，豈非以富邪？

司馬遷以為：巴寡婦清，以一個(gè)寡婦，很難抵抗社會方面、政治方面的壓力，而她能夠自保名節(jié)，完全因?yàn)樗胸?cái)富。所以說，個(gè)人努力于發(fā)財(cái)致富是應(yīng)該的。

三、班固的思想

在《史記》和《漢書》中，有許多共同的題目，司馬遷與班固對這些共同的題目，所表現(xiàn)的思想、見解，完全不同。我們可以看出：司馬遷代表的是西漢時(shí)人的思想，而班固代表的是東漢時(shí)人的思想。時(shí)間相隔約為一百五十年，二者思想已經(jīng)是南轅北轍。其原因何在？我們應(yīng)先探究一下班固思想的歷史背景。

第一、班固思想的歷史背景

首先說漢朝皇室的基本立場：

漢皇朝是秦皇朝的繼續(xù)。所有的一切都是由秦皇朝繼承而來的。不但是有形的法律制度，就是連一切統(tǒng)治國家人民的基本觀念和態(tài)度，也是由秦朝而來。其中有一點(diǎn)就是重農(nóng)。

重農(nóng)，本是商鞅相秦時(shí)，為在列國戰(zhàn)爭中取得勝利的權(quán)宜之策，并非治國的長久之計(jì)。當(dāng)時(shí)在秦國實(shí)行，已屬飲鴆止渴；漢朝統(tǒng)一之后，列國爭勝的情況已不存在，更應(yīng)拋棄重農(nóng)政策，使社會經(jīng)濟(jì)順自然趨勢，健康全面發(fā)展。但因漢朝皇室對此情形未能了解，一味抓住秦朝的治國理念不放。

漢高祖平天下，令賈人不得衣絲乘車，重租稅而困辱之（注3），其用意就是重農(nóng)抑商。但終高袓之世，社會一直在戰(zhàn)亂之中（注4），重農(nóng)抑商的法令，并沒有認(rèn)真執(zhí)行。惠帝、高后時(shí)期，行黃老之術(shù)，采自由放任之態(tài)度，與民休息（注5），并沒有干預(yù)民間的經(jīng)濟(jì)活動。到文帝時(shí)期，才又由皇帝提出重農(nóng)的教導(dǎo)。（注6）但達(dá)不到效果。

又到了漢武帝時(shí)期，武帝元年（公元前140）舉賢良文學(xué)，五年（公元前136），罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，立五經(jīng)博士。其后又置博士弟子員，一再提高儒家的地位。

本來，在文帝時(shí)期，除歷次由皇帝下詔書，提倡以農(nóng)為本外，又由一些御用文人如賈誼，晁錯(cuò)等，撰寫重農(nóng)的文章（注7）。但是，這些文章尚無法掩蓋當(dāng)時(shí)整個(gè)學(xué)術(shù)界，輿論界。而且在西漢社會經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的情形下，人民棄農(nóng)就工商的潮流無法阻止。

到了武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)之后，再到了西漢末年，其效果已經(jīng)顯現(xiàn)：儒家不但獨(dú)占了學(xué)術(shù)界，輿論界，更獨(dú)占了官場（注8）。到了東漢初年，儒家輿論，更形成一言堂的局面。

以上就是班固思想的歷史背景。

第二、班固評司馬遷

《漢書．司馬遷傳》，班固對司馬遷的批評為：

……又其是非頗繆于圣人，論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢利而羞賤貧，是其所蔽也。

班固在評論司馬遷之前，已經(jīng)先有了一個(gè)是非標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)是非標(biāo)準(zhǔn)是圣人的標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，他批評司馬遷：論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢力而羞貧賤。而圣人的是非標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是：先六經(jīng)而后黃老，進(jìn)處士而退奸雄，羞勢力而崇貧賤。如果照班固的意思，每一個(gè)人，在品評別人的時(shí)候，不再能按照自己的意思，清心直說。而必須將圣人的是非標(biāo)準(zhǔn)，擺在前頭。于是，我們可以看到，東漢時(shí)期的讀書人，已經(jīng)不再像西漢時(shí)期一樣的自由開放，而已經(jīng)自我封閉了。東漢之后，一直到清朝，甚至于到近代，中國讀書人，都自我封閉在圣人的思想模式之中，以后人比后人，以東漢人比東漢人，看不出這種自我封閉的情形。小腳女人比小腳女人，彼此欣賞，看不到纏腳的害處。但纏腳的見到天足女人，才看到纏腳的可憐。將班固和司馬遷擺在一起，才看出班固的封閉性，也看出司馬遷的可貴。

本文以討論二人的經(jīng)濟(jì)思想為主，所以專就二人在《貨殖列傳》中的異同來討論。班固批評司馬遷在《史記．貨殖列傳》中，崇拜有錢人，而羞辱貧賤人。但我們又可以看看司馬遷在《史記．太史公自序》中的解釋他為甚么要寫《貨殖列傳》。司馬遷說：

布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取與以時(shí)而息財(cái)富，智者有采焉。作《貨殖列傳》第六十九。

司馬遷說：他在《貨殖列傳》中所列舉的人，都是布衣匹夫，沒有政治憑借，（注9）完全以個(gè)人的力量，創(chuàng)業(yè)致富。他們的行事，應(yīng)該說出來，作為世人的榜樣及借鑒。

在《漢書》中，也有《貨殖傳》。奇怪的是《漢書》應(yīng)該寫漢朝（西漢）的人和事；但在《漢書．貨殖傳》中，將《史記．貨殖列傳》中所列舉的范蠡、子貢、白圭、猗頓、郭縱、烏氏、巴寡婦清等春秋戰(zhàn)國時(shí)人完全收錄，其后才是西漢時(shí)人，（也完全與《史記．貨殖列傳》中相同）。但在《漢書．?dāng)鳌分校喙陶f明自己寫《貨殖傳》的動機(jī)，則與司馬遷大大的不同。他說：

四民食力，罔有兼業(yè)。大不淫侈，細(xì)不匱乏。蓋均無貧，遵王之法。靡法靡度，民肆其詐。偪上并下，荒殖其貨。侯服玉食，敗俗傷化。述貨殖傳第六十一。

班固上述這一段話，就說得非常嚴(yán)重了﹗本來，司馬遷在《史記．貨殖列傳》中說：個(gè)人，憑著自己的智能，在自由競爭的環(huán)境中，創(chuàng)業(yè)致富，本身的行為沒有甚么不對。尚未發(fā)財(cái)?shù)娜藨?yīng)該力爭上游；已經(jīng)發(fā)財(cái)?shù)娜?，可以盡情享受，即使生活奢侈，達(dá)到王侯一般的水準(zhǔn)，也沒有甚么不對。反正錢是自己賺來的。

班固的態(tài)度就不同了。他扮成一副道學(xué)家的面孔，說出孔子「不患寡而患不均」的道理。對創(chuàng)業(yè)致富的人，扣上「偪上并下」的罪名，并且說這些發(fā)財(cái)?shù)娜耍钌莩?，侯服玉食（衣食和王侯一樣），是敗俗傷化的事。班固寫《貨殖傳》，是對這些人加以譴責(zé)，勸世人不要學(xué)習(xí)他們。

第三、班固論西漢社會

《漢書．食貨志》，班固說：

文帝即位，躬修節(jié)儉，思安百姓。時(shí)，民近戰(zhàn)國，皆背本而趨末。

上述一段，是班固對西漢社會的描述，也是班固對西漢社會的評價(jià)。

文帝初即位（文帝元年是公元前179年），剛剛接續(xù)惠帝和高后「與民休息」之后，是西漢社會比較安定繁榮的一段時(shí)期，中國歷史上稱為「文景之治」的開始，應(yīng)該是一個(gè)盛世。但班固卻說：

時(shí)，民近戰(zhàn)國，皆背本而趨末。

戰(zhàn)國，根據(jù)儒家的說法，「禮崩樂壞」，是一個(gè)衰世。班固為甚么說西漢是一個(gè)衰世呢？因?yàn)槲鳚h「民近戰(zhàn)國，皆背本而趨末?！刮鳚h農(nóng)民紛紛棄農(nóng)趨末，離開農(nóng)業(yè)，投奔工商業(yè)。班固因而說西漢社會是一個(gè)衰世。

司馬遷在《史記．貨殖列傳》中說：

漢興，海內(nèi)為一、開關(guān)梁，弛山澤之禁。是以富商大賈，周游天下，交易之物莫不通得其所欲。

司馬遷說：漢朝統(tǒng)一天下，出現(xiàn)了兩項(xiàng)重要因素：

第一、開關(guān)梁，因?yàn)樘煜陆y(tǒng)一，以前各國與各國之間的關(guān)口都打通了。商人在全國范圍內(nèi)通商往來，比前更方便了。

第二、山林，沼澤，各個(gè)地方的天然資源，以前是被各國諸侯霸占住，現(xiàn)在都開放了，商人可以自由開采。

總的來說，是全國整體經(jīng)商環(huán)境，比前改善了。

商業(yè)環(huán)境改善，農(nóng)民棄農(nóng)事商，本來是平常事，也是好事。司馬遷說：人之趨利，若水之就下，這是自然的事。政府如果阻止人民趨利避害，才是不對。但班固不然。他將西漢時(shí)期人民紛紛棄農(nóng)趨末，認(rèn)為不對。他認(rèn)為理想的社會是：

士相與言仁誼于閑宴，工相與議技巧于官府，商相與語財(cái)利于市井，農(nóng)相與謀稼穡于田埜。朝夕從事，不見異物而遷焉。……各安其居而樂其業(yè)，甘其食而美其服?！巳灾钡蓝?，不嚴(yán)而治之大略也。

根據(jù)上引一段，我們可以看出：班固以一個(gè)東漢人，寫西漢社會，而以三代（夏、商、周）社會為理想。他所理想的社會，有四個(gè)格子，士、工、商、農(nóng)各自占據(jù)一個(gè)格子如下：

士

商

相與言仁誼于閑宴

相與語財(cái)利于市井

工

農(nóng)

相與議技巧于官府

相與謀稼穡于田埜

在班固理想的社會中，士、工、商、農(nóng)四個(gè)社會階層，應(yīng)該彼此隔離，朝夕從事自己的行業(yè)，不見異物。他希望每一個(gè)階層，各安其居，而樂其業(yè)，甘其食而美其服。各自安于自己的環(huán)境、習(xí)慣，不作改變的思想。班固說：這一種模式，是三代的社會模式。也是他理想中的社會模式。

但是，作為一個(gè)史家，班固是一個(gè)失敗的史家。作為一個(gè)東漢人，寫西漢社會，卻照著三代社會的理想寫。而他所寫出來的社會，當(dāng)然遠(yuǎn)離西漢社會，也非三代社會，只是他心中所想象的社會。

第四、班固提出「四民」的說法

前面引錄班固在說明自己寫《貨殖傳》的動機(jī)的時(shí)候，一開頭就說：「四民食力，罔有兼業(yè)」。我們又在《漢書．貨殖傳》中，看到班固對「四民」的說法是：

士相與言仁誼于閑宴，工相與議技巧于官府，商相與語財(cái)利于市井，農(nóng)相與謀稼穡于田埜。朝夕從事，不見異物而遷焉。故其父兄之教不肅而成，子弟之學(xué)不勞而能。各安其居而樂其業(yè)，甘其食而美其服。雖見奇麗紛華，非其所習(xí)?！谑窃诿裆险?，道之以德，齊之以禮，故民有恥而且敬，貴誼而賤利。此三代之所以直道而行，不嚴(yán)而治之大略也。

司馬遷在《史記．貨殖列傳》中，沒有說四民，只舉出四種生產(chǎn)行業(yè)。該四種生產(chǎn)行業(yè)是：農(nóng)、虞、工、商。沒有「士」。更沒有「士、農(nóng)、工、商」的說法。司馬遷說：

故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。

又說：

農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少，財(cái)匱少則山澤不辟矣，此四者，民所衣食之原也。

班固將司馬遷的「農(nóng)、虞、工、商」四業(yè)，改為「士、農(nóng)、工、商」四業(yè)。少了一種行業(yè)，就是「虞」；多了一種行業(yè)，就是「士」。又再看看班固對「士」的說法是：

士相與言仁誼于閑宴。

可見「士」已經(jīng)不是一種生產(chǎn)行業(yè)，而是一種不事生產(chǎn)的行業(yè)。是在班固的觀念中，社會上的生產(chǎn)行業(yè)，已經(jīng)由四種縮減為三種。減少了「虞」。從上古到西漢，「虞」都是一個(gè)主要的生產(chǎn)行業(yè)。它是除農(nóng)業(yè)之外，人類開發(fā)利用大自然并造福人類的一種行業(yè)，諸為后代的漁、林、礦、牧等行業(yè)，在古代都屬于「虞」的范圍。司馬遷說：「虞不出則財(cái)匱少，財(cái)匱少則川澤不辟矣?！箍梢钥吹健赣荨惯@一種行業(yè)的重要性。

第五、司馬遷與班固對西漢富人之褒、貶

對商人、富人之評價(jià)，司馬遷與班固完全相反。司馬遷對西漢時(shí)人，以平民身份自行創(chuàng)業(yè)，發(fā)財(cái)致富者，采取欣賞、表揚(yáng)的態(tài)度；并且說應(yīng)該把他們的事跡說給一般人知道，可以借鑒。而班固剛剛相反。

《史記．貨殖列傳》有一段列舉西漢時(shí)期平民創(chuàng)業(yè)致富的人，以及他們創(chuàng)業(yè)的簡單經(jīng)歷。在這一段的后面，司馬遷說：

此其章章尤異者也。皆非有爵邑、奉祿，弄法犯奸而富?！寥袅r(nóng)畜工虞商賈，為權(quán)利以成富，大者傾郡，中者傾縣，下者傾鄉(xiāng)里者，不可勝數(shù)。

司馬遷的意思，非常明顯：第一，他所列舉的富豪人物，都是平民，第二，他們致富的過程中，沒有借助于政治勢力及政治地位，沒有不法的行為。所謂：「皆非有爵邑、奉祿，弄法犯奸而富?！挂呀?jīng)說得非常明白。

但班固就完全不同。

班固在《漢書．貨殖傳》中，幾乎完全抄錄了《史記．貨殖列傳》中所列舉的西漢富人及他們的創(chuàng)業(yè)經(jīng)過。但在這一段后面，班固說：

此其章章尤著者也。其余郡國富民兼業(yè)顓利，以貨賂自行，取重于鄉(xiāng)里者，不可勝數(shù)。……皆陷不軌奢僭之惡，又況掘冢搏掩，犯奸成富，……傷化敗俗，大亂之道也。

班固所列舉的西漢富人，及其創(chuàng)業(yè)的事跡，與司馬遷相同，在個(gè)別列舉的時(shí)候，也沒有列舉出每一個(gè)人的犯奸成富的事實(shí)，但所作的評語完全相反﹗司馬遷所強(qiáng)調(diào)的，是這些人「皆非有爵邑、奉祿，弄法犯奸而富?！拱喙趟鶑?qiáng)調(diào)的是：「皆陷不軌奢僭之惡，犯奸成富」并且說：「傷化敗俗，大亂之道也?！?/p>

另外可以留意的一段，是司馬遷在列舉一些大富人之后，有一段話是：

此其章章尤異者也。至若力農(nóng)畜、工虞商賈，為權(quán)利以成富，大者傾郡，中者傾縣，下者傾鄉(xiāng)里者，不可勝數(shù)。

以上一段，司馬遷是說，西漢社會，不是只出大富豪，而且可以培養(yǎng)一些中富豪，小富豪；大富豪富可敵國，中富豪可以傾郡、傾縣，小富豪可以傾鄉(xiāng)里。司馬遷告訴世人，西漢不是一個(gè)兩極化的社會，而是有中產(chǎn)階級的社會。平民、個(gè)人都可以創(chuàng)業(yè)。商業(yè)固然是較容易發(fā)財(cái)致富的一個(gè)行業(yè)，其它行業(yè)亦一樣可以致富，只要個(gè)人有智能有毅力，農(nóng)、畜、工、虞、商賈都可以致富。

但同樣一段話，同樣一件事，在班固說來，則語意完全不同了。班固說：

此其章章尤著者也。其余郡國富民，兼業(yè)顓利，以貨賂自行，取重于鄉(xiāng)里者，不可勝數(shù)。

照這段引文，班固是說，除上面所說那些大商人之外，其余郡國富民也不是好東西，他們也是靠「兼業(yè)顓利，以貨賂自行」而發(fā)財(cái)?shù)?。真可謂一桿子打死一船人，一棍子打死所有的商人，甚至不止于商人，凡是想發(fā)財(cái)致富的，都不是好人。思想的轉(zhuǎn)變，何止一百八十度。

司馬遷在《史記．太史公自序》中，標(biāo)明他寫《貨殖列傳》的動機(jī)是：

布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取與以時(shí)而息財(cái)富，智者有采焉。作貨殖列傳第六十九。

司馬遷說明自己寫《貨殖列傳》的動機(jī)是，他在傳中所列舉的人，都是布衣匹夫，都是平民，而他們在創(chuàng)業(yè)致富的過程中，沒有借助于政治勢力，沒有妨害百姓。所以他們的事跡，應(yīng)該表揚(yáng)，世人也可以借鑒，可以模仿。但班固在《漢書．?dāng)鳌分?，說明他寫《漢書．貨殖傳》的動機(jī)是：

四民食力，罔有兼業(yè)。大不淫侈，細(xì)不匱乏。蓋均無貧，遵王之法。靡法靡度，民肆其詐。偪上并下，荒殖其貨。侯服玉食，敗俗傷化。述《貨殖傳》第六十一。

班固說：一個(gè)人，要想發(fā)財(cái)致富，這種心理就是不對的。因?yàn)槭ト艘呀?jīng)有「均無貧」的教訓(xùn)。如果一個(gè)人發(fā)了大財(cái)，作了大富豪，更是不好。因?yàn)樗呀?jīng)犯了「偪上并下」的過錯(cuò)。偪上，因?yàn)樗豢蓴硣?，?cái)富多到可以危害國家政權(quán)的穩(wěn)定；并下，是指兼并窮人，害得窮人沒有土地，沒有工作，沒有飯吃﹗再說，富人生活奢侈，以一個(gè)平民，衣服和飲食達(dá)到王侯的享受水準(zhǔn)，敗壞社會風(fēng)氣﹗

因此，班固寫《漢書．貨殖傳》，是要貶抑商人，貶抑富人，貶抑個(gè)人發(fā)財(cái)致富的心理與行為。

第六、《漢書》中寫經(jīng)濟(jì)專注農(nóng)業(yè)摒棄工商

在《史記》中，經(jīng)濟(jì)范疇，有農(nóng)、虞、工、商。在《史記》中，講經(jīng)濟(jì)的有兩篇，一篇是《貨殖列傳》，講述民間社會經(jīng)濟(jì)動態(tài)；一篇是《平準(zhǔn)書》，講述國家的經(jīng)濟(jì)政策。在《貨殖列傳》中，我們看到西漢前期（到武帝末年為止）社會百業(yè)興盛的現(xiàn)象。而人民所從事的生產(chǎn)行業(yè)，大別為農(nóng)、虞、工、商。

《漢書》講經(jīng)濟(jì)的篇章，為《食貨志》，內(nèi)容為農(nóng)業(yè)與貨幣?！稘h書．食貨志》開頭說：

洪范八政，一曰食，二曰貨。食謂農(nóng)殖嘉谷可食之物。貨謂布帛可衣，及金刀龜貝，所以分財(cái)布利，通有無者也。

我們?nèi)绻麑⒇泿挪豢闯墒且环N生產(chǎn)行業(yè)，則《漢書》中講生產(chǎn)行業(yè)的只剩下農(nóng)業(yè)一種了，已經(jīng)不再提到工商業(yè)。即使農(nóng)業(yè)，也已經(jīng)簡化到糧食種植這一個(gè)狹窄的范圍了。

在《史記．貨殖列傳》中，提到的農(nóng)業(yè)是相當(dāng)廣義的?！妒酚洠浿沉袀鳌氛f：

故曰：陸地牧馬二百蹄，牛蹄角千，千足羊，澤中千足彘；水居千石魚陂；山居千章之材，安邑千樹棗，燕、秦千樹栗，蜀、漢、江陵千樹橘，淮北、常山以南、河濟(jì)之間千樹萩，陳、夏千畝漆，齊、魯千畝桑麻，渭川千畝竹；及名國萬家之城，帶郭千畝畝鐘之田，若千畝茜（染料），千畦姜韭，此其人皆與萬戶侯等。

以上所列舉的十多個(gè)項(xiàng)目，廣義來說，都屬于農(nóng)業(yè)，如果試作細(xì)分，可以分為以下種類：

一、牧畜業(yè)，

二、魚類養(yǎng)殖業(yè)，

三、林業(yè)，

四、果樹業(yè)（棗、栗、橘），

五、工業(yè)原料業(yè)（萩、漆、麻、竹、茜），

六、糧食。

可見西漢時(shí)期之農(nóng)業(yè)及土地利用，是非常廣義的。但在《漢書．食貨志》中，就把農(nóng)業(yè)縮窄到非常狹窄的范圍，只是說：「食謂農(nóng)殖嘉谷可食之物?！罐r(nóng)業(yè)縮小到只限于糧食種植的范圍。經(jīng)濟(jì)觀念的改變，直接影響到后世中國人的經(jīng)濟(jì)行為。東漢之后，一直到明、清，到近代，中國國民生產(chǎn)，只剩下農(nóng)業(yè)，抑制工商。而農(nóng)業(yè)又縮窄其范圍只限于糧食種植，國民經(jīng)濟(jì)的偏枯，達(dá)到極點(diǎn)﹗

《漢書》之后的史書，大體都是依照《漢書》的體例，在《食貨志》中，提一提農(nóng)業(yè)、戶口，賦稅等，工商業(yè)完全沒有地位。例如《清史稿．食貨志》，其項(xiàng)目為：

食貨一、戶口、田制，食貨二、賦役、倉庫，食貨三、漕運(yùn)，食貨四、鹽法，食貨五，錢法、茶法、礦政，食貨六、征榷、會計(jì)。

也完全不提工、商。

工商業(yè)在中國國民經(jīng)濟(jì)中，完全沒有地位了﹗

四、思想轉(zhuǎn)折的后遺癥

第一、農(nóng)本思想之積淀

本段標(biāo)題是「農(nóng)本思想之積淀」，是想說明一個(gè)事實(shí)，是「農(nóng)本思想」在中國社會里，愈積愈深，愈積愈厚，愈積愈堅(jiān)實(shí)而不可去。

其它的思想，停留一個(gè)時(shí)期之后，就會消散，但農(nóng)本思想正正相反。它不但不消散，而且久而彌堅(jiān)。

1999年，在香港樹仁學(xué)院一個(gè)國際學(xué)術(shù)研討會上，本人提出一篇論文，題目是《農(nóng)本思想與中國現(xiàn)代化》，主題是：農(nóng)本思想妨害了中國的現(xiàn)代化。為了中國的現(xiàn)代化，中國人必須勃然反省，徹底拋棄農(nóng)本思想﹗

1999年研討會后，筆者收到許多來信，贊成與反對筆者意見的，各約半數(shù)。（本人對各來信指教的學(xué)者，不論正、反，均懷深切感謝之心。）由此可見，冰凍三尺，消融尚需時(shí)日也﹗

在上述那一篇論文中，筆者說明：農(nóng)本思想不是一種經(jīng)濟(jì)思想，而是一種政治性加社會性再加倫理道德性的思想。說它是政治性，是因?yàn)闅v代帝王及官員，認(rèn)為人民株守在農(nóng)業(yè)中，聚居在農(nóng)村中，容易治理；說他是社會性，是皇帝及政府官員，再加地方仕紳，都認(rèn)為人民聚居在農(nóng)村中，有助于養(yǎng)成淳樸的風(fēng)俗，儉樸的生活，傷風(fēng)敗化的事較少。說它是倫理道德性的，是農(nóng)業(yè)家庭中的家長、族長認(rèn)為家庭成員集中在農(nóng)村中，可多生子女，子女又可以早婚，又再早生多生子女。老人家希望見到四代同堂；希望得到「五世其昌」的牌扁。不愿子弟離開農(nóng)業(yè)，因?yàn)椤干倘酥乩p別離」，對倫理道德都有沖激、破壞作用。

以上不論是帝王、官吏、家長、族長、仕紳等人，都根據(jù)自己的立場，鞏固農(nóng)本思想，并不顧慮他們的行為，對中國國民經(jīng)濟(jì)的傷害。而且，中國讀書人，自東漢至近代，只「讀圣賢書」，不理經(jīng)濟(jì)民生等事，更不知道農(nóng)本思想對中國國民經(jīng)濟(jì)的禍害。

農(nóng)本思想排抑工商，在政策上當(dāng)然盡量貶抑工商，工商業(yè)技術(shù)在二千年來，陷于停頓狀態(tài)，這是農(nóng)本主義者認(rèn)為理所當(dāng)然的事。與此同時(shí)，在這二千年來，農(nóng)業(yè)技術(shù)也陷于停頓。因?yàn)檗r(nóng)本主義者的目標(biāo)，是要全國勞動力都集中到農(nóng)業(yè)中，都聚居在農(nóng)村中，過著簡樸的生活，保持淳樸的風(fēng)俗習(xí)慣，因此，他們認(rèn)為：

一、農(nóng)耕技術(shù)，低下好過先進(jìn)，農(nóng)耕技術(shù)的改進(jìn)，會破壞農(nóng)村的均衡。

二、農(nóng)民貧窮好過富裕，貧窮會使農(nóng)民生活簡樸，風(fēng)氣淳厚。

因此，中國農(nóng)業(yè)技術(shù)自然保持在西漢武帝時(shí)期的水平，西漢之后的歷代帝王，雖然勤于頒布勸民以農(nóng)為本的詔書，但少有改良農(nóng)耕技術(shù)者，歷代帝王都勸民開墾荒地，但極少勸民改良農(nóng)耕技術(shù)。文人學(xué)者，人人都在文章中表示以天下蒼生為念，但少見有人提出改良農(nóng)耕技術(shù)。

第二、社會階層的分化，及「士」對讀書的壟斷

在上段，我們將班固的「四民」理解為四種生產(chǎn)行業(yè)。其實(shí)，在班固的觀念中，「四民」應(yīng)該是四個(gè)社會階層才對。兩者的分別是：一、社會階層有高有低；生產(chǎn)行業(yè)則無高低之分。二、生產(chǎn)行業(yè)各業(yè)之間的流動性大，社會階層之間的流動性小。

士以讀書為專業(yè)，所以必須讀書才可以成為士。其它行業(yè)可以讀書，但不必須讀書，到了后代索性就不讀書了。后世有「萬般皆下品，唯有讀書高?！沟恼f法，「士」的社會地位更高了。在四民的社會地位中，明顯地以士、農(nóng)、工、商的高低劃分。而歷代政府，亦用許多政策，限制農(nóng)民轉(zhuǎn)入工商業(yè)，又阻止工商子弟考取功名及入仕。

在西漢之前一直到西漢武帝時(shí)期，各行各業(yè)的人都讀書，讀書不是一種專業(yè)。而各種行業(yè)，也沒有高低之分。如呂不韋是一個(gè)商人，也是一個(gè)大學(xué)問家，其后又做了秦國的相國。范蠡是一個(gè)成功的商人，亦是一個(gè)大學(xué)問家，又可以做到越國的高官。到了西漢，桑弘羊是一個(gè)商人，也是一個(gè)大學(xué)問家，在漢武帝后期又做了大官（注10）。與桑弘羊同時(shí)期，漢武帝實(shí)行鹽鐵專賣政策的時(shí)候，鄭當(dāng)時(shí)任大農(nóng)（財(cái)政部長），他推薦兩人做助理財(cái)政部長（大農(nóng)丞），分管鹽、鐵。管鹽的叫東郭咸陽，是山東沿海地區(qū)一個(gè)煮鹽發(fā)達(dá)的工業(yè)家；管鐵的叫孔僅，是南陽地方一個(gè)最成功的冶鐵工業(yè)家（注11），可見在漢朝武帝之前，工業(yè)家及商人，都讀書，都可以做大官?？梢娫跐h朝武帝時(shí)期及以前，「士」可以出身于每一個(gè)行業(yè)，作官的也可以出身于每一個(gè)行業(yè)。而當(dāng)時(shí)社會上尚沒有一個(gè)可以壟斷讀書而不事生產(chǎn)的階級「士」。

西漢前期一直到武帝時(shí)期，政府官員出身于各種生產(chǎn)行業(yè)，如工業(yè)、商業(yè)。可知各種生產(chǎn)行業(yè)都吸納了或者培育了一批社會精英。這些社會精英，多數(shù)讀書，再如果事業(yè)有成，以及有一些知名度，就有機(jī)會得到推薦到朝廷作官。但是，這種情形，在武帝時(shí)期已經(jīng)受到壓制，而在武帝之后，也就不存在了。

我們可以想象，如果工、商業(yè)精英可以入朝作官的情形一直維持下來，則工商業(yè)者為了創(chuàng)業(yè)成功，及增加知名度，必會用功讀書及努力研究本身行業(yè)技藝的改進(jìn)方法，又或者將自己的心得、理論著之于書，傳之于世。就像春秋戰(zhàn)國時(shí)代的軍事家孫武，有孫子兵法，商業(yè)家白圭有商業(yè)理論，都可以傳下來，后一代人又可以將前一代的理論精研改進(jìn)，中國的工業(yè)技藝及商業(yè)經(jīng)濟(jì)理論，在西漢就可以發(fā)展到非常高的水準(zhǔn)，為西漢社會走上資本主義道路準(zhǔn)備條件及動力。

但是，歷史事實(shí)非常殘酷。漢朝武帝之后，再到東漢之后，社會已經(jīng)分化。讀書人不事生產(chǎn)，而生產(chǎn)行業(yè)中的人不讀書，社會在這種分化之下，中國讀書人的知識領(lǐng)域中，就完全沒有與經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、農(nóng)工商業(yè)有關(guān)的內(nèi)容了。中國的經(jīng)濟(jì)、工農(nóng)商業(yè)也就一直停頓在漢朝的水準(zhǔn)，有退無進(jìn)了。在今天，中國社會中，商人供奉的祖師是陶朱公，農(nóng)民所供奉的祖師是神農(nóng)，工匠所供奉的祖師是魯班，全部是春秋戰(zhàn)國或更早時(shí)期的人?？梢娫诖呵飸?zhàn)國時(shí)期之后；中國讀書人對農(nóng)工商業(yè)的技術(shù)、理論全不理會，任令所有生產(chǎn)技術(shù)長期停頓。「江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷百余年」之說，或者可以在文、史、哲學(xué)家中有之，若求于農(nóng)工商業(yè)或經(jīng)濟(jì)、民生方面，二千年來，是一個(gè)斷層。

第三、道統(tǒng)的觀念

從漢武帝立學(xué)官后，儒家不但完全占據(jù)了學(xué)術(shù)的殿堂，而且也成了為皇家為政府保駕護(hù)航的隊(duì)伍。既然要為皇家保駕護(hù)航，所以在學(xué)術(shù)界也形成一個(gè)中心，要形成一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)中心，后世即稱之為「道統(tǒng)」。要所有學(xué)術(shù)界人拱衛(wèi)著這一個(gè)道統(tǒng)，這個(gè)道統(tǒng)又拱衛(wèi)在皇家權(quán)威之旁。

《漢書．儒林傳》班固說：

儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。……祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高?！朴葜。笾苤ⅲ倌嶂畼I(yè)，已試之效者也。然惑者既失精微，違離道本。……

可見班固已認(rèn)為儒家已經(jīng)有一個(gè)「道」，而這個(gè)道，又是助人君順陰陽明教化之道。也就是讀書人（儒家獨(dú)占）應(yīng)該有一個(gè)道統(tǒng)，在這個(gè)道統(tǒng)之下，讀書人的讀書做學(xué)問的空間，以及出仕之后的立身行事，都受到很大的限制。

唐朝文人韓愈，在《原道》一文中說：

夫所謂先王之教者，何也？……堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。

這就表示，在班固之后，所有中國文人，都有這種道統(tǒng)思想。韓愈雖說，孟軻死后此道不傳，但其意思，他自己才是此道統(tǒng)的傳人。這種思想，使歷代中國文人都以這個(gè)道統(tǒng)中人自居。不但局限自己，也用以局限別人，使歷代文人愈趨保守。特點(diǎn)之一，即是學(xué)問愈空洞，愈遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)民生，不食人間煙火。只懂背誦仁義道德之空言，對社會經(jīng)濟(jì)、民生事業(yè)完全漠然無知。

本來，司馬遷也對中國文化的統(tǒng)緒，有一番繼承的壯志?！妒酚洠饭孕颉氛f：

太史公曰：先人有言：自周公卒五百歲而有孔子，孔子卒后至于今五百歲。有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩書禮樂之際？意在斯乎﹗小子何敢讓焉。

司馬遷這一番話完全以文化著眼，他要繼承孔子的事業(yè)，整理及解釋中國的文化典籍，承先啟后，因?yàn)椤柑煜逻z文古事，靡不畢集于太史公」（注12）。他有機(jī)會收集并瀏覽最多的中國古代典籍，所以當(dāng)仁不讓地有繼承孔子整理中國典籍傳之后世的責(zé)任。既沒有「道統(tǒng)」的觀念，又沒有為政權(quán)保駕護(hù)航的責(zé)任。他是以一種開放的態(tài)度，致力于將中國文化學(xué)術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。與后代文人「道統(tǒng)」觀念完全不同。

現(xiàn)在我們將兩個(gè)統(tǒng)緒繪圖如下，以資比較。

儒家的道統(tǒng)：

堯—舜—禹—湯—文—武

周公—孔子—孟子……韓愈……

司馬遷所說的文化統(tǒng)緒：

周公—孔子—司馬遷……

兩個(gè)圖比較，就看得非常清楚。韓愈所說的道統(tǒng)，是將文化傳統(tǒng)與政治權(quán)力掛鉤，皇權(quán)屬于皇帝，但幫皇帝治理老百姓的，是讀書人。讀書人，屬于道統(tǒng)中人，在讀書做學(xué)問及立身行事方面，要受道統(tǒng)的規(guī)限，但也因此得到一些權(quán)利，就是可以做官，可以不事生產(chǎn)而有俸祿可得，又可以藉官位職權(quán)為禍或造福蒼生。

中國讀書人，稱孔子為圣人，是在學(xué)術(shù)層面來講，即是在學(xué)問上，孔子為最高。現(xiàn)在既然將學(xué)術(shù)文化與政治權(quán)力掛鉤，于是也必須將政治統(tǒng)治者一并稱為圣人，稱堯舜禹湯文武為圣人，再因此必須稱歷史上所有統(tǒng)治者為圣人（注13），稱皇帝為圣上。統(tǒng)治者既已為圣人，則政統(tǒng)與道統(tǒng)合而為一，士人在皇帝面前的地位遂無法再維持。

從中國的歷史演變看來，時(shí)代愈往后，文化學(xué)術(shù)傳統(tǒng)（道統(tǒng)）與政治權(quán)力（政統(tǒng)或皇權(quán)）擁抱愈緊。而文人在皇帝面前的地位，也愈來愈低。費(fèi)孝通先生《論師儒》一篇文章中，（注14），有＜道統(tǒng)與政統(tǒng)＞一節(jié)，大意是：中國儒家最初是想以知識駕馭皇權(quán)。這是一種最理想的方法?；实垴R上得天下，不是理性行為的結(jié)果，如果能夠以知識（理性）駕馭皇權(quán)，則是再好不過。但歷史事實(shí)則是，時(shí)代愈后，儒家愈放棄自己的理想而迎合皇權(quán)。

在西漢，皇帝與大臣，可以面對面坐著議事，到宋朝，司馬光、王安石等人還可以「坐而論道」。到了明朝、清朝，在皇帝面前，大臣只能跪著。而關(guān)于治理國家的事，文人也只能仰承圣意了。

余英時(shí)先生在《史學(xué)與傳統(tǒng)》一書中，說中國皇帝對待「士」有四種不同的態(tài)度，分別是師、友、臣、奴。最好的禮遇是以「士」為師。最下者以「士」為奴。在戰(zhàn)國時(shí)期，各國諸侯常因士人的品位高低而給予不同的禮遇，如魏文侯事子夏、田子方、段干木等人為師；視吳起、李克、樂羊、西門豹為臣（注15），但時(shí)代愈后，士人地位愈低。到了清朝，雖明君如康熙、雍正、干隆等，亦視臣下為奴了﹗

司馬遷想繼承的文化統(tǒng)緒，是以學(xué)術(shù)文化為內(nèi)涵，并不與政治權(quán)力掛鉤。周公是中國文化的開創(chuàng)者，包括典章制度的建立，孔子是對中國傳統(tǒng)文化整理、解釋并承先啟后的人，司馬遷也因?yàn)椤柑煜逻z文故事靡不畢集于太史公」，而當(dāng)仁不讓地作了解釋并傳揚(yáng)傳統(tǒng)文化的人。文化學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是獨(dú)立于政治權(quán)力之外的。

第四、文起八代之衰？

在中國文學(xué)史上，有「文起八代之衰」的說法。又有一句話，是「唐詩、晉字、漢文章」。漢朝的文章最好。又有一句話，是：「文章西漢兩司馬」。西漢的文章最好的是司馬相如和司馬遷。

一般人對「文起八代之衰」的理解，是唐代文人韓愈等，復(fù)興古文運(yùn)動。這件事的意義是正面的，值得肯定的。中國的文章，在西漢后期衰微之后，歷經(jīng)八個(gè)朝代（東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋）的沉寂狀態(tài)，到唐朝韓愈等人，才再復(fù)興起來。是一件值得慶幸的事。但是，如果對這一件事情的歷史演變加以深層思考，就會發(fā)覺這并不是一件值得慶幸的事，而是一件值得悲痛的事。

西漢是中國最好的朝代，本來是最有希望的朝代。西漢，封建體制剛剛崩潰，漢朝一統(tǒng)天下，社會經(jīng)濟(jì)欣欣向榮，生產(chǎn)事業(yè)蓬勃，全國經(jīng)商環(huán)境大好。農(nóng)民紛紛棄農(nóng)投奔工商。其情形剛好等于歐洲十六世紀(jì)之后，封建體制崩解，社會進(jìn)入重商主義時(shí)期一樣。

西漢最好的文章，是描寫并解釋當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)情況的文章，除上述司馬遷的《史記．貨殖列傳》（《史記》中每一篇章，都是好文章）外，最好的文章要推賈誼的《諫鑄錢疏》（注16）以及晁錯(cuò)的《論貴粟疏》（注17）等。除了文章好之外，內(nèi)容也是對社會經(jīng)濟(jì)國計(jì)民生的討論。這種文章，根據(jù)歐洲的歷史發(fā)展，是后來經(jīng)濟(jì)科學(xué)的材料。如果西漢的政治環(huán)境不變，中國在西漢中、后期，就可能發(fā)展出當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，為中國社會進(jìn)入資本主義社會預(yù)備條件。但是，中國非常不幸，漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的大棒子打下來，把中國的文章打死了﹗

西漢武帝之后，沒有文章。

東漢之后，中國讀書人的學(xué)問內(nèi)容（限于儒家的《五經(jīng)》，到了宋朝朱熹之后，有了《四書》。），愈形空洞。有關(guān)民生、經(jīng)濟(jì)、工商技藝之事，不入學(xué)問。文人一下子不習(xí)慣寫沒有內(nèi)容的文章，因此，也就沒有文章了。

沒有內(nèi)容的文章，特別需要文字技巧。

因此之故，才有東漢末年的《典論論文》，以及六朝時(shí)期的《文心雕龍》等討論文字技巧的作品出現(xiàn)。但始終是文字技巧，無法再有西漢時(shí)期的文章。

到了唐朝，韓愈等人一方面在所謂「先王之道」中找到信心，一方面為了應(yīng)付科舉的需要，提出所謂「文以載道」的口號。文章再次擺脫純文字技巧的堆砌。此之所謂唐宋古文運(yùn)動。但仔細(xì)辨認(rèn)，西漢文章內(nèi)容經(jīng)濟(jì)民生，唐宋文章之內(nèi)容專注于道德仁義，雪月風(fēng)花。有貌無實(shí)。若說韓愈「文起八代之衰」誠為中國文人只看表象不切實(shí)際之言，西漢文章一去不可復(fù)返矣﹗

第五、明、清之后的官、吏分家

由于讀書人不親俗務(wù)，不理民生、經(jīng)濟(jì)，柴米油鹽之事，不食人間煙火，此種情況，時(shí)代愈后，愈形明顯。而所產(chǎn)生的后果，就是地方官員對于其所治理的地方政府所應(yīng)辦理的錢糧、稅收、河工、漕運(yùn)、鹽政、刑訟等大小事務(wù)、雜務(wù)一概不知，必須委諸幕僚辦理。明清兩朝，形成官、吏分家的制度。即官員不理事務(wù)，大小事務(wù)均委由幕僚主理。到了清朝，各府縣衙門的各項(xiàng)事務(wù)，也變成專業(yè)，譬如管刑訟的，管錢糧的，管鹽政的，管河工的，皆分工成為專業(yè)，分由不同的幕僚主理。如此情形，所產(chǎn)生的后果如下：

一、官員對其屬下的大小事務(wù)全不知情，一切要受幕僚操縱。官員只是讀書為樂，同僚之間詩酒唱和，談?wù)摰赖氯柿x、治國平天下之空言。

二、各項(xiàng)實(shí)際事務(wù)，操縱在幕僚之手。流于極度的黑箱作業(yè)，使這些本來是與國計(jì)民生有關(guān)的事，完全失掉理性思考，更沒有在學(xué)術(shù)層面上討論研究謀求改良的機(jī)會。遂使弊端愈積愈厚。使民政成為貪污及擾民的禍源。大部份官員，在考取功名及入仕之初，都有做清官做好官的志向，但到任之后，一切受幕僚操縱，不流于貪官者百中無一。

后語

在本文的討論中，我們看到西漢前期中國讀書人的文章與思想，主要討論司馬遷，但也稍為提到賈誼和晁錯(cuò)，這些人不但文章好，而且討論社會經(jīng)濟(jì)民生之大事，并且充份表露了作者們的經(jīng)濟(jì)思想。如果學(xué)術(shù)環(huán)境不變，在西漢中、后期，中國就會產(chǎn)生自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)、貨幣學(xué)、財(cái)政學(xué)（當(dāng)然是中國特色的），或者會令中國走上資本主義社會（當(dāng)然是中國特色的）。

但，非常不幸﹗由于學(xué)術(shù)、環(huán)境的轉(zhuǎn)變，中國的經(jīng)濟(jì)思想作了一百八十度的轉(zhuǎn)變。從司馬遷到班固，作為兩個(gè)樣本來觀察，很明顯地看到：中國經(jīng)濟(jì)思想，由樂觀、自由開放的性格，轉(zhuǎn)折入封閉、保守的方向；由肯定人類求利致富的本性，轉(zhuǎn)折入壓抑人類本性的方向；由重視百業(yè)轉(zhuǎn)折入農(nóng)本主義的方向；由文人學(xué)者熱心討論經(jīng)濟(jì)民生，轉(zhuǎn)折入避談經(jīng)濟(jì)民生、恥談百工技藝的方向。（韓愈所謂：「巫醫(yī)樂師，百工之人，君子不齒」：韓愈＜師說＞）這一個(gè)轉(zhuǎn)折，使中國經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)入「冬眠期」逾二千年。

現(xiàn)在，新的千禧年又來。中國在改革開放二十多年后，又迎向全球一體化的新形勢，作為學(xué)界，作為經(jīng)濟(jì)思想界，面對著上述兩個(gè)樣本，我們應(yīng)該選擇那一個(gè)呢

注釋：

1.亞丹斯密（AdamSmith,1723-1790）是英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家，英國人稱他是經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖。他的代表作（TheWealthofNations），出版于1776年。該書的中文譯本有兩種，最早的有嚴(yán)復(fù)譯的書名叫《原富》，其后又有郭大力、王亞南合譯的，書名叫做《國富論》。

2.香港《開放》月刊1999年5月號有唐德剛教授一篇文章，題目是《論國家強(qiáng)于社會》。在那一篇文章中，唐教授說：「那在西漢初年便已萌芽了的中國資本主義，乃被一個(gè)輕商的國家一竿打翻，一翻兩千年，再也萌不出芽來?！褂郑何业睦蠋熷X穆先生《中國文化史導(dǎo)論》，第六章（頁128）也說：「中國社會從秦、漢以下，古代封建貴族是崩潰了，若照社會自然趨勢，任其演變，很可能成為一種商業(yè)資本富人中心的社會。這在西漢初年已有頗顯著的跡象可尋?！?/p>

3.《史記．平準(zhǔn)書》說：「天下已平，高祖乃令賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之。」

4.公元前206年，在中國歷史上稱為漢高祖元年，是為漢朝的開始，但項(xiàng)羽的力量，仍然威脅著劉邦，劉邦還沒有稱皇帝。公元前202年，歷史上說是高祖五年，劉邦才正式稱帝，但仍然有一些反抗力量沒有被消滅。高祖十二年（公元前195），漢高祖消滅掉最后一股反抗勢力（英布），但也在這次戰(zhàn)役中，高祖為流矢所傷，是年高祖即死，卒年六十二歲?？梢姖h高祖一生都處于戰(zhàn)亂之中，并沒有作過太平皇帝。

5.《史記．呂太后本紀(jì)》贊：「太史公曰：孝惠皇帝、高后之時(shí)，黎民得離戰(zhàn)國之苦，君臣俱欲休息乎無為。故惠帝垂拱，高后女主稱制，政不出房戶，天下晏然，刑罰罕用，罪人是希。民務(wù)稼穡，衣食滋殖?！?/p>

6.《史記．孝文本紀(jì)》：元年（公元前179）正月，上曰：「農(nóng)天下之本。其開藉田，朕親率耕，以給宗廟粢盛?！褂质辏ü?67）上曰：「農(nóng)天下之本務(wù)莫大焉。……其除田之租稅。」

7.賈誼及晁錯(cuò)等人有關(guān)重農(nóng)的文章，見《漢書．食貨志》上。

8.《漢書．儒林傳》，贊曰：自武帝立五經(jīng)博士，開弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿。訖于元始（元始為平帝年號，即西漢最后期。），百有余年，傳業(yè)者寖盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說至百余言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也。

9.在《史記．貨殖列傳》中的人物，都是平民，都是以個(gè)人創(chuàng)業(yè)成家的。在西漢靠政治勢力起家的，一個(gè)是吳王濞，一個(gè)是鄧通，在《貨殖列傳》中都沒有名字。

10.《史記．平準(zhǔn)書》說：「桑弘羊，洛陽商人子。以心計(jì)，年十三，侍中。」又說：「元封元年（公元前110），桑弘羊?yàn)橹嗡诙嘉?，領(lǐng)大農(nóng)?！拐f桑弘羊是一個(gè)大學(xué)問家，是因?yàn)樗邴}鐵會議上（昭帝始元二年，公元前85年），以御史大夫的身份主持會議并發(fā)言，內(nèi)容充實(shí)，辯才無礙。

11.《史記．平準(zhǔn)書》說：「于是以東郭咸陽、孔僅，為大農(nóng)丞，領(lǐng)鹽鐵事。咸陽，齊之大煮鹽。孔僅，南陽大冶。皆致生累千金?！刮覀兦懊嬖凇敦浿沉袀鳌分校吹接型鹂资?，以冶鐵起家，宛就是南陽，孔僅可能是宛孔氏家族后代中的一員?？梢娢鳚h直到武帝后期，工、商業(yè)者都讀書，都可作官。

12.《史記．太史公自序》。

13.清朝乾、嘉時(shí)期，有一位學(xué)者洪亮吉（公元1746-1809）在一篇文章中，說到中國歷史演進(jìn)的規(guī)律。謂：「一治一亂，運(yùn)天地之生，前圣后圣，拯斯民之死」可以代表中國文人將歷朝馬上得天下的皇帝尊為圣人的思想。（見《洪北江詩文集》上冊223至224頁，＜重修唐太宗廟碑記＞一文。）

14.此文收入?yún)顷希M(fèi)孝通等著《皇權(quán)與紳權(quán)》（頁23-38）中。

15.見余英時(shí)先生著《史學(xué)與傳統(tǒng)》（頁30-70）所收＜道統(tǒng)與政統(tǒng)之間＞一文（臺灣時(shí)報(bào)出版公司，1981年版）。

16.賈誼這篇文章，見《漢書．食貨志》卷下。在這篇文章中，賈誼提出一系列的貨幣理論，理論豐富而有條理。賈誼這篇文章在文帝六年（公元前174）提出，當(dāng)時(shí)并沒有得到文帝及政府采用，但到武帝元鼎年間（公元前113）武帝收鑄幣權(quán)于中央政府的時(shí)候，賈誼的意見大部份被采用。（可參閱宋敘五《西漢貨幣史》，香港中文大學(xué)出版社再版本，2002。）

17.晁錯(cuò)這篇文章，見《漢書．食貨志》卷上。這篇文章中，晁錯(cuò)說出「今法律賤商人，商人已富貴矣，尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤矣﹗」的警句，并且提出「入粟受爵」的建議。這一建議在文帝十二年（公元前168）提出，實(shí)時(shí)被文帝采用為政策，辦法是：人民可以將糧食送給政府（中央或邊郡），政府根據(jù)人民入粟的數(shù)量給予不同的爵位（有罪者贖罪）。這一政策由文帝十三年（前167）實(shí)行，到景帝二年（前155）止。（詳細(xì)討論可參閱宋敘五著＜漢文帝時(shí)期「入粟受爵」政策之探討＞一文。載《新亞書院學(xué)術(shù)年刊》第12期，香港中文大學(xué)新亞書院，1970）