導(dǎo)語(yǔ)：我國(guó)武俠電影與文化傳播探析論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文摘要:本研究采用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析方法，闡述了環(huán)境、武、俠義是武俠電影中最具有觀賞價(jià)值的亮點(diǎn)。環(huán)境和俠互相映照融為一體，與主題的基調(diào)一致?tīng)I(yíng)造著悠遠(yuǎn)的意境，傳達(dá)出“天人合一”的美學(xué)精神?！拔洹币圆┐缶畹闹袊?guó)武術(shù)文化為源泉，在銀幕上展現(xiàn)著獨(dú)特的中國(guó)功夫場(chǎng)景，在神韻上是飄逸的東方意境之美。“俠義”精神是武俠電影的內(nèi)在靈魂，是中國(guó)人所獨(dú)有的傳統(tǒng)美德。

論文關(guān)鍵詞:民族文化精神環(huán)境武俠義精神

1中國(guó)武俠電影的文化內(nèi)涵

1.1中國(guó)武俠電影的“載道說(shuō)”

中國(guó)文化，從古以來(lái)就有各種學(xué)說(shuō)，但以“載道說(shuō)”的影響最為深遠(yuǎn)。中國(guó)文化從來(lái)就很重視“道”，歷朝歷代的文獻(xiàn)中，不斷有人呼吁重道，不少文學(xué)典籍都是在捍衛(wèi)“道”和表達(dá)“道”。從《論語(yǔ)》的“朝聞道，夕可死矣”到《老子》的“道可道，非常道”，從劉鰓K匆y,"鑄扛}掀‘原道、征圣”再到韓愈的“文以載道”、朱熹的“文道合一”，都可見(jiàn)到“道”的影子。什么是“道”?不同的時(shí)代，意思還不太一樣?；\統(tǒng)地說(shuō)，那就是孔孟之道，就是仁、義、禮、智、信，就是忠孝節(jié)義、三綱五常，就是忠君報(bào)國(guó)、窮則獨(dú)善其身與達(dá)則兼濟(jì)天下、為圣賢立言、為生民請(qǐng)命等等封建倫理道德和處世哲學(xué)。中國(guó)武俠電影繼承了中國(guó)文化的“載道”傳統(tǒng)，且中國(guó)武俠電影的載道觀，一直綿延不絕。由此看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化深深地烙印于中國(guó)武俠電影的始終。

1.2孺家、道家、.賽家、佛家學(xué)說(shuō)的影響

中國(guó)文化從夏商時(shí)期的祖先崇拜、自然崇拜，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于社會(huì)分化，文化從官方貴族走向了民間和社會(huì)，涌現(xiàn)出了孔子、孟子、老子、莊子、荀子、墨子等大師.形成了儒家、道家、墨家等一大批學(xué)派，奠定了此后中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。

儒家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蔚為大觀?？鬃訉W(xué)說(shuō)的核心是仁和禮。仁就是要孝親，愛(ài)人，禮就是克己，克制、約束自己，而且必須使自己依“禮”行事，才能達(dá)到“仁”的境界。主張見(jiàn)利思義、殺身成仁、內(nèi)省內(nèi)訟的修身方法和以德治國(guó);孟子進(jìn)一步發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，提倡仁、義、禮、智和“父子有親”、“君巨有義”、“夫婦有別”、“長(zhǎng)幼有序”、“朋友有信”五倫關(guān)系，以及重義輕利和舍生取義;后經(jīng)董仲舒、朱熹、程頤等人發(fā)展，明確了“三綱五?！钡刃袨榧?xì)則，總的來(lái)說(shuō)，儒家文化是一種勇于人供的人生觀。一種重義輕利、兼濟(jì)天下的價(jià)值觀，一種犧牲自我、委曲求全的處世觀和倫理感化的教育觀。在中國(guó)武俠電影中，其人物也多以儒家規(guī)范來(lái)約束自己，體現(xiàn)了一種儒家風(fēng)范。

道家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期老子和莊子創(chuàng)立的重要學(xué)派。他們認(rèn)為，天道無(wú)為，萬(wàn)物自然化生，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無(wú)為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是，“小國(guó)寡民”、“無(wú)為而治”。“無(wú)為”并不是真的無(wú)為，而是因勢(shì)利導(dǎo)，清虛自守，謙卑自持‘認(rèn)為只有這樣，才能滅是非，齊生死，忘物我，合異同，才能逍遙自得。道教是以道家的學(xué)術(shù)思想作為主要內(nèi)容，同時(shí)綜合了中國(guó)原始宗教思想、哲學(xué)思想、科學(xué)理論與科學(xué)技術(shù)而形成的一種本土宗教，大致來(lái)源了黃老學(xué)術(shù)、老莊思想、隱士思想和方士學(xué)術(shù)四大方面.追求的不是死后升天，而是成仙得道，長(zhǎng)生不死，具有更多的民族文化特色。身挎長(zhǎng)劍，腰懸銅鏡，成為道十的特殊標(biāo)志。這兩樣?xùn)|西都是道士祛邪除妖的法器，手段神秘復(fù)雜，大致有畫(huà)特念咒、奇門預(yù)測(cè)、陰陽(yáng)五行等等，道家和道教文化在武俠電影中表現(xiàn)得最為充分。

墨家學(xué)說(shuō)以功利主義為特色，主張兼愛(ài)、非攻，尚力、貴用，“代表了最下層人民的利益，主張以具體的勞作換取財(cái)富，取得成果”，‘與我國(guó)勞動(dòng)人民互助互利、熱愛(ài)和平、吃苦耐勞、勤儉節(jié)約等傳統(tǒng)美德是完全一致的。墨家‘摩頂放踵利天下’，為之，也就是只要有利于人.就不惜代價(jià)拼命去做，這種積極進(jìn)取、樂(lè)于奉獻(xiàn)、為了他人利益不惜獻(xiàn)出一切的高尚品德，正是優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的具體體現(xiàn)。”墨家的這種精神境界，在中國(guó)武俠電影中的俠客身上，也常有體現(xiàn)。

佛教由印度的釋迎牟尼創(chuàng)建。全部經(jīng)典稱為“三藏”，為僧侶制汀的戒律和歷代高僧的論述與研究。教義的全部?jī)?nèi)容是“四諦”:“苦諦”、“因諦”、“滅諦”、“道諦”。佛教認(rèn)為人生困苦多多，全是貪欲作怪。此說(shuō)在兩漢之際傳人中國(guó)，逐步地中國(guó)化，主張普度眾生，因果報(bào)應(yīng)。這種通過(guò)個(gè)人的力量來(lái)解救自己的信念，特別是擅長(zhǎng)武功的少林寺、南少林寺的歷史故事，成為了中國(guó)武俠電影的最愛(ài)。

中國(guó)的武俠電影，清凈無(wú)為、順其自然，往往是俠客們追求的理想生活境界?！爸袊?guó)武俠電影并沒(méi)有像好萊塢電影那樣把宗教的教義直接轉(zhuǎn)變成暴力的旗幟，而是巧妙地將宗教的倫理與其影片的敘事情節(jié)交融起來(lái):宗教倫理在為正義提供了合理的道德依據(jù)的同時(shí)，通過(guò)敘事突出了宗教自身的‘出世精神”。

2環(huán)境:“天人合一”的美學(xué)綜合表現(xiàn)

中國(guó)武俠電影，取材于民族傳統(tǒng)文化，納為己用，致力于美的綜合創(chuàng)造，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)武俠電影，同時(shí)又深深浸潤(rùn)于民族傳統(tǒng)文化之中。江南的小橋流水、西北粗獷蒼茫的沙漠、幽靜神秘的荒山古剎、深不可測(cè)的懸崖峭谷，這些自然景觀在武俠電影中呈現(xiàn)出特有的民族風(fēng)情。自然景觀中的秀美、蒼莽、壯觀、空曠等環(huán)境之美，具有的獨(dú)立觀賞價(jià)值、蘊(yùn)含的深厚文化與俠客及武打場(chǎng)景相結(jié)合，呈現(xiàn)出“天人合一”的美學(xué)境界。

2.1視覺(jué)大餐

以千年古老文化作為背景的武俠電影，有著美麗俊秀的自然風(fēng)光。森林茂盛，水流潺潺，背靠青山，面對(duì)平川，山峰奇秀，峭壁聳峙，茂林修竹，古剎珍藏，嵐光滴翠，洞奇鐘秀，這些本身就對(duì)觀眾產(chǎn)生極強(qiáng)的誘惑力，可以說(shuō)是武俠電影端給觀眾的一道視覺(jué)大餐。那么，環(huán)境因素提供給觀眾的僅僅是自然主義的視覺(jué)奇觀嗎?對(duì)環(huán)境來(lái)說(shuō)，視覺(jué)奇觀只是表面的，真正的魅力在于它是民族傳統(tǒng)文化的載體，最終顯現(xiàn)的是民族傳統(tǒng)文化信息。

2.2俠客、山水融于一體

《少林寺》拍的是正宗的河南篙山少林寺，展示了篙山的雄偉壯麗、少林寺之莊嚴(yán)古老;《南北少林》表現(xiàn)了北方的壯麗風(fēng)光和甲天下的桂林山水;《少林小子》的地域背景選在風(fēng)景秀麗的廣西漓江;《木棉襲裝》的場(chǎng)景橫跨塞北、中原和武當(dāng)山。此后在武俠電影中，五臺(tái)山、桂林山水、橫店風(fēng)光以全景鏡頭向觀眾展現(xiàn)其秀麗的山姿、蕩漾的碧波、青翠欲滴的竹林、野花遍野的綠草地……這些讓人心神蕩漾的影像宛如一幅民族畫(huà)卷徐徐展開(kāi)，肆意地展現(xiàn)著東方風(fēng)情。生活在這些地方的俠客可集天地之靈氣，得日月之精華，與天地相溝通，與自然相結(jié)合，滲透出“天人合一”的民族傳統(tǒng)文化氣息。

3“武”:中國(guó)獨(dú)特的功夫場(chǎng).

3.1虛實(shí)相間

虛買相間是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作原則之一，屬于中國(guó)美學(xué)的傳統(tǒng)范疇。武俠電影作為中國(guó)電影藝術(shù)的一個(gè)支流，在“武”的設(shè)計(jì)上也應(yīng)當(dāng)遵從這一原則。武俠電影之“武，有兩大源頭:一是中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)武術(shù)文化;二是對(duì)“武”的藝術(shù)虛構(gòu)。后者是在前者的基礎(chǔ)上吸取中國(guó)其他傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式想象而成。武俠電影之“武”呈現(xiàn)出兩極:一邊是虛構(gòu)的神功:一邊是真實(shí)的武術(shù)再現(xiàn)。在武俠電影的發(fā)展過(guò)程中兩者相互滲透，使“武”具有虛實(shí)相間的審美特性。故武俠電影中的“武”在藝術(shù)上形成了虛則實(shí)之，實(shí)則虛之.兩者兼?zhèn)洹?/p>

武俠電影之“武”與中國(guó)武術(shù)的最大不同是藝術(shù)化。武俠電影中“武”也不是完全的虛構(gòu)，它是以中國(guó)傳統(tǒng)的武術(shù)文化為根基的，以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、儒道哲學(xué)為支點(diǎn)，是與民族文化傳統(tǒng)交相融合的產(chǎn)物。翻江倒海的內(nèi)功、飛花逐葉的內(nèi)力、凌波微步的輕功、敗中求勝的獨(dú)孤九劍、六脈神劍，舞蹈式打斗、雜耍的戲謔性、棋琴書(shū)畫(huà)的人“武，”“武”有著現(xiàn)實(shí)和歷史根據(jù)，不是憑空捏造的，而是在深厚的文化基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理的審美想象。

3.2武奔藝術(shù)

真實(shí)的武術(shù)是以技擊為主，以中國(guó)博大精深的武術(shù)文化為基礎(chǔ)。武俠電影之“武”是以中國(guó)哲學(xué)和武俠文學(xué)為一極，以中國(guó)武術(shù)文化為另一極，充分發(fā)揮審美想象力，成為虛實(shí)相間的武舞藝術(shù)。近年來(lái)，武俠電影之“武”逐步由“形”上升到“意”的境界。而且“武”的“形”沒(méi)有被拋棄，繼續(xù)呼喚人們對(duì)中國(guó)古老的武術(shù)文化的記憶，增濃影片的文化味道;而“武”的“意”境神韻成為武俠電影展示的重點(diǎn)，如道、佛的飄逸出塵、儒家的中和之美等等。

3.3“武”的善惡區(qū)分

“武”與場(chǎng)景相結(jié)合的環(huán)境武打，俠客喜歡在山清水秀之處練武，這樣能得天地之靈氣，吸日月之精華，環(huán)境與武打的結(jié)合折射出了天人合一的民族文化精神。為表現(xiàn)主題、塑造人物服務(wù)的武打.對(duì)一部電影來(lái)說(shuō)，其中的任一元素都必須為主題服務(wù).“武”也不例外。武打形式、蘊(yùn)含的情感都應(yīng)與主題的基調(diào)保持一致。

在武俠電影中體現(xiàn)著善惡之分。武打是在人與人之間進(jìn)行的，從中我們可以看出人物的道德歸屬。胸懷俠義的俠客通常武功高強(qiáng)，所使用的武功出自名門如少林、武當(dāng)，從不暗下毒手偷襲對(duì)手;而惡人或者壞人則與之相反，他們的武功一般來(lái)路不正，練功后使人變邪、變惡、下手狠毒，不敵對(duì)手時(shí)偷施暗器。公務(wù)員之家

3.4“武”美的綜合表現(xiàn)

中國(guó)武術(shù)在演練技巧上要不斷認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造出各種美的表現(xiàn)形式，盡可能地突出人休的體形線條，以變化、柔和、剛勁、輕快等各種優(yōu)美的造型動(dòng)作進(jìn)行展示，進(jìn)而通過(guò)人們的視覺(jué)產(chǎn)生美感。“武術(shù)是通過(guò)動(dòng)作的均衡排列以及對(duì)比呼應(yīng)來(lái)體現(xiàn)美的藝術(shù)特性。在武術(shù)套路中，形式美表現(xiàn)為:齊整，參差，主次，均衡.對(duì)稱，對(duì)比，呼應(yīng)，比例，協(xié)調(diào)等。武術(shù)套路中，通過(guò)運(yùn)用動(dòng)與靜，起與落，快與慢，高與低，剛與柔，進(jìn)與退，轉(zhuǎn)與折，收與放，挺與含，虛與實(shí)，輕與重之間的對(duì)比表現(xiàn)變化，從不均衡中求均衡，相反相成，在對(duì)比中求統(tǒng)一，增強(qiáng)藝術(shù)感染力?！边@是邱王相教授對(duì)武術(shù)形式美的概括。不言而喻，武術(shù)這種表現(xiàn)民族氣質(zhì)的獨(dú)特形式以其神奇巧妙的表現(xiàn)方法顯示出這一文化遺產(chǎn)的藝術(shù)特征。此外還有人體美和服飾美。自中國(guó)武術(shù)誕生之日起，就帶有舞蹈的風(fēng)韻，可以說(shuō)是武舞不分家。武俠電影在此基礎(chǔ)上，采用種種視聽(tīng)手段將武打動(dòng)作“作為一種審美對(duì)象加以抒情詩(shī)的攀寫(xiě)，主要通過(guò)對(duì)動(dòng)作姿態(tài)和細(xì)節(jié)的形式化展現(xiàn)，使其往往同時(shí)具備‘緊張火爆’、‘情緒飽滿’、‘清晰真實(shí)’、‘優(yōu)美漂亮’等方面的特征，并且往往是動(dòng)作場(chǎng)面從故事情節(jié)的流程中凸現(xiàn)出來(lái)，具有獨(dú)立的形式美感”。此外還兼容其他傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，如舞獅等民俗使舞與武相結(jié)合，呈現(xiàn)舞武之美。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高境界是由“形而下”升入“形而上”，藝術(shù)上是由形似到神似，“武”亦如此。中國(guó)武術(shù)精湛的技藝中無(wú)不體現(xiàn)出高度的靈巧性和協(xié)調(diào)性，而靈巧本身就是表現(xiàn)身體動(dòng)作并使其具有一種精致和準(zhǔn)確的“和諧美”。表現(xiàn)武打動(dòng)作在形式上的優(yōu)美和質(zhì)感固然必要.但武打動(dòng)作的表意內(nèi)涵和飄逸神韻更讓人向往。對(duì)“武”之東方神韻的追求，是武俠電影一以貫之的目標(biāo)，無(wú)不在傾心打造武打動(dòng)作的意境美。同時(shí).中國(guó)武術(shù)吸取了儒家的“中和”精神，忍讓哲學(xué)和義利觀，道家的與自然和諧共處，佛家的出世情懷，也級(jí)取了京劇、書(shū)法、中醫(yī)藥等等傳統(tǒng)文化要素，散發(fā)著東方傳統(tǒng)文化氣息。

4俠義:中國(guó)人的傳統(tǒng)品格

俠，是歷史現(xiàn)實(shí)與文化記憶共同締造出來(lái)的獨(dú)特的民族文化現(xiàn)象。俠客之所以為俠客的精神核心，乃是“義”。義，是中國(guó)傳統(tǒng)型倫理文化孕育的奇葩，有著民族性內(nèi)涵。

俠義精神是武俠電影所要表現(xiàn)的核心主題，也可以說(shuō)是武俠電影的靈魂所在。武俠電影之所以最受華人觀眾歡迎，主要是因?yàn)橐?jiàn)義勇為、除暴安良、舍身取義、為國(guó)為民等俠義精神能給人們帶來(lái)不同形式的精神扶慰和心靈滿足。俠義精神是一道燦爛的人道主義光芒，代表著溫情脈脈的人文主義關(guān)懷，它是獨(dú)立特行的俠客給世人的溫暖和活著的希望，是對(duì)不公正的個(gè)人修補(bǔ)、對(duì)苦難的個(gè)人拯救，是俠文化所著重表現(xiàn)的中國(guó)人的可貴品格。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，因?yàn)閭b客與哲學(xué)家、思想家一樣都在為人過(guò)得更好而設(shè)想，俠義精神有了形而上的高度，只不過(guò)，俠客是用行動(dòng)。

有俠義精神，有武德體現(xiàn)，有忠孝抉擇，有情義外現(xiàn)，更是表現(xiàn)出某一時(shí)期人們對(duì)這一倫理道德的認(rèn)同觀念?？梢哉f(shuō)，俠的概念，是中國(guó)武人，甚至是中國(guó)人所追求的一種精神。因?yàn)椋诵枰x，或代表正義的化身。需要帶有民族自尊的忠與孝，需要灑脫自如，做事不留名這樣的俠士。于是，這一切都在武俠電影中得以凸顯。貫穿始終的是一種俠義情結(jié)，即輕生死重大義、除暴安良以及正義感。