導(dǎo)語：服飾體現(xiàn)文明分析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

內(nèi)容摘要：透過服飾，我們不僅可以看到人類文明發(fā)展的歷程，而且能夠觸摸人類改造自然的偉大成果，還可以觀察人類思想進步的發(fā)展軌跡。

關(guān)鍵詞：服飾生產(chǎn)水平社會禮儀思想情感學(xué)科互滲

服飾是人類特有的勞動成果，它既是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又具精神文明的內(nèi)涵。一部人類服飾史實際上就是一部感性化的人類文明發(fā)展史。可以說從服飾起源的那天起，人們就已將其物質(zhì)生產(chǎn)、生活習(xí)俗、審美情趣、色彩愛好，以及種種文化心態(tài)、宗教觀念，沉淀于服飾之中，構(gòu)筑起服飾文化精神文明的內(nèi)涵。透過服飾，我們不僅可以看到人類文明發(fā)展的軌跡，而且能夠觸摸人類改造自然的偉大成果。下面從以下幾個方面進行分析。

一、服飾是生產(chǎn)水平的直接反映

活生生的服飾能夠形象地再現(xiàn)人類從“草、葉裙圍”“獸皮披”過渡到“早期織物裝”和“布帛衣裳”的時期，進而邁入現(xiàn)代科技制作服裝的時代。這是因為“人猿揖別”之后，服飾成了人類息息相關(guān)的第二層皮膚，能夠像一面鏡子直接反映出社會物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)生活的發(fā)展?fàn)顩r。服飾的用材、加工技術(shù)、款式與色彩色調(diào)，完全取決于那個時代社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，直接受當(dāng)時的科技水平、認(rèn)識能力、社會經(jīng)驗以及物質(zhì)生活基本條件（在市場經(jīng)濟條件下，主要是人們的支付能力）的制約。可以說古今中外，生產(chǎn)衣料的每一種技術(shù)革新，每一種新面料的問世，都給服飾開拓了一條新的變化途徑。如我國古代提花機的發(fā)明，使當(dāng)時的服裝衣料大為改觀。西歐近代的產(chǎn)業(yè)革命，使衣料的大量生產(chǎn)成為可能，從而促進了服飾的大變革。特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達不斷為人們制作新的面料，使服飾的種類、數(shù)量越來越豐富，質(zhì)量也越來越高，流行急劇加快，變化也令人眼花繚亂。正是物質(zhì)文明的高度發(fā)達，社會生活的日益繁榮，造就了服飾的璀璨華美，豐富多彩。服飾不僅是一個時代物質(zhì)生產(chǎn)能力的反映，也是一個時代物質(zhì)生活水平的反映，是人類社會文明發(fā)展的縮影。

二、服飾是社會禮儀的現(xiàn)場展示

一般地說，服飾在各國歷史上，都有著嚴(yán)格的禮儀規(guī)范，體現(xiàn)了國家根據(jù)禮儀傳統(tǒng)和民俗習(xí)慣對服飾制式的統(tǒng)治，表現(xiàn)了各種不同階層的人們的特定服式要求。中國古代等級制度森嚴(yán)，為鞏固自身地位，統(tǒng)治階級把服飾的裝飾功能提高到突出地位，服裝除能蔽體之外，還被當(dāng)作分貴賤、別等級的工具，是階級社會的形象代言人。這種功能還表現(xiàn)在服裝的色彩上，歷史上“白衣”“緋紫”“黃袍”“烏紗帽”“紅頂子”等都是在一定時期內(nèi)，某種顏色、某種服飾而獲得了代表某種地位和身份的例子，在每個朝代幾乎都有過對服飾顏色的相關(guān)規(guī)定。在我國的“三禮”（《周禮》《禮儀》《禮記》）里記載了等級森嚴(yán)的服飾禮儀制度，從而形成了中國服制的一整套傳統(tǒng)做派，具有獨特意義的著裝理念，以及名目繁多的服飾樣式，使中華服飾文化具有特別重要的世界意義。今天服飾的象征作用雖沒有專制社會那樣突出，但服飾依然是性別、社會地位、經(jīng)濟力量以及文化修養(yǎng)的自我表白，人們通過著裝，向社會表現(xiàn)自己。另外服飾還是某個社會集團的標(biāo)志，如軍裝、警服、學(xué)生服、僧侶服及各種工作服等。人們通過不同的制服顯示和維護社會集團的名譽和權(quán)威，制約服用者的言行，同時也增加了服用者自身的自豪感和優(yōu)越感。

三、服飾是思想情感的外在表現(xiàn)

服飾關(guān)乎人們的儀表，是人們內(nèi)在意志與情感世界的外在表現(xiàn)。在這方面，中國自古以來，把服飾當(dāng)作人的儀表之尊、德尚之表和情感世界的外化，推崇“內(nèi)美”“文質(zhì)彬彬”“暖而求麗”“好質(zhì)而惡飾”“天人感應(yīng)”“衣冠楚楚”“不可異眾”等服飾觀。無論是商的“威嚴(yán)莊重”，周的“秩序井然”，戰(zhàn)國的“清新”，漢的“凝重”，還是六朝的“清瘦”，唐的“豐滿華麗”，宋的“理性美”，元的“粗獷豪放”，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”，無不體現(xiàn)出中國古人的審美傾向和思想內(nèi)涵。不同朝代，封建文人的服飾議論其說不一，然而大家強調(diào)的近乎都是要求服飾表現(xiàn)人的作風(fēng)、氣派和尊嚴(yán)。事實上，不僅古代帝王在自己的冕服上所寄寓的思想、意志、情感一覽無余，而且一般官吏、百姓也無不如此。時至今日，人們更是在追求款式、面料、色彩色調(diào)的同時，力求有一個吉利的名稱、知名的品牌?？梢哉f，古今中外，衣如其人，概莫能外。

四、服飾是學(xué)科互滲的必然結(jié)果

服飾不僅秉承歷史、思想、情感的特征，而且盡顯哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理念和知識，同時還凝聚詩歌、繪畫、書法、篆刻、雕塑、剪紙以及其他文化樣式，甚至音樂也被派上了用場。令人不勝枚舉的表現(xiàn)方式，直接折射出社會歷史背景、法律制度、人文風(fēng)俗、宗教意識、價值觀念、經(jīng)濟水平、技術(shù)與藝術(shù)表現(xiàn)力、審美力等等。因此我們說，服飾所展示的文化是一部地道的百科全書，是各學(xué)科相互滲透、相互影響的必然結(jié)果。

五、服飾是多種文化的靈活再現(xiàn)

動物也有其外表之美，但那純屬造化；而人類的服飾，則是人類所創(chuàng)造而特有的現(xiàn)象。但是因為地理的、經(jīng)濟發(fā)展的差異，經(jīng)過不同歷史階段的演變而形成的地域性、民族性差別，反映在服飾上，其形式和風(fēng)格各異。所以服飾文化帶有鮮明的民族性、地域性特點，形成百花齊放異彩紛呈的格局，這就是所謂文化圈。而同一文化圈，其不同的群體，又有各自的特點。由于其中的個體經(jīng)歷、受教育的程度、生活習(xí)慣、興趣和愛好上的差別，同一群體中人們對于服飾的款式、色彩色調(diào)要求也不盡然一致；因一枚頭花、一個領(lǐng)結(jié)、一條絲巾、一款項鏈，而盡顯個人風(fēng)格。正是人類文化、民族文化、群體文化和個性文化的交互存在，靈活再現(xiàn)構(gòu)成了服飾文化的絢麗多彩。

今天，服飾的內(nèi)涵越來越豐富，外延越來越寬廣，幾乎涵蓋美學(xué)、文化史、技術(shù)史、服飾品牌、服飾廣告與宣傳、服飾的布展與營銷、服飾廠商的企業(yè)文化建設(shè)、服飾的科技進步、服飾工藝以及面料藝術(shù)與生產(chǎn)等領(lǐng)域。不僅是我們透視人類社會文明進步的窗口，而且變成展示社會繁榮生活富足的T型臺。

參考文獻：

[1]李當(dāng)岐編著.服裝學(xué)概論.北京:高等教育出版社,1990.