導(dǎo)語：如何才能寫好一篇服飾包裝設(shè)計，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我國的服飾品工廠內(nèi)部很少有專門的包裝設(shè)計人員，很多企業(yè)是委托給其他的設(shè)計公司進(jìn)行設(shè)計，然而這些設(shè)計公司對產(chǎn)品本身的理解不夠透徹，所設(shè)計出來的產(chǎn)品包裝與產(chǎn)品存在著脫節(jié)的現(xiàn)象。有些公司為了節(jié)約支出，不再找專門的設(shè)計公司進(jìn)行設(shè)計，而是直接購買市場上的成品進(jìn)行包裝，使得服飾品的包裝設(shè)計沒有任何新意，不足以吸引人們的目光。有時候還會造成包裝與實際產(chǎn)品出現(xiàn)大的錯位，雖然節(jié)省了一些成本，但總體來說，是不利于公司發(fā)展的。服飾品的包裝設(shè)計是很重要的一個環(huán)節(jié)，需要用心研究，設(shè)計出個性的包裝，才能夠促進(jìn)服飾品的發(fā)展。

2現(xiàn)代服飾品包裝設(shè)計創(chuàng)新

2.1設(shè)計功能人性化服飾品的包裝主要是為人服務(wù)的，因此應(yīng)根據(jù)消費(fèi)者對服飾品的需求進(jìn)行科學(xué)、合理的設(shè)計，突破原有的思維模式，設(shè)計出人性化的現(xiàn)代服飾品包裝。服飾品生產(chǎn)公司在進(jìn)行服飾品的包裝設(shè)計時應(yīng)始終堅持以人為本的思想，在功能上結(jié)合人的需求以及使用方便的準(zhǔn)則，設(shè)計功能人性化的服飾品包裝。例如南方氣候比較潮濕，在對服飾品的包裝袋內(nèi)放入氣味清香的干燥劑，不僅使得服飾品更加清香，使人聞到后心曠神怡，也防止了服飾品因潮濕的天氣而變形，這樣的包裝更加彰顯了設(shè)計功能的人性化。對于不同的人群有不同的需求，在設(shè)計服飾品包裝時，應(yīng)根據(jù)該服飾品所針對的人群進(jìn)行設(shè)計，如為盲人設(shè)計的服飾品包裝應(yīng)該更為輕便簡潔，方便他們識別或者攜帶?？梢栽谕獍b上標(biāo)識讓盲人輕易識別的盲文，以及有凹凸感的文字或圖畫。只有通過服飾品包裝的人性化設(shè)計才能更好地吸引消費(fèi)者，在滿足不同消費(fèi)需求的同時，也再次實現(xiàn)了服飾品包裝的人性化設(shè)計創(chuàng)新。

2.2綠色設(shè)計環(huán)?；踩c環(huán)保是所有設(shè)計都應(yīng)考慮的重要因素?，F(xiàn)代社會，人們除了對美的要求不斷地升高，對環(huán)境的保護(hù)意識也在不斷提高。在進(jìn)行服飾品的設(shè)計包裝過程中，應(yīng)充分考慮其環(huán)保性。一般情況下，商家為了保證鞋子的美觀性，在鞋內(nèi)放置泡沫塑料作為支撐，根據(jù)實際的包裝設(shè)計需要，可以利用廢棄紙漿制造的鞋撐。這樣不僅能夠?qū)崿F(xiàn)廢舊紙張的再利用，還可以減少泡沫塑料制造以及使用帶來的污染。原有的服飾品設(shè)計理念缺少環(huán)保意識，不能很好地將環(huán)保意識融入到服飾品的設(shè)計當(dāng)中。在對現(xiàn)代服飾品的包裝設(shè)計中，制作服飾品的材料應(yīng)不斷創(chuàng)新，尋找對環(huán)境污染小的材料進(jìn)行生產(chǎn)加工，將更符合人們的要求。人與自然和諧的相處是全人類共同的愿望，因此人們在追求美的同時，不忘保護(hù)環(huán)境，這樣的綠色設(shè)計對人類的可持續(xù)發(fā)展具有重要的意義。

2.3趣味設(shè)計個性化現(xiàn)代服飾品要想有穩(wěn)定的市場，需要不斷的在設(shè)計包裝上下功夫。勇于創(chuàng)新，追求個性，以吸引人們的目光。在市場上很多服飾品的款式大同小異，在消費(fèi)者進(jìn)行選擇時，對于各家的服飾品都差不多的情況下，只要在包裝設(shè)計上稍稍注意個性化的設(shè)計就會吸引消費(fèi)者的目光。在設(shè)計現(xiàn)代服飾品時，要想在激烈的競爭中展現(xiàn)出自己的優(yōu)勢，應(yīng)該將服飾品的包裝設(shè)計得更加富有趣味性，追求個性的消費(fèi)者，對趣味性的包裝設(shè)計會比較感興趣。例如在設(shè)計一條短褲時，可以將短褲的圖案設(shè)計成一片片新鮮的牛肉，然后進(jìn)行包裝，套上保鮮袋，在進(jìn)行展銷時，就像是一盒真的牛肉片擺在眼前一樣。這樣個性且富含趣味性的設(shè)計將會引起喜歡個性的年輕人的追捧。又如在對兒童帽子的包裝設(shè)計上，將帽子放進(jìn)與帽子形狀相符合的包裝袋中，并在包裝袋表面畫上一個天使，然后安裝上立體的天使的翅膀，將帽子掛起來，這樣帽子看起來就像是被一個飛來的天使抱在懷中一樣，充滿了童趣，極大吸引了兒童的目光。因此，在對服飾品的包裝設(shè)計時應(yīng)注重趣味性的個性設(shè)計，不斷提高現(xiàn)代服飾品包裝設(shè)計的競爭力。

3結(jié)語

篇2

【關(guān)鍵詞】湘西苗族 服飾圖案 土特產(chǎn)包裝設(shè)計

湘西苗族主要分布在湖南的湘西鳳凰、吉首、古丈、花垣、保靖、瀘溪及張家界等地區(qū)，與漢族、壯族、瑤族、侗族、土家族等少數(shù)民族相融混居，形成了“大雜居，小聚居”的格局。歷史上又曾多次故土遷徙，從荊楚地帶到達(dá)湘西、黔東南和桂北，少部分扎根于云南乃至散居在世界各地。湘西苗族多受楚文化、越文化、滇文化、中原文化等其他民族文化與宗教因素的影響，成為多元文化交融的載體之一。

湘西苗族服飾藝術(shù)是一種古老的手工藝技藝，世代承襲、寄情寓神，形象地詮釋了苗族“無字文明”的精彩。湘西苗族服飾藝術(shù)核心元素更多承載了本民族的民俗風(fēng)情，寄寓精神向往，賦予了較強(qiáng)的民族性和地域性。它在一定區(qū)域內(nèi)有一種與生俱來的感染力與滲透力，對世界文明產(chǎn)生了影響。富有個性特色的湘西服飾圖案元素，是民族藝術(shù)設(shè)計中取之不盡的創(chuàng)作源流。而民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又為民族特色藝術(shù)元素的傳承與創(chuàng)新搭建了新的平臺。因此，建構(gòu)特色湘西民族圖案元素的土特產(chǎn)包裝設(shè)計理念與實踐，為土特產(chǎn)包裝設(shè)計植入全新的文化視角與藝術(shù)因子，使湘西服飾文化元素中擁有極具內(nèi)涵的視覺符號，更好發(fā)揮湘西土特產(chǎn)包裝設(shè)計的作用。

一、湘西苗族服飾藝術(shù)的特點(diǎn)

湘西苗族服飾藝術(shù)是農(nóng)耕文明的濃縮與再現(xiàn)。服飾藝術(shù)中保存了諸多原始藝術(shù)元素和遠(yuǎn)古文明，如圖騰符號、、祖籍遷徙、神靈庇護(hù)等，這些都蘊(yùn)含著記號文化、彩陶文化、青銅文化、楚巫文化的縮影。繁復(fù)美麗的圖案、特定的民族符號、豐富的表現(xiàn)手法根植于湘西民族文化深土。苗族服飾紡織原料多取自于大自然的棉、絲、毛、葛根、苧麻等。用花紅、梔子、蓼藍(lán)、五倍子等植物的樹皮汁、樹葉汁渲染成藍(lán)、紅、黃、黑等顏色，設(shè)色渾厚濃重，色相對比強(qiáng)烈，氣氛熱情奔放。苗族服飾中，男子大多包頭帕、系腰巾，上身著青黑色無領(lǐng)對襟袖窄短衣，下穿深毛藍(lán)過膝短褲；女子通常用青絲條帶帕或土布花帕包頭，在衣袖口、衣領(lǐng)口、褲腳口、圍裙、胸襟、腰裙上挑花繡朵，凡遇婚嫁吉慶大典更是披金戴銀盛裝出行。

二、服飾藝術(shù)的種類及其紋飾圖案

服飾的種類繁多，主要涵括有苗繡、銀飾、印花（蠟染、扎染、鏤空印花）三大類。湘西苗族服飾以色彩艷麗、圖案紋飾繁復(fù)和別具耐人尋味的文化內(nèi)涵著稱。

（一）苗繡

湘西苗繡技法豐富多樣，如花垣平繡、吉首辮繡、瀘溪挑花、保靖牽線繡等，尤其是鳳凰采用縐繡、散繡、堆繡三種方法制作的“銀衣盛裝”，是我國民族服飾藝術(shù)中的一朵奇葩。其紋飾圖案大致是龍、鳳、蝶、鳥、花、草、蟲、魚等內(nèi)容豐富，表達(dá)了對圖騰崇拜、對自然崇拜、對祖先崇拜、對生殖崇拜的意蘊(yùn)，繡品工整，寓意吉祥。

（二）銀飾

源于宗教避邪之說，苗族銀飾“型大、類多、量重”的特點(diǎn)盡顯細(xì)潤精致的手工技藝，從聽覺、視覺、審美情節(jié)上均給人以震撼。品種有梳、簪、環(huán)、項圈、項鏈、胸牌、戒指、銀鐲、腳環(huán)等，題材豐富，造型獨(dú)特，均采用鏤空浮雕制作，或陰刻或陽銼，如銀角、鳳冠、絲瓜扣、牡丹花葉紋、銀簪、麥穗手鐲、花蓮耳環(huán)等紋飾圖案栩栩如生。

（三）印花

蠟纈（蠟染）、絞纈（扎染）、夾纈（鏤空印花）并稱為我國古代三大印花技藝。湘西蠟染圖案自然、典雅、粗獷、古樸，紋飾圖案異彩流布，以幾何紋型和自然紋型見長，冰紋是蠟染特有的“性格”，冰紋的形成是由蠟跡龜裂時巧遇色彩浸染耦合而成的，裂紋就有像哥窯瓷器、官窯瓷器的特效，又像干裂的河床自然逼真，給人以出乎尋常的深邃之美。帶狀圖案多用麥穗、桐花、水浮花、荷花等組合而成；裙子用角隅紋對稱花草圖案構(gòu)成；手工編袋圖案結(jié)構(gòu)中間用古錢幣造型，花朵、花葉環(huán)繞周圍，還有的用“福、祿、壽”字形圖案，也有的是用“龍、鳳、蟲、魚、草”物形作圖案。紋飾圖案或抽象、或夸張，既可以用于裝飾又能裝容物品，實用美觀。

三、服飾圖案的主要表現(xiàn)手法與藝術(shù)形式規(guī)律

（一）服飾圖案的設(shè)計思路

服飾圖案的設(shè)計思路大體可分為夸張、比喻（寓意）、抽象、歸納四種主要表現(xiàn)手法。

1.夸張就是對具象事物的形態(tài)特征、神情特征、動作進(jìn)行夸大或縮小。如“龍”圖騰中龍的形象本身是各種精靈的組合，但在湘西苗族龍圖騰圖案中，把龍的形象夸張成長著許多足，張牙舞爪，鱗片層次分明；有的像蜈蚣一樣由環(huán)節(jié)組成，也有的無爪無鱗；甚至有的是人首龍身，人、鳥、龍合為一體，龍的形象各異。

2.比喻分為形態(tài)寓意和諧音寓意，如石榴圖案指意多子多孫，五毒圖案意表辟邪、消災(zāi)、祛病的意念，葫蘆寓含新的生命，花卉象征少女、青春。還有諸如“鳥占牡丹”“鳥啄石榴”圖案則寓意對生殖的崇拜。

3.抽象是相對于具象而言，抽象圖案來自對具象形態(tài)的高度概括和升華，形象介于似與非似之間，如用于衣領(lǐng)、胸襟和圍裙上的“彌埋”和“浪務(wù)”圖案，圖案紋式洋溢著濃郁祖籍遷徙的歷史意義，其中似花、似草的抽象犬牙紋造型，用幾何形弧線與平面為基本單位紋樣的重復(fù)排列，具有圖騰崇拜和抽象概括的雙重文化內(nèi)涵。抽象犬牙紋與具象龍鳳紋的配搭更顯虛實，更能體現(xiàn)鳳凰的遒勁有力形神。

4.歸納就是去繁就簡，如“浪務(wù)”圖案中兩條長的橫線表示長江、黃河，短豎線表示茂密的森林。圖案內(nèi)容和創(chuàng)作思想來自于苗族先民刀耕火種的勞動狀態(tài)，濃縮了民族精神產(chǎn)物，研究湘西苗族服飾圖案能更好地了解苗族文化的象征意義，透過圖紋元素表象，從而探尋湘西苗族服飾圖案的創(chuàng)意思路與表現(xiàn)規(guī)律。

（二）圖案紋樣的藝術(shù)形式規(guī)律

1.聯(lián)想與衍生的創(chuàng)意。在湘西苗族服飾圖案中，圖形創(chuàng)意設(shè)計主要針對物象生態(tài)習(xí)性與結(jié)構(gòu)要素的分析，并通過發(fā)散、想象、聯(lián)想，運(yùn)用解構(gòu)與重構(gòu)等手法，自由自在進(jìn)行復(fù)合創(chuàng)新成新的藝術(shù)范式。如“龍身人首的鳥基”“人首龍身的代基”圖案，就夸張了龍的形態(tài)，用移花接木的手法，衍生出龍身人首、人首龍身的新形象。又如花紋圖案中，花枝既像蝴蝶又似花朵，同形相生，“龍鳳龜”圖案中的龍頭、龍爪、龜身、鳳尾造型，就很好運(yùn)用了異質(zhì)同構(gòu)的手法。

2.隨形與自由的構(gòu)圖。這實則是圖案造型技法中的適合紋樣與填充紋樣的構(gòu)成規(guī)律，利用不同的紋樣元素結(jié)合成新的意象表達(dá)，簡言之，就是給定設(shè)計版型或依物象外輪廓的“形狀制造”，具體方法可選擇任何形狀填充，可以是一個或多個元素形成整體綜合。如繡花鞋中的圖案設(shè)計，橢圓船形的外型，圖案紋樣隨形造型，圖案極為抽象，多飾用花卉、蝴蝶、鳳凰等，是苗族婦女審美追求和情趣生動的表現(xiàn)。

3.對稱與均衡的布局。對稱能賦予藝術(shù)形象塑造中以絕對平衡的嚴(yán)肅和莊重性格，對稱有上下對稱、左右對稱和多面對稱，最典型的對稱樣式，如百褶裙、胸襟、繡花鞋、項圈的圖案紋飾設(shè)計。均衡有調(diào)和形態(tài)與視覺在結(jié)構(gòu)上的相對平衡感，同時也不失活潑與飽滿特征，均衡也可以是不同的形、色、量的組合。

四、服飾圖案紋樣分類及構(gòu)成形式

（一）圖案紋樣分類

1.動物紋

動物紋多取自圖騰遺風(fēng)，由于湘西苗族先民的圖騰崇拜，對動物“蝴蝶”及“龍”形象十分敬仰，所以動物圖案的應(yīng)用豐富、奇特，造型夸張，更顯其獨(dú)有的韻味和魅力。如蝶戀花開，作蛹產(chǎn)卵；龍身人首，展翅飛翔。蝴蝶紋中還常見蝴蝶與花卉、蝴蝶與楓樹、蝴蝶與桃子、蝴蝶與其他植物的配搭圖案組合。

2.植物紋

湘西苗民信奉“天人合一”“萬物神靈”，把人與自然融為一體，所以植物紋樣在服飾圖案運(yùn)用較多。植物紋多取材于自然界里的各種花草樹木，如牡丹、蓮花、荷葉、石榴、桃花、梅花乃至各種小花小草。植物枝繁葉茂、繁花似錦，有著頑強(qiáng)的生命張力，蘊(yùn)涵著苗族熱愛自然、彰顯人類健康與進(jìn)取的思想。植物圖案用挑繡方法，多繡于婦女、小孩衣襟、兜裙、胸襟、袖口等地方，主要功能是裝飾。

3.幾何紋

苗族服飾圖形以幾何形為主，幾何形圖案中最常見的有圓形、方形、三角形和菱形。幾何形動物紋有蝴蝶、蝙蝠、青蛙、蜈蚣、蜂子、壁虎、蛇、蟾蜍等；幾何形植物紋有四角花、八角花、大團(tuán)花，有回字格、井字格、萬字格、十字格、之字格等基本骨格，幾何形圖案格局仍然保留著中國古代“饕餮紋”風(fēng)格，古樸多姿。

（二）圖案紋樣的主要構(gòu)成形式

1.苗族服飾圖案大多以造型獨(dú)立、完整的單獨(dú)紋樣形式出現(xiàn)，如魚紋、鳳紋、鳥紋、螺旋紋等，其紋樣可獨(dú)立出現(xiàn)，也可以成為其他圖案的單位紋樣來組合造型，或者是角隅式、適合式和帶狀式，造型呈對稱形布局。

2.湘西苗族服飾元素中的有關(guān)歷史崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜、自然崇拜的圖案常以二方連續(xù)式紋樣出現(xiàn)，這種重復(fù)式突顯出其表現(xiàn)的形式與表達(dá)的內(nèi)容。圖案紋樣之間既可重復(fù)運(yùn)用，又相互鏈接穿插和呼應(yīng)。

五、湘西苗族服飾圖案對土特產(chǎn)包裝設(shè)計的啟示

湘西苗族服飾被譽(yù)為世界上最美的民族服飾之一，苗族服飾圖案具有極高的藝術(shù)價值和較深的文化內(nèi)涵，蘊(yùn)藏著深層的審美心理與歷史遺韻。其圖案元素主要依附于本民族的民族風(fēng)情、民俗習(xí)慣、價值觀念、及倫理道德。正是這種散發(fā)著泥土芬芳的苗族服飾藝術(shù)，才能名符其實被稱為“是披在身上一部活的史書”，具有永恒的個性魅力與藝術(shù)青春?，F(xiàn)代設(shè)計是世界文化元素的大融合，只有建立在民族文化意識之上的土特產(chǎn)包裝藝術(shù)設(shè)計，才是最好的設(shè)計。

隨著信息與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，造就了新的產(chǎn)品造型、設(shè)計觀念和評價體系。給土特產(chǎn)包裝賦予更多生命力以及情感表現(xiàn)力，加強(qiáng)土特產(chǎn)包裝的商品性、文化性、歷史性、民族性及典型性表達(dá)，可以抓住消費(fèi)者的心理需求，以達(dá)到商品促銷的目的?，F(xiàn)代土特產(chǎn)包裝不僅僅只有原始時期儲存食物和移動食物的功能，也不僅僅是通過圖案紋樣設(shè)計、字體編排、色彩運(yùn)用起到美化作用 ，更多是通過民族傳統(tǒng)文化元素的再創(chuàng)作，賦予包裝設(shè)計更廣泛的作用和內(nèi)涵。

六、苗族服飾圖案元素在土特產(chǎn)包裝設(shè)計中的應(yīng)用

充分挖掘湘西服飾文化元素中的意、形、圖、色等元素符號，將傳統(tǒng)民族圖案的精巧制作技藝，完美表達(dá)形式等深層文化內(nèi)涵與現(xiàn)代包裝設(shè)計理念結(jié)合起來，既有利于土特產(chǎn)包裝的創(chuàng)新設(shè)計和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提升，更有利于民族文化的傳承與發(fā)展。

（一）創(chuàng)新傳統(tǒng)設(shè)計元素

土特產(chǎn)包裝設(shè)計元素不僅特指意、形、圖、色等符號，更深層次的是文化內(nèi)涵與設(shè)計理念。我們更應(yīng)該以寬容的設(shè)計態(tài)度與寬泛視角來審視時代需求，以主人翁的地域精神融入到民族文明的時空當(dāng)中，努力汲取民族文化的精華，進(jìn)行不同層次的組合，給予設(shè)計元素更多的資源，找到傳統(tǒng)造型元素與現(xiàn)代審美形式的契合點(diǎn)，創(chuàng)新再設(shè)計的自由空間，使新的設(shè)計元素傳遞現(xiàn)代設(shè)計理念實現(xiàn)信息傳播。如湘西糯米酒包裝設(shè)計，整個包用銀飾中的“桃型銀胸牌”和“牛角型銀冠”等傳統(tǒng)銀飾圖案作為設(shè)計元素，外形用銀飾單層長方形或半圓銀片制成，整個包裝設(shè)計形態(tài)采用了傳統(tǒng)圖案元素的運(yùn)用，更顯立體化和民族情節(jié)的意義。與此同時，其圖案紋式凹凸造型，是現(xiàn)代設(shè)計制作理念的視覺暫留波動光柵效應(yīng)的具體呈現(xiàn)，賦予了形態(tài)虛實更深刻的含義，凸顯了包裝設(shè)計抽象之神韻。

（二）圖案形態(tài)的再設(shè)計

在土特產(chǎn)包裝設(shè)計中，形態(tài)的再設(shè)計主要是對傳統(tǒng)圖案元素的形態(tài)進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)。湘西苗族傳統(tǒng)服飾圖案中的紋樣運(yùn)用，是苗族先民在保持其自然神情基礎(chǔ)上進(jìn)行的工匠式處理，其高度概括、夸張抽象和豐富內(nèi)涵的特點(diǎn)，正切實了現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展思潮。如湘西永順“錦帛鈺”品牌浴巾包裝設(shè)計，注入了湘西苗族服飾圖案特定的文化元素，采用現(xiàn)代流線弧形造型，增加視覺上的流動感。同時“錦帛鈺”標(biāo)識中的鳳鳥圖案，用似“鳳凰”似“錦雞”的鳥類抽象創(chuàng)意，造型嬌貴，同時圖案又似“錦帛鈺”拼音音節(jié)的首字母“j、b、y”組合，與包裝盒內(nèi)紡織品元素相呼應(yīng)，柔軟飄逸，注入了湘西特點(diǎn)的文化傳統(tǒng)和習(xí)俗。浴巾設(shè)計中以苗族神話故事“龍”紋樣進(jìn)行加工變形，以增加它視覺上的流動感，強(qiáng)調(diào)了湘西苗族服飾文化的特性。包裝外觀材料采用紙材，體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計中的節(jié)能環(huán)保理念，既時尚又有鮮明的民族風(fēng)格。

（三）圖案設(shè)計色彩的重構(gòu)

色彩重構(gòu)是指從自然界一切可借鑒和采納的色彩要素，以設(shè)計構(gòu)成法則與色彩學(xué)語言進(jìn)行理性和邏輯性平面歸納的色彩圖形。它是拓寬和豐富色彩設(shè)計思路的手段，從而最終達(dá)到對色彩再創(chuàng)造的目的。湘西苗族鐘情紅、綠、藍(lán)、黃、紫、黑等色，配色夸張對比強(qiáng)烈，傳統(tǒng)服飾用色不分高低貴賤，并因客觀對象的性別、年齡、環(huán)境等因素，同時又揉進(jìn)了夢幻般幻想色彩，形成了苗族獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。如湘西永順“錦帛鈺”標(biāo)志中紫紅色的色調(diào)運(yùn)用，設(shè)色大方，不拘常規(guī)用色的禁忌盡顯富麗華貴，具有很好的識別性和沖擊感。又如湘西吉首“老鳳凰銀飾”包裝色彩，使用了苗族傳統(tǒng)習(xí)慣色靛藍(lán)色，使其包裝突出特有的民族地域特色，大大提高了產(chǎn)品的商業(yè)行為能力。

結(jié)語

湘西苗族服飾藝術(shù)是苗族民族文化傳承的一個標(biāo)志，蘊(yùn)藏著縱深層的審美心理與文化遺韻。而傳統(tǒng)圖案中豐富的紋樣元素又是苗族服飾中的出彩之筆。筆者從苗族服飾圖案的題材選取、紋樣的造型樣式、圖案設(shè)計的藝術(shù)形式規(guī)律、苗族服飾圖案創(chuàng)作的方法、社會背景及文化內(nèi)涵等設(shè)計要點(diǎn)出發(fā)，站在當(dāng)代視覺設(shè)計的角度進(jìn)行了一定剖析與研究，并嘗試將傳統(tǒng)文化中服飾圖案的深層內(nèi)涵與土特產(chǎn)包裝設(shè)計中民族元素的運(yùn)用與傳承，做積極努力的探索。那么，如何做到將苗族服飾傳統(tǒng)圖案與土特產(chǎn)包裝設(shè)計理念的切實契合，有效宣傳和推介湘西豐富的民間美術(shù)、民俗文化，促進(jìn)地域文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并能創(chuàng)意出既具有地域特色又不乏時尚感的土特產(chǎn)包裝設(shè)計，是現(xiàn)代設(shè)計師應(yīng)有的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

（注：本文為湖南省教育廳科學(xué)研究項目2014年度課題“當(dāng)代視覺設(shè)計視域下民間美術(shù)的傳承研究――以湘西苗族服飾圖案為例”階段性成果，項目批準(zhǔn)號：14C0238）

參考文獻(xiàn)：

[1] 段澤民.湘西苗族服飾剌繡藝術(shù)特色探析[J].美與時代?美術(shù)學(xué)刊，2010.

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學(xué)校安排我們外出實習(xí)，是為了在實習(xí)工作中培養(yǎng)我們的動手能力，讓我們對服裝設(shè)計工作和自己所學(xué)專業(yè)更加的了解，有一句話不是叫做萬事開頭難嗎?只要我們提前做好準(zhǔn)備，為以后的工作打好基礎(chǔ)，那么我們就對以后的工作多一份信心。

衣食住行，衣服站在我們?nèi)祟惖氖滓恢?，而我們對于衣服的要求也越來越高，但是不管是什么品牌的衣服首先都會是由我們?nèi)祟愡M(jìn)行設(shè)計，然后交由車間進(jìn)行生產(chǎn)?，F(xiàn)代社會對衣服的要求也越來越高，可是每個人都有屬于自己的眼光和品味和愛好，而在實習(xí)的時候，前輩就更我說，我們設(shè)計不出來這個世界上最完美的衣服，因為總有人會認(rèn)為它有缺點(diǎn)，但是我們必須要設(shè)計出有人接受的衣服，提供到市場為我們的公司爭取的利潤。

剛來到****有限公司的設(shè)計部門，被領(lǐng)導(dǎo)安排給一位前輩做小弟，這種事情對于我們這些實習(xí)生來說是最平常的事情，最重要的是我們沒有工作經(jīng)驗。剛開始和那些實習(xí)前輩一樣，我都是在他們的旁邊學(xué)習(xí)，跑跑腿做些簡單的工作，做的最多的就應(yīng)該是整理文件打掃衛(wèi)生了，雖然每天都是做這些工作，但是我都做的很認(rèn)真，我知道我必須的堅持，有句話不是叫做堅持就是勝利么?

經(jīng)過一段時間的工作實習(xí)，我的工作也慢慢的多了起來，前輩們也開始教導(dǎo)我做些工作，有不懂的我就虛心的向他們討教學(xué)習(xí)，有的時候前輩也會對我的工作進(jìn)行指導(dǎo)，這些都使我受益匪淺。一段時間的工作，我和其他同事也混熟了，他們沒有事情的時候，就會跟我講一些工作方面的經(jīng)驗，還有一些他們的見聞，這些都使我感觸良多。經(jīng)過長時間的工作實習(xí)，我對工作流程也更加的了解，也養(yǎng)成了良好的工作素質(zhì)，通過實習(xí)動手實踐，我也知道自己還存在著很多的不足，在以后的學(xué)習(xí)工作中我也會努力的彌補(bǔ)，盡力做的更好。

通過實習(xí)讓我知道了知識的重要性，有句話真的很對，書到用時方恨少，當(dāng)我們運(yùn)用到知識的時候，才發(fā)現(xiàn)我們學(xué)到的還很少?，F(xiàn)代社會不斷的發(fā)達(dá)對于人們工作水平的要求也越來越高，只要我們一有松懈，那么就會被別人超過，慢慢的就會被這個社會所淘汰，所以逆水行舟不進(jìn)則退，我們只有不斷的努力才能生活的更好。

服裝設(shè)計專業(yè)實習(xí)報告【二】

實習(xí)，顧名思義，在實習(xí)中學(xué)習(xí)。在經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)之后，或者說當(dāng)學(xué)習(xí)告一段落的時候，我們需要了解自己的所學(xué)需要或應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)用在實習(xí)中。因為任何知識源于實習(xí)，歸于實習(xí)。所以要付諸實習(xí)來檢驗所學(xué)。現(xiàn)在即將面臨畢業(yè)，實習(xí)對我們越發(fā)重要起來。

剛結(jié)束的這段實習(xí)時間可以說是我大學(xué)四年來最辛苦也是最充實的一段時間。辛苦是因為剛踏上工作崗位，有很多方面不能很快適應(yīng);而充實則是在這段時間里，在校園無法學(xué)到的知識和技能，更提高了自己各方面的素質(zhì)。同時實習(xí)也給了我一定的工作經(jīng)驗。為將來謀求一份好職業(yè)打下了基礎(chǔ)?，F(xiàn)將這些日子在工作中取得的成績和不足做個小結(jié)。一來總結(jié)一下經(jīng)驗，二來也對自己的工作情況有個系統(tǒng)的認(rèn)識。

(一)概述:

1、實習(xí)時間：20XX年XX月XX日-20XX年XX月XX日

2、實習(xí)地點(diǎn)：XX省XX市

3、實習(xí)單位：XX格伊佳服飾有限公司

(二)實習(xí)目的:

為了使自己的基礎(chǔ)更牢固，技術(shù)更全面，知識面更廣,實習(xí)的內(nèi)容是學(xué)習(xí)服裝的整個流程，因為考慮到以后畢業(yè)必定要走上工作的崗位，因此我非常珍惜這次實習(xí)的機(jī)會，在有限的時間里加深對各種工作程序的了解，找出自身的不足。這次實習(xí)的收獲對我來說有不少，我自己感覺在知識、技能、與人溝通和交流等方面都有了不少的收獲?？傮w來說這次是對我的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，鍛煉和提高。

(三)實習(xí)內(nèi)容:

山東淄博格伊佳服飾有限公司是集服裝設(shè)計、生產(chǎn)、銷售為一體的現(xiàn)化化服飾公司。公司具有先進(jìn)的智能化服裝生產(chǎn)設(shè)備，一流的專業(yè)設(shè)計隊伍，一流的生產(chǎn)流水線和現(xiàn)代化的生產(chǎn)車間。格伊佳公司的經(jīng)營理念是：開拓、進(jìn)取、共謀發(fā)展、共創(chuàng)輝煌。

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學(xué)校安排我們外出實習(xí)，是為了在實習(xí)工作中培養(yǎng)我們的動手能力，讓我們對服裝設(shè)計工作和自己所學(xué)專業(yè)更加的了解，有一句話不是叫做萬事開頭難嗎?只要我們提前做好準(zhǔn)備，為以后的工作打好基礎(chǔ)，那么我們就對以后的工作多一份信心。

衣食住行，衣服站在我們?nèi)祟惖氖滓恢?，而我們對于衣服的要求也越來越高，但是不管是什么品牌的衣服首先都會是由我們?nèi)祟愡M(jìn)行設(shè)計，然后交由車間進(jìn)行生產(chǎn)。現(xiàn)代社會對衣服的要求也越來越高，可是每個人都有屬于自己的眼光和品味和愛好，而在實習(xí)的時候，前輩就更我說，我們設(shè)計不出來這個世界上最完美的衣服，因為總有人會認(rèn)為它有缺點(diǎn)，但是我們必須要設(shè)計出有人接受的衣服，提供到市場為我們的公司爭取更多的利潤。

剛來到****有限公司的設(shè)計部門，被領(lǐng)導(dǎo)安排給一位前輩做小弟，這種事情對于我們這些實習(xí)生來說是最平常的事情，最重要的是我們沒有工作經(jīng)驗。剛開始和那些實習(xí)前輩一樣，我都是在他們的旁邊學(xué)習(xí)，跑跑腿做些簡單的工作，做的最多的就應(yīng)該是整理文件打掃衛(wèi)生了，雖然每天都是做這些工作，但是我都做的很認(rèn)真，我知道我必須的堅持，有句話不是叫做堅持就是勝利么?經(jīng)過一段時間的工作實習(xí)，我的工作也慢慢的多了起來，前輩們也開始教導(dǎo)我做些工作，有不懂的我就虛心的向他們討教學(xué)習(xí)，有的時候前輩也會對我的工作進(jìn)行指導(dǎo)，這些都使我受益匪淺。一段時間的工作，我和其他同事也混熟了，他們沒有事情的時候，就會跟我講一些工作方面的經(jīng)驗，還有一些他們的見聞，這些都使我感觸良多。經(jīng)過長時間的工作實習(xí)，我對工作流程也更加的了解，也養(yǎng)成了良好的工作素質(zhì)，通過實習(xí)動手實踐，我也知道自己還存在著很多的不足，在以后的學(xué)習(xí)工作中我也會努力的彌補(bǔ)，盡力做的更好。

通過實習(xí)讓我知道了知識的重要性，有句話真的很對，書到用時方恨少，當(dāng)我們運(yùn)用到知識的時候，才發(fā)現(xiàn)我們學(xué)到的還很少?，F(xiàn)代社會不斷的發(fā)達(dá)對于人們工作水平的要求也越來越高，只要我們一有松懈，那么就會被別人超過，慢慢的就會被這個社會所淘汰，所以逆水行舟不進(jìn)則退，我們只有不斷的努力才能生活的更好。

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單位名稱：xxx公司

實習(xí)單位介紹：

xxx有限公司成立于2001年，有著50多年的服裝制造經(jīng)驗.是擁有上千人的大型國有企業(yè).是廣州市有關(guān)部門批準(zhǔn)組建的以國有股為主體，吸納社會法人和自然人入股的股份有限公司，注冊資本金8000萬元，擁有75000多平方米的廠房，5000多人的勞動工人，擁有ERP系統(tǒng)管理和先進(jìn)的生產(chǎn)設(shè)備.公司連續(xù)多年被評為全國出口最大500家企業(yè)和廣州市出口50強(qiáng)企業(yè)之一，擁有時裝、女裝、休閑、褲業(yè)、運(yùn)動等五個聯(lián)系在一起的分公司.

主要經(jīng)營服裝出口加工生意，主要從事各類服裝、服飾制品、紡織制成品的生產(chǎn)、銷售和進(jìn)出口業(yè)務(wù).經(jīng)營品種包括各種優(yōu)質(zhì)棉布、棉滌綸、毛呢、化纖、混紡織物、絲綢、裘皮等面料制成的70余個品種的服裝以及床上用品、旅游用品及雜品等.市場遍及美國、加拿大、澳大利亞、日本、韓國、南美洲等國家.

實習(xí)目的：

實習(xí)在于培養(yǎng)實踐動手能力，使所學(xué)的專業(yè)理論知識與實踐相結(jié)合，為更好的適應(yīng)社會的需求打下良好的基礎(chǔ).通過到服裝企業(yè)生產(chǎn)一線實踐的方式，對服裝生產(chǎn)從設(shè)計、裁剪、工藝制作到檢驗、整理、包裝的整個過程中所需的專業(yè)技能與生產(chǎn)管理能力得到系統(tǒng)的、強(qiáng)化的、實戰(zhàn)的訓(xùn)練.

實習(xí)內(nèi)容：

實習(xí)的主要內(nèi)容是圍繞服裝專業(yè)高級技術(shù)崗位實用性人才所必備的基礎(chǔ)技能制定的，分為四個部分：

l、 服裝頂崗實習(xí)CAD，包括效果圖CAD、紙樣CAD、放縮CAD、排料CAD.

2、 服裝頂崗實習(xí)制板，包括服裝制板(凈樣、里料、輔料、毛樣)、工業(yè)制板

3、服裝頂崗實習(xí)工藝，熟練掌握不同款式服裝從準(zhǔn)備工作開始到縫制的整個過程以及后整理的整個工藝流程的每一個環(huán)節(jié)的技術(shù)要求.

4、服裝生產(chǎn)管理，做到了解整個企業(yè)的生產(chǎn)特點(diǎn)，生產(chǎn)線的組織，各個階段質(zhì)量的控制方法等等.

實習(xí)體會：

我們實習(xí)所在的工廠是廣州歐雅服裝公司有限公司下屬的時裝分公司，具有所加工的產(chǎn)品種類繁多，變化快，且產(chǎn)品完成質(zhì)量好，工藝規(guī)范等諸多優(yōu)勢，非常適合作為我們學(xué)習(xí)觀摩的服裝企業(yè).這是我第一次正式與社會接軌，踏上工作崗位，開始與以往完全不一樣的生活，從學(xué)校到社會，環(huán)境的轉(zhuǎn)變，身邊接觸的人也完全換了角色，老師變成老板，同學(xué)變成同事，相處之后完全不同，一切都處在巨大的轉(zhuǎn)變中.

剛一到廠的時候，我們先是整體的參觀了整個廠區(qū)布局，對公司有了一個整體的認(rèn)識，工廠雖然規(guī)模龐大卻也并不是我們所想象的那樣復(fù)雜，各個生產(chǎn)部門都是有條理的，安排的方式都是有效率的，這些是我們以后需要去深入了解的，畢竟學(xué)校對于我們的培養(yǎng)得方向是高級技術(shù)崗位實用性人才，除了對技術(shù)的精益求精外，更要對整個服裝產(chǎn)業(yè)做到一目了然，才能從根本上推動服裝行業(yè)的發(fā)展.

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[關(guān)鍵詞] 社區(qū)衛(wèi)生；六位一體；全科醫(yī)生；健康教育；健康檔案

[中圖分類號] R197.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] C [文章編號] 1674-4721（2012）07（a）-0172-03

本調(diào)研范圍為大連市社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)（包括中心、站），通過現(xiàn)場調(diào)研，配合問卷調(diào)查，以進(jìn)一步了解我市社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)的現(xiàn)狀，對所獲資料進(jìn)行分析討論并提出對策。

1 資料與方法

1.1 一般資料

本文的主要調(diào)查對象為大連市4個主要城區(qū)內(nèi)23所社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心、站。調(diào)查時間為2009年1月～2010年12月。

1.2 方法

采取現(xiàn)場詢問、填寫問卷，查看有關(guān)檔案等方式收集資料，經(jīng)過統(tǒng)計學(xué)分析，以掌握社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)的基本情況。

2 結(jié)果

2.1 社區(qū)機(jī)構(gòu)所有制情況

大連市4個城市社區(qū)內(nèi)，共調(diào)研23所社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)，其中公有制7所，私有制16所。

2.2 社區(qū)機(jī)構(gòu)人力資源情況

《城市社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)管理辦法（試行）》規(guī)定，社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)配備相關(guān)衛(wèi)生技術(shù)人員基本符合要求。

2.2.1 年齡構(gòu)成：社調(diào)查社區(qū)衛(wèi)生人員中，平均年齡46.7歲，大多處于中青年年齡段。

2.2.2 人員職稱構(gòu)成：社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)中以主治醫(yī)師、醫(yī)師為主，高年資醫(yī)師少，有的社區(qū)更無高年資主任醫(yī)師及副主任醫(yī)師。而護(hù)士大多是外聘離退休護(hù)士。從調(diào)查資料分析，私營社區(qū)機(jī)構(gòu)人員結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定，大多為臨時聘用人員，特別是中醫(yī)人員更是外部人員來應(yīng)診，且不固定在崗。23所社區(qū)衛(wèi)生機(jī)構(gòu)共有醫(yī)師270名，護(hù)士172名。其中主任醫(yī)師16名，副主任醫(yī)師40名，主治醫(yī)師105名，醫(yī)師109名，其中全科醫(yī)師僅87名，只占醫(yī)師總數(shù)的32.2%。其中各種外聘人員有158名，占醫(yī)師總數(shù)的58.8%。

2.2.3 人員編制配備不足：按城市社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)編制要求，幾乎所有機(jī)構(gòu)均有不同的缺欠。國家編制要求每萬人口配備2～3名全科醫(yī)生，每個中心都有要配備中醫(yī)類人員等，有半數(shù)機(jī)構(gòu)都不達(dá)標(biāo)。國家要求醫(yī)護(hù)比應(yīng)當(dāng)達(dá)到1∶1，23所社區(qū)機(jī)構(gòu)中醫(yī)護(hù)比僅為1∶0.63。尤其是私營機(jī)構(gòu)，其護(hù)士更少。

2.2.4 社區(qū)衛(wèi)生人員繼續(xù)教育：社區(qū)衛(wèi)生人員及管理人員有提高業(yè)務(wù)素質(zhì)的強(qiáng)烈要求，但他們除參加本地醫(yī)學(xué)會組織的醫(yī)學(xué)繼續(xù)教育內(nèi)容外（其內(nèi)容又多是大醫(yī)院的臨床業(yè)務(wù)），卻很少有機(jī)會參加有專門為社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)人員提供的繼續(xù)教育培訓(xùn)。由于信息不靈及培訓(xùn)費(fèi)用問題，很少有機(jī)會參加省或國家級的社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)方面的培訓(xùn)、研討會等。

2.3 社區(qū)科室及用房情況

2.3.1 科室設(shè)置：根據(jù)《城市社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)管理辦法（試行）》通知要求，社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心登記科目應(yīng)有：預(yù)防保健科、全科醫(yī)療科、中醫(yī)科、康復(fù)醫(yī)學(xué)科、醫(yī)學(xué)檢驗科、醫(yī)學(xué)景像科等。但調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，很少機(jī)構(gòu)能夠按國家配備齊全。許多社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)，科室設(shè)置簡單，甚至不掛牌，或只有1、2個診室及輸液房間。但大多數(shù)機(jī)構(gòu)均設(shè)有處置室、換藥室、消毒室。有些機(jī)構(gòu)因?qū)I(yè)人員缺乏，雖然有心電圖機(jī)、B超等設(shè)備，仍不能開展心電和B超檢查。國家要求設(shè)置中醫(yī)藥人員，但設(shè)置中醫(yī)診室的機(jī)構(gòu)，其中醫(yī)藥人員大多是外部中醫(yī)走穴人員，工作有靈活性，人員變化也較大。社區(qū)機(jī)構(gòu)中設(shè)置的康復(fù)治療，多為中醫(yī)按摩治療，少有殘疾人的康復(fù)服務(wù)。90%以上的機(jī)構(gòu)無健康教育設(shè)備及專門房間。設(shè)兒童保健、婦女保健服務(wù)室的機(jī)構(gòu)不多（另有專門設(shè)立的機(jī)構(gòu)），且缺少常用兒童保健設(shè)備。

2.3.2 社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)用房：（1）社區(qū)機(jī)構(gòu)用房基本達(dá)標(biāo)，23所社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心、站用房全部達(dá)到國家規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)。但少數(shù)社區(qū)機(jī)構(gòu)因面積問題，影響其開展殘疾人康復(fù)服務(wù)或健康教育。有關(guān)日間觀察床除少數(shù)幾所機(jī)構(gòu)有專門房間設(shè)床鋪外，大多機(jī)構(gòu)是以輸液沙發(fā)代替床位。（2）社區(qū)租用房負(fù)擔(dān)重，除公立7所機(jī)構(gòu)外，基本都有是租用房，租金成為機(jī)構(gòu)一大經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。同時大多數(shù)社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)在用水、電等方面不能享受減免待遇。

2.3.3 社區(qū)機(jī)構(gòu)“六位一體”服務(wù)項目不全：根據(jù)國務(wù)院發(fā)展社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)的指導(dǎo)意見要求，社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)，要開展“六位一體”綜合服務(wù)。調(diào)查顯示，由于我市特殊情況，預(yù)防免疫、婦幼保健另有專門公立單位承擔(dān)，因而社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)主要的承擔(dān)基本醫(yī)療任務(wù)，距國家發(fā)展社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)指導(dǎo)意見要求，開展社區(qū)衛(wèi)生“六位一體”服務(wù)項目仍有差距，需調(diào)整改變。

2.4 社區(qū)基本醫(yī)療服務(wù)

社區(qū)基本醫(yī)療服務(wù)部分，均能體現(xiàn)并基本滿足居民衛(wèi)生服務(wù)需求。但衛(wèi)生人員素質(zhì)較低，主任醫(yī)師、副主任醫(yī)師上崗不足，全科醫(yī)生缺乏，且素質(zhì)不高。居民對社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)信任度不高，影響其服務(wù)發(fā)展。

篇7

關(guān)鍵詞：儺面具；儺服飾；包裝設(shè)計；裝飾藝術(shù)

包裝設(shè)計在國內(nèi)外不斷地發(fā)展創(chuàng)新，包裝設(shè)計的創(chuàng)作從文化背景來說是不可缺少的一面。各國有各國的文化背景，創(chuàng)作出來的包裝風(fēng)格也有著不同地方。隨著藝術(shù)設(shè)計的理念和教育觀念發(fā)生了巨大的變革，商品經(jīng)濟(jì)的國際化趨勢暗示著商品商業(yè)價值里蘊(yùn)含的巨大文化價值潛力。包裝的文化背景可以使產(chǎn)品很快建立起別具一格的風(fēng)格。在藝術(shù)包裝文化背景下，有些成分可能不會改變商品的實質(zhì)，但卻能使商品具有與眾不同的獨(dú)特色彩。儺文化被譽(yù)為古代文化的“活化石”，作為一種古老的民俗文化曾被多次邀請到日本、法國、韓國、新加坡以及臺灣、香港等地區(qū)訪問交流，備受國際矚目，有巨大的國際影響力。[1]因此，選擇儺文化來融合到產(chǎn)品的包裝設(shè)計中，不但符合產(chǎn)品包裝設(shè)計民族文化內(nèi)涵延伸的趨勢，且極富商業(yè)價值，是包裝設(shè)計藝術(shù)融入民族文化藝術(shù)的典型代表。

1 民間傳統(tǒng)文化在包裝藝術(shù)設(shè)計中的發(fā)展趨勢

（1）中國包裝設(shè)計的民族化趨勢。包裝設(shè)計隨著不斷的發(fā)展和變化，風(fēng)格越來越表現(xiàn)多元化，各種民族文化符號與形象設(shè)計種類繁多。最近，在包裝設(shè)計的民族化與本土化設(shè)計趨勢中，中國的傳統(tǒng)圖案以及各種形象符號的應(yīng)用已經(jīng)達(dá)到一個高峰，特別是民族文化圖案在各種高端禮品的包裝設(shè)計中層出不窮，成為一種最具中國民族化的主流包裝風(fēng)格，在包裝設(shè)計藝術(shù)領(lǐng)域極富代表性。最近幾年，中國傳統(tǒng)文化圖案在商品包裝上的設(shè)計手法與題材形式有了新的突破，各類題材都是通過對傳統(tǒng)文化圖案設(shè)計來表達(dá)對吉祥的寓意，表達(dá)對美好生活的祝福等等。民族文化圖案本身對文明的傳承功能與承載性使民族傳統(tǒng)文化應(yīng)用到包裝設(shè)計中之后，使設(shè)計的圖案或者符號成為一種中國文化標(biāo)志性的體現(xiàn)，也成為眾多設(shè)計師設(shè)計的焦點(diǎn)和設(shè)計趨勢。[2]我國的現(xiàn)代商品包裝已經(jīng)日益成為表達(dá)中華民族文化精神的一種全新方式。

（2）包裝設(shè)計觀念的內(nèi)涵延展。民族傳統(tǒng)文化符號或者圖案在服裝、面具、飾品等物品上的出現(xiàn)均源自于豐富的民族文化內(nèi)涵，隨著中國歷史的進(jìn)程和潮流的發(fā)展，其已經(jīng)具有了穩(wěn)定性和時代特點(diǎn)，同時雅俗并含，也具有受各個社會階層追捧的特點(diǎn)。作為傳統(tǒng)文化圖案與符號所體現(xiàn)的民族文化內(nèi)涵，表達(dá)了不同時期不同階段下的群體，群眾意識行為，表達(dá)了我國獨(dú)有的民族文化魅力和民族凝聚力，成為我國傳統(tǒng)文化不可或缺的部分。近年來，幾乎世界上所有的平面設(shè)計都以圖形的視覺表達(dá)為設(shè)計重點(diǎn)，加入傳統(tǒng)文化元素之后的視覺表達(dá)帶來了一種全新的觀念和設(shè)計方式，也給產(chǎn)品的包裝設(shè)計帶來了全新的機(jī)遇和商機(jī)。最終，那些消極的拜金意識和通俗概念都會被極富積極內(nèi)涵的傳統(tǒng)民族文化所取代，帶來產(chǎn)品包裝設(shè)計領(lǐng)域的新時代，也代表著新時代特征感極強(qiáng)的，積極健康文化事務(wù)象征的開始。

（3）民族文化在包裝設(shè)計發(fā)展中的體現(xiàn)?，F(xiàn)代產(chǎn)品的包裝設(shè)計一度被商品消費(fèi)文化所左右，拜金主義和享樂主義盛行導(dǎo)致了包裝設(shè)計奢侈化的現(xiàn)象，最終導(dǎo)致大量文化垃圾的產(chǎn)生。同時，在消費(fèi)文化的錯誤導(dǎo)向下，傳統(tǒng)文化在商品包裝上體現(xiàn)為高利潤與高附加值，特別是一部分設(shè)計師對民族傳統(tǒng)文化的片面了解更造成了華而不實包裝垃圾的產(chǎn)生。應(yīng)該說這是最初市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向下，傳統(tǒng)民族文化在產(chǎn)品包裝領(lǐng)域的糟糕體現(xiàn)。

為了迎合社會新形勢發(fā)展趨勢下的包裝設(shè)計工藝要求，民族文化圖案與象征符號等有民族內(nèi)涵和民族文化象征意義的圖案代替了倡導(dǎo)高貴化奢侈化的民族文化圖案的包裝，這是民族文化在產(chǎn)品包裝設(shè)計中的自然體現(xiàn)，自然，樸實的材質(zhì)和圖案在包裝設(shè)計中已經(jīng)成為被重視的焦點(diǎn)。

2 什么是儺

儺，是一種有主圖騰神、季節(jié)性的農(nóng)事祭祀活動。在人類文明萌芽的最初，為了在強(qiáng)大的自然面前得以生存，求助于自然界的萬事萬物并認(rèn)為自然有靈，以此來慰藉內(nèi)心的愿望，從而形成了巫術(shù)行為，最初的巫術(shù)心理和巫術(shù)行為是對“自然靈”的膜拜，而到了巫文化發(fā)展到一定成熟的階段，人類的生產(chǎn)力有了一定的解放和認(rèn)知，則形成了對動物和植物的選擇性崇拜，于是有了象征民族精神的圖騰，即最初的儺文化。“儺”又指“人避其難之謂”意為“驚驅(qū)疫厲之鬼”。作為一種古老的祭祀活動，長期以來，儺文化就傳承和融入我國傳統(tǒng)習(xí)俗之中，即使到了現(xiàn)代也以一種傳統(tǒng)民俗文化形態(tài)流傳于民間，在這里我們主要從對包裝設(shè)計工藝有借鑒意義的面具和服飾進(jìn)行簡略的介紹，如贛東儺文化中的儺舞面具與儺服飾。

儺文化藝術(shù)主要源自與儺神面具造型、儺廟造型以及儺舞、儺舞道具的造型和服飾色彩等。這些文化藝術(shù)以及傳統(tǒng)造型和圖案均可以有效地被借鑒到產(chǎn)品的包裝設(shè)計中去。與儺文化相關(guān)聯(lián)的儺舞道具可謂造型獨(dú)特，儺舞時佩戴的面具共有24種之多，其中有來自于遠(yuǎn)古神話人物的儺舞面具現(xiàn)象，也有表示世俗人物和歷史名人的面具形象，面具大小不一，均系樟木材質(zhì)制成，除紫金色的儺神之外，其余的儺舞面具大致可分為四大色系：紅色系以褐色為主色調(diào)，以表達(dá)上下關(guān)、判官和開山形象為主，顯示精神為雄壯威武；黑色系則展示一種令人恐懼而面部詼諧幽默的小鬼、雷公、天將形象為主，它們面部表情夸張兇悍，眉毛粗厚，目瞪唇闊；白色系神態(tài)與人類相接近，受民間通俗傳說影響較大。

3 儺視覺藝術(shù)與對包裝設(shè)計的融入

（1）古儺文化圖騰的造型意向。我國儺文化源自于對自然的崇拜，像對神雀的崇拜就是儺文化的崇拜典型，雀、雒、鸞、丹雀、彩鸞、鸞鳳、丹鳳、鳳凰等神鳥圖騰均表達(dá)了對自然的崇敬和追求天人合一的我國傳統(tǒng)文化思想。這種與自然高度協(xié)調(diào)的傳統(tǒng)文化精神可以被很好地應(yīng)用到產(chǎn)品的包裝設(shè)計工藝中去，表達(dá)熱愛自然，尊崇自然的意識，具有較高的商品價值和人文價值。不得不說，這些造型秀美，頗具民族文化內(nèi)涵的圖騰形象給我們設(shè)計包裝時帶來了不錯的靈感和創(chuàng)造的源泉。

（2）精美的儺舞面具和服飾造型意向。我們在上一節(jié)提到了儺舞面具具有豐富多彩的色系和深刻的文化內(nèi)涵，儺舞服飾也是優(yōu)秀的民族文化傳承，構(gòu)思奇妙，樣式繁多新穎。對于包裝工藝設(shè)計來說是不可多得的民族文化題材，給設(shè)計師帶來了非常多的設(shè)計啟示。作為中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，自殷商發(fā)展至今的文化產(chǎn)物，其豐富多彩的表達(dá)方式和造型裝飾藝術(shù)，其工藝之精湛，裝飾紋樣之美侖，無不令人震撼和贊嘆。依據(jù)儺舞面具和服飾紋樣造型帶來的啟示，以及在圖案、造型、色彩、紋樣、雕刻、材料、傳統(tǒng)紋樣上給設(shè)計師帶來的影響，筆者從實踐應(yīng)用主要來自于以下幾個方面：

首先是儺文化相關(guān)文化飾品在中國現(xiàn)代包裝設(shè)計中傳統(tǒng)包裝材料的運(yùn)用。包裝材料可分為自然材料和（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）再造材料兩種。天然材料則屬于傳統(tǒng)包裝材料的一個重要環(huán)節(jié)，屬于一種用料廣泛和生存率較穩(wěn)定的材料，幾乎貫穿了整個包裝工藝的歷史，如果在包裝材料上運(yùn)用民族傳統(tǒng)文化材料則可以達(dá)到追求自然意識，返璞歸真的效果。儺文化面具所應(yīng)用的樟木材質(zhì)便可以有效地運(yùn)用于現(xiàn)代商品的包裝材質(zhì)中去，還有儺文化中的服裝蠟染工藝以及扎紙藝術(shù)都可以運(yùn)用到現(xiàn)代包裝工藝中去，即達(dá)到了傳承民俗文化的效果，也符合當(dāng)代工藝對綠色和低碳意識的倡導(dǎo)。

其次是儺文化獨(dú)特的造型和文字，圖文形象在包裝設(shè)計上的運(yùn)用，儺舞面具造型涵蓋了多種神態(tài)和色彩，而恰巧在現(xiàn)代包裝設(shè)計中要求合理的運(yùn)用色彩，如果圖形和文字能夠得到最好的色彩配合，則可以最大程度上地引起人的習(xí)慣性聯(lián)想，也可以是作品散發(fā)出地域性的民族藝術(shù)魅力，提高產(chǎn)品的人文藝術(shù)價值，表現(xiàn)對濃烈地域風(fēng)俗產(chǎn)生的審美趨向，儺文化服飾的傳統(tǒng)色彩也有著很強(qiáng)的塑造性和裝飾性，作為一種吸收了大量古代中國戲劇服飾元素的儺文化服飾，在色彩的運(yùn)用上以赤、黃、青、白黑為主要色彩，再搭配以橙色、綠色等表現(xiàn)色彩可以體現(xiàn)出喜慶、快樂、吉祥、紅火等等（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）寓意，這也是我國產(chǎn)品包裝設(shè)計所追求的一種設(shè)計理念和潮流方向，樸實的儺文化藝術(shù)會給產(chǎn)品的包裝設(shè)計在造型和色彩表達(dá)上帶來意想不到的效果。

所以，無論是材質(zhì)還是色彩圖紋，儺文化所傳承下來的民族精髓都將能在各個方面給現(xiàn)代產(chǎn)品包裝工藝帶來優(yōu)秀的題材和創(chuàng)意。我們在傳統(tǒng)用色的習(xí)慣上去結(jié)合傳統(tǒng)儺文化的色彩概念，在圖紋樣式以及造型上可以完全或部分借鑒儺文化的裝飾工藝，可以在視覺傳達(dá)上展現(xiàn)強(qiáng)烈的民族文化氣息。而且跟隨國內(nèi)為對神秘文化的研究趨勢也能大大提高產(chǎn)品的商業(yè)價值。例如，貴州的儺公儺母酒產(chǎn)品就成功的對現(xiàn)代包裝工藝和古儺文化做了很好的融合，從整個外型上完全采用了儺神面具的造像，外形優(yōu)美，線條節(jié)奏感強(qiáng)，作為酒的容器包裝，達(dá)到用視覺語言直接傳遞出酒的歷史、品質(zhì)和文化價值，達(dá)到產(chǎn)品與包裝的和諧與統(tǒng)一。

中國傳統(tǒng)文化從內(nèi)容上豐富多彩，從表達(dá)上迥異萬千，可謂給產(chǎn)品的包裝設(shè)計靈感帶來了取之不竭的源泉。我們有培育現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化共同繁榮的土壤，在我們了解傳統(tǒng)民族文化背景的前提下，我們可以結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計出極具傳統(tǒng)民族藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)品，形成自身的產(chǎn)品文化意識以及獨(dú)具中華民族氣息的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，表達(dá)我國民族文化兼容并包，和諧發(fā)展的特點(diǎn)。因此，我們應(yīng)該牢牢地把握住自身民族文化的特點(diǎn)和內(nèi)涵，不單單只是在儺文化上有所傳承和創(chuàng)新，我們要立足于整個中華民族傳統(tǒng)文化的根基，融合現(xiàn)代文明，再通過自身的創(chuàng)新和發(fā)展，去形成全新的民族傳統(tǒng)文化表達(dá)意向，真正地做到民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，做到商品人文價值和商業(yè)價值的提升，不斷地設(shè)計出構(gòu)思新穎，含義深刻的經(jīng)典作品。

4 小結(jié)

儺文化背景下的包裝設(shè)計創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)是開放的，多元的，現(xiàn)代的，永久的，個性的，普遍的，不關(guān)門自賞，不（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）刻意建立“自我”陷阱，而要面向自然和大眾，真實和存在。儺文化背景下的創(chuàng)作離不開兩個基本因素：一是生活的現(xiàn)場，即商品所在的生存空間和生存狀態(tài)。二是心靈的現(xiàn)場，商品的先天因素、品質(zhì)等構(gòu)成了商品的內(nèi)涵。儺文化背景下的包裝設(shè)計是“原生回歸”，就是要回到藝術(shù)設(shè)計環(huán)境的“存在性”和藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作的“意識性”兩方面要求，也是儺文化或者包裝設(shè)計理念的根本要素，是包裝設(shè)計蓬勃發(fā)展的脈搏。

參考文獻(xiàn)：

篇8

1.湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計藝術(shù)學(xué)院 湖南株洲 412007 2.湖南科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計系 湖南湘潭 411201

[摘要]湘西是土家族、苗族為主體的少數(shù)民族自治州，其民間藝術(shù)資源豐富，染織藝術(shù)就是其中重要的一項。州內(nèi)經(jīng)濟(jì)較為落后，旅游業(yè)是其重要的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，如鳳凰，矮寨，苗寨等，旅游紀(jì)念品琳瑯滿目，如土家族、苗族服飾，特色染織藝術(shù)紀(jì)念品等，很多都帶著濃厚的湘西地域特色，紀(jì)念品的包裝也是各式各樣。推動旅游業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)旅游紀(jì)念品消費(fèi)，帶動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，旅游紀(jì)念品的包裝有著非常重要的地位。

[

關(guān)鍵詞 ]湘西染織藝術(shù)；旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計；教學(xué)

湘西各民族在其歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造了豐富而獨(dú)特的民族傳統(tǒng)服飾手工藝:蠟染、刺繡、織錦、銀飾、彩扎、挑花、花帶、圍兜等等，現(xiàn)已分別入選國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。湘西染織藝術(shù)是湘西的寶貴財富之一，也是湘西文化的重要組成部分，傳統(tǒng)染織藝術(shù)旅游紀(jì)念品更能彰顯地域特色，有利于提升旅游紀(jì)念品的綜合價值，而且在推動湘西文化產(chǎn)業(yè)形成、延伸文化旅游的產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)、促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展等方面，具有為當(dāng)?shù)卣針I(yè)發(fā)展制度設(shè)計的理論依據(jù)。因此研究湘西染織藝術(shù)旅游紀(jì)念品的包裝設(shè)計教學(xué)課堂有著非常重要的意義。

一、旅游紀(jì)念品的意義、特點(diǎn)

旅游，作為現(xiàn)代人類生活中的一種短期的特殊生活方式，尤其是在今天科技、交通與通訊發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)時代，世界的每個角落都可以留下旅游者的足跡。旅游紀(jì)念品是旅游者在旅游活動過程中所購買的、紀(jì)念性最顯著、地方色彩和民族風(fēng)格最突出的旅游購物品，如鳳凰的土家族服飾、苗族銀飾等。這些旅游紀(jì)念品大部分是旅游者在湘西旅游過程中或結(jié)束后購作紀(jì)念、欣賞、使用、饋贈親朋好友的禮品，以便與他們共享旅游的愉快與美好的回憶，同時也借以提高自己的心理地位和聲望。

由于旅游紀(jì)念品是相對服務(wù)于旅游者的物品，注重的是地方的文化性、藝術(shù)性與民族性。更是旅游者基本生活需要滿足后的更高要求。與一般旅游紀(jì)念品相比，既有一般旅游紀(jì)念品的實用性、經(jīng)濟(jì)性的共性，又有別于其特殊性（紀(jì)念性、藝術(shù)性、文化性、民族性、禮品性等）。因此，無論是品種、檔次、造型還是包裝上都有較高的特殊要求，成為樹立旅游地形象的手段，是活生生的廣告。

旅游紀(jì)念品的銷售既可以拉動地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)造可觀的經(jīng)濟(jì)效益．也可以宣傳地域民族的特色風(fēng)俗文化．樹立旅游的美好形象，取得良好的社會效益。目前，旅游業(yè)已成為21世紀(jì)人類新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，我國旅游紀(jì)念品這經(jīng)濟(jì)效益彈性很大，有很大的潛力可挖掘，需要我們在了解國際流行趨勢、消費(fèi)文化和地方民俗等因素的前提下，對旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計有更深化的研究。努力去發(fā)掘包裝中一些獨(dú)特內(nèi)涵和一種更高的審美趣味，保持我們對傳統(tǒng)文化、民族風(fēng)格的關(guān)注和一種對自然、健康、環(huán)保的綠色追求，使我們真正為地方的旅游紀(jì)念品設(shè)計出獨(dú)具魅力的包裝。

二、旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計中的構(gòu)思與創(chuàng)意

包裝設(shè)計發(fā)展到今天。它不僅使產(chǎn)品具有既安全又漂亮的外衣，更成為一種強(qiáng)有力的產(chǎn)品宣傳工具，在產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通、銷售和消費(fèi)領(lǐng)域中發(fā)揮著極其重要的作用。一件旅游紀(jì)念品，絕對不可缺少好的包裝。“人靠衣裝馬靠鞍”，旅游紀(jì)念品也是如此。新穎別致的包裝將給游客留下極深的印象，不少游客在買到一件稱心如意的，能夠反映旅游地方特色、富有紀(jì)念意義的旅游紀(jì)念品后，都會覺得不虛此行，并留下美好回憶．從而增加旅游生活的愉受。同時，通過旅游者在親友面前展示、介紹或饋贈旅游紀(jì)念品，將會增加對地方特色文化的了解，從而吸引更多的游客前來旅游和購物。

包裝設(shè)計中，貫穿于設(shè)計構(gòu)思的設(shè)計定位是設(shè)計構(gòu)思的依據(jù)和前提，同時設(shè)計構(gòu)思有相對獨(dú)立的一面，是一種有目的、預(yù)先策劃的行為。既要根據(jù)旅游紀(jì)念品的個性，又要依據(jù)旅游消費(fèi)者的需求和旅游購物市場產(chǎn)品間的競爭狀況。在符合這些綜合因素的前提下，發(fā)揮設(shè)計師的主觀性，有目的地設(shè)計出具有創(chuàng)造性意義的包裝作品，以達(dá)到吸引消費(fèi)者的目的并使其產(chǎn)生購買行為。

另外，就包裝而言，構(gòu)思還是一種強(qiáng)調(diào)想象和聯(lián)想的創(chuàng)造性思維活動。在可供選擇的設(shè)計元素中，把握好包裝的整體形象，使旅游紀(jì)念品的內(nèi)在氣質(zhì)通過藝術(shù)化的手段得以淋漓盡致的體現(xiàn)。當(dāng)然，現(xiàn)代包裝設(shè)計的思考范圍也在受到各種客觀條件的制約，但影響設(shè)計“創(chuàng)意”發(fā)揮的因素，不僅僅是來自這些客觀條件的影響，而是更多地來自設(shè)計觀念守舊、習(xí)慣和設(shè)計思想上的僵化等，以致出現(xiàn)一種依賴他人﹑張冠李戴等形式手法，久而久之形成缺乏創(chuàng)造性的局面。

旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計既是個探索思考的過程，也是一個解決問題的過程，獨(dú)特的思維方式則顯得至關(guān)重要。這期間不管是用擴(kuò)散的思維方式，采用多角度新視覺的想象，打破固有的設(shè)計概念和模式，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代生活條件下審美意識的包裝，還是用逆向思維構(gòu)思方法去開拓旅游紀(jì)念品包裝的新模式，適應(yīng)多變的旅游消費(fèi)者需求，或者是用借鑒思維的構(gòu)思方法，以采用古今中外經(jīng)典圖形內(nèi)容作為包裝裝飾設(shè)計的主題，這些思維方式方法都體現(xiàn)了一定的“創(chuàng)意”。所以構(gòu)思中的“創(chuàng)意”極力于平淡中搜尋設(shè)計的不同“點(diǎn)”，按照新的方式方法把這些“點(diǎn)”組織成形，使獨(dú)有的“創(chuàng)意”通過包裝來幫助旅游紀(jì)念品在強(qiáng)手如林的競爭市場中獲得消費(fèi)者的認(rèn)同。

湘西染織藝術(shù)旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計，可以借鑒湘西民間藝術(shù)的傳統(tǒng)服飾藝術(shù)，如蠟染、刺繡、織錦、銀飾、彩扎、挑花、花帶、圍兜等等。民間傳統(tǒng)服飾藝術(shù)很大程度上反映出一方人的審美情趣和民俗心態(tài)，它的清新質(zhì)樸的風(fēng)格與民眾接近，使民眾的生活更為豐富多彩。因此，將具有地域文化特色的民間藝術(shù)元素融人包裝設(shè)計中，無疑是地域文化特色的體現(xiàn)。

三、湘西染織藝術(shù)旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計教學(xué)思考

3.1結(jié)構(gòu)與材料

湘西染織藝術(shù)旅游紀(jì)念品包裝的結(jié)構(gòu)，不能為了求變化而變化，教學(xué)應(yīng)該要以新穎、美觀、科學(xué)、適用為原則，滿足產(chǎn)品的功能需要，既要做好產(chǎn)品的保護(hù)者，又要做到方便旅游者得到定量、經(jīng)濟(jì)、節(jié)約攜帶空間的好處。包裝材料之選擇與應(yīng)用之適當(dāng)，可以讓消費(fèi)者看出產(chǎn)品的產(chǎn)出地及“產(chǎn)品的特點(diǎn)風(fēng)格”，要體現(xiàn)湘西區(qū)域的特有工藝特征。包裝材料的應(yīng)用上必須先考慮地域之特點(diǎn)。如草、藤、竹、柳、木、絲織物、棉麻、陶瓷、宣紙等，依據(jù)地方獨(dú)特的“產(chǎn)品”，與不同檔次、不同消費(fèi)層次的包裝造型配合設(shè)計，只有這樣，一件件具有古樸新穎個性的“湘西染織藝術(shù)旅游紀(jì)念品”包裝才能在同類商品中吸引消費(fèi)者目光。

3.2文字

文字在湘西染織藝術(shù)旅游紀(jì)念品設(shè)計中，其功能有兩種，首先是它的符號性和標(biāo)識性，即要求具有醒目、明朗、易于識別，且往往被安排在第一視覺的重要位置上。消費(fèi)者通過文字去認(rèn)識了解紀(jì)念品的品牌名稱、性質(zhì)、說明文字、生產(chǎn)廠家、經(jīng)銷商等內(nèi)容，反映了紀(jì)念品的基本屬性。其次，文字本身具有很強(qiáng)的塑造性，有著不可替代的形式美?？梢宰鳛檠b飾的一部分，以其特殊的表現(xiàn)力來達(dá)到渲染紀(jì)念品包裝的風(fēng)格效果。教學(xué)中可以參考湘西民間故事或名著語句，學(xué)習(xí)地域文化，增加地域特色。

3.3圖形

1、商標(biāo)圖形。無論在紀(jì)念品包裝設(shè)計中采用什么樣的表現(xiàn)手法都應(yīng)當(dāng)突出商標(biāo)的價值，只要涉及到設(shè)計的整體性，系列產(chǎn)品的連貫性，就必須使商標(biāo)處于醒目的位置上，達(dá)到較好的視覺傳達(dá)。

2、具象圖形。采用攝影手法或通過個性畫來表現(xiàn)紀(jì)念品某個方面之特性，這種直觀性的概括及個性繪畫的表現(xiàn)手法，在抓住紀(jì)念品特征的同時，既傳遞了紀(jì)念品的信息，亦給消費(fèi)者一種情境化的藝術(shù)享受。

3、抽象關(guān)聯(lián)圖形。從紀(jì)念品的屬性展開構(gòu)思，即從紀(jì)念品的用途、材料、色澤、口味等產(chǎn)生圖形聯(lián)想，以抽象的點(diǎn)線面以及肌理效果去構(gòu)成有規(guī)律性或隨意性圖形，以此與紀(jì)念品的屬性之間形成自然的聯(lián)系。

4、裝飾圖形。裝飾圖形原屬于一種沒有明確精神性和思想傾向的中性圖形，其目的在于美化人們需要的物品，以提高此物品的文化藝術(shù)品質(zhì)。強(qiáng)化人和物品間的親和感。這包括幾何紋、自然紋、擬人化的動物，動物化的兒童，都統(tǒng)稱裝飾圖形。

3.4色彩

色彩原本是無感情可言，只是眼睛對光反應(yīng)的產(chǎn)物所帶來的感覺。正因為這種感覺，人能夠認(rèn)識物體的存在，以及認(rèn)清了不同的形所伴隨的色。因而，人們對色彩的情感認(rèn)識基于對日常事物的人格化積累，形成了對色彩感情所引起的種種情緒和聯(lián)想。色彩付諸于包裝的立體形態(tài)形成了空間。紀(jì)念品基本上由紀(jì)念品本身與包裝兩部分組成。在種類上可分為獨(dú)立包裝設(shè)計和系列包裝設(shè)計。獨(dú)立包裝設(shè)計是指針對單一品種紀(jì)念品進(jìn)行的單獨(dú)包裝。系列包裝設(shè)計，則指對同一品名或品牌，但不同形態(tài)或大小不一的紀(jì)念品采用統(tǒng)一的包裝形象進(jìn)行形象統(tǒng)一化。像這類包裝設(shè)計，就要善于利用包裝色彩定位中的套裝色、進(jìn)行不同色形之間的對比及空間轉(zhuǎn)換，以表現(xiàn)出多樣和層次豐富的視覺美感來吸引消費(fèi)者。而且，由于紀(jì)念品都是些地方紀(jì)念性最顯著，民族風(fēng)格和地方色彩最突出的工藝性很強(qiáng)的物品，所以色彩上可采用產(chǎn)品的固有色，或地方民族色（包括傳統(tǒng)圖案色、服飾的用色等）為主。

湘西給人的印象，就如同沈從文筆下的翠翠，輕柔曼妙，舒逸盎然。湘西旅游近年來也越來越受到驢友們的青睞。湘西旅游市場正迎來前所未有的發(fā)展機(jī)遇，湘西傳統(tǒng)的染織藝術(shù)旅游紀(jì)念品也隨之遠(yuǎn)銷四海，湘西染織藝術(shù)旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計教學(xué)，需將民間藝術(shù)與現(xiàn)代特色旅游紀(jì)念品設(shè)計相結(jié)合，才能教導(dǎo)新時代出色的設(shè)計師，設(shè)計制造出具有濃郁地方特色，創(chuàng)意新穎，造型精美的旅游紀(jì)念品，這對民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展和旅游紀(jì)念品設(shè)計創(chuàng)新都具有非常積極的意義。

參考文獻(xiàn)

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[4]陳潔斌.旅游產(chǎn)業(yè)與旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計教學(xué)之思考[J].當(dāng)代經(jīng)濟(jì),2008,09

[5]彭濤.湘西民族特色旅游商品包裝實踐教學(xué)研究[J].現(xiàn)代裝飾(理論),2014,10

作者簡介

第一作者：孟燕（1980.08-），女，籍貫：湖南岳陽，學(xué)歷：碩士，職稱：講師，工作單位：湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，研究方向：民間美術(shù)與美術(shù)學(xué).

篇9

論文摘要：在商品同質(zhì)化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重的今天，包裝設(shè)計已經(jīng)成為商品流通的重要組成部分，也日益成為消費(fèi)者識別商品好壞的方法之一，所以被許多廠家重視，同時包裝設(shè)計可以提升商品的品牌效應(yīng)，本文就泰山土特產(chǎn)的設(shè)計包裝說明包裝的重要性。

許多商家總是是希望能夠借助一種方法，讓原本雷同的商品以差異化形態(tài)展現(xiàn)在顧客眼前。無疑，跳眼的包裝以其出眾的視覺識別力所形成的感官高度評判，會幫助我們的商品從眾多商品中脫穎而出，使消費(fèi)者留意、停頓、觀察，贊賞并產(chǎn)生購買行為，這也是每個商家所追求的最理想化的包裝。泰山的土特產(chǎn)數(shù)不勝數(shù)，其中泰山煎餅已經(jīng)成為生活中不可替代的綠色食品。它的獨(dú)道之處，離不開泰山水的滋養(yǎng)，泰山三美當(dāng)中，以水為先，不但泡茶清香可口，生喝沒有異味，燒水，壺上不結(jié)水垢，只有用它孕育的五谷雜糧，制作的煎餅，才是聞名于世的泰山煎餅，才具備泰山的神韻。如何讓消費(fèi)者看到產(chǎn)品的特色，泰山土特產(chǎn)應(yīng)該適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的需要，讓包裝設(shè)計給綠色食品穿上漂亮的衣服。

從字面上講，"包裝"一詞是并列結(jié)構(gòu)，"包"即包裹，"裝"即裝飾，意思是把物品包裹、裝飾起來。從設(shè)計角度上講，"包"是用一定的材料把東西裹起來，其根本目的是使東西不易受損，方便運(yùn)輸，這是實用科學(xué)的范疇，是屬于物質(zhì)的概念。"裝"是指事物的修飾點(diǎn)綴。這是指把包裹好的商品用不同的手法進(jìn)行美化裝飾，使包裹在外表看上去更漂亮，這是美學(xué)范疇。單純的講"包裝"是將這兩種概念合理有效地融為一體。包裝設(shè)計中的功能性永遠(yuǎn)是第一位的，無論設(shè)計怎樣的造型都應(yīng)賦予它簡潔的原則，符合人體工程學(xué)的結(jié)構(gòu)，構(gòu)成一種對產(chǎn)品安全對使用者方便的包裝。有時設(shè)計者會一味追求新穎的材料和新奇的造型，從而忘記包裝的基本要求，安全可靠性和方便性，這是設(shè)計中的一大忌。

包裝設(shè)計在滿足產(chǎn)品的基本要求之后，我們應(yīng)更多考慮的是設(shè)計中的內(nèi)涵部分。如果說包裝設(shè)計的概念是無服飾藝術(shù)包裹、修飾的人體，包裝設(shè)計的表現(xiàn)形式是人的衣著裝束的話，那么，包裝設(shè)計的內(nèi)涵就是這個人的精神文化思想。一個人的裝束能反映他的思想和修養(yǎng)層面，包裝設(shè)計也能反映出產(chǎn)品、品牌、企業(yè)等不同的內(nèi)涵。

首先，我們要找到產(chǎn)品的個性特點(diǎn)，同一年齡層次的人有著不同的性格特征，產(chǎn)品也是一樣。同類型的產(chǎn)品也有其自身和特征。比較同類產(chǎn)品找出異同點(diǎn)，針對目標(biāo)市場劃分消費(fèi)階層，給產(chǎn)品進(jìn)行準(zhǔn)確的定位，符合產(chǎn)品鮮明個性，這些是包裝的第一個切入點(diǎn)。以泰山土特產(chǎn)中的泰山煎餅為例，它的消費(fèi)群體包括老中青三個層次。針對這一消費(fèi)層心理，從設(shè)計的要求上取自人們喜歡的煎餅固有顏色土黃色彩，又因為它是綠色食品可以把它設(shè)置為綠色，利用簡明的金黃和綠色把泰山煎餅的特征表現(xiàn)的一目了然，也能被廣大消費(fèi)者識別。包裝為產(chǎn)品而設(shè)計，產(chǎn)品出自于企業(yè)，包裝設(shè)計無疑也折射出企業(yè)的文化形象。比如：泰山愛迪利食品公司的包裝設(shè)計不但賦予的產(chǎn)品品牌內(nèi)涵，更是企業(yè)文化積累的一種反映。利用金黃色和綠色表現(xiàn)了泰山的文化底蘊(yùn)，還表現(xiàn)了泰山人民的辛勤和智慧。能夠讓消費(fèi)者一眼就有感覺到泰山人樸實的品質(zhì)和泰山土特產(chǎn)的品質(zhì)，人們總會感覺到泰山那固有的文化精髓。

其次是圖形的選擇。選取傳統(tǒng)圖形的資料進(jìn)行平面造型設(shè)計，常見的有：圖騰，傳統(tǒng)的花邊紋樣、國畫、民族服飾、民間圖案紋樣、民間寓意吉祥圖案、歷史文化遺產(chǎn)、名勝古跡等等。傳統(tǒng)的紋飾在現(xiàn)代包裝中運(yùn)用十分廣泛，無論是作為底紋，主體圖案還是邊飾或角飾，都能帶來一股古樸、清新的氣息，并具有強(qiáng)烈的裝飾感。

最后是字體的設(shè)計。字體本身是一種藝術(shù)形象，具有形體美和抒發(fā)感情的特性，在設(shè)計時不僅滿足文字的可辨性和可讀性，還應(yīng)靈活運(yùn)用文字的裝飾性。文字源于圖畫，魯迅先生在《門外文談》中提及："既是字，又是畫"漢字可以說是物象符號化，語義圖案化的典范，在設(shè)計中適當(dāng)運(yùn)用文字象形這一歷史成果，仍不乏產(chǎn)生耐人尋味的構(gòu)想。中國的書法具有奇特魅力，如篆書古老雍容，流暢宏偉，李斯書的《泰山刻石》、《瑯琊臺刻石》殘石，給人一種圖案花般的裝飾美。利用古老的泰山文化更能表現(xiàn)泰山土特產(chǎn)的歷史悠久。在包裝設(shè)計中，不能把包裝和設(shè)計分開，而應(yīng)與整體版面布局密切合作，使整體視覺趨于完美，從而確立獨(dú)特的風(fēng)格。泰山土特產(chǎn)就是泰山文化的一個縮影，應(yīng)該讓泰山土特產(chǎn)的品格與泰山文化一樣得到提升。

篇10

從字面上講，"包裝"一詞是并列結(jié)構(gòu)，"包"即包裹，"裝"即裝飾，意思是把物品包裹、裝飾起來。從設(shè)計角度上講，"包"是用一定的材料把東西裹起來，其根本目的是使東西不易受損，方便運(yùn)輸，這是實用科學(xué)的范疇，是屬于物質(zhì)的概念。"裝"是指事物的修飾點(diǎn)綴。這是指把包裹好的商品用不同的手法進(jìn)行美化裝飾，使包裹在外表看上去更漂亮，這是美學(xué)范疇。單純的講"包裝"是將這兩種概念合理有效地融為一體。包裝設(shè)計中的功能性永遠(yuǎn)是第一位的，無論設(shè)計怎樣的造型都應(yīng)賦予它簡潔的原則，符合人體工程學(xué)的結(jié)構(gòu)，構(gòu)成一種對產(chǎn)品安全對使用者方便的包裝。有時設(shè)計者會一味追求新穎的材料和新奇的造型，從而忘記包裝的基本要求，安全可靠性和方便性，這是設(shè)計中的一大忌。

包裝設(shè)計在滿足產(chǎn)品的基本要求之后，我們應(yīng)更多考慮的是設(shè)計中的內(nèi)涵部分。如果說包裝設(shè)計的概念是無服飾藝術(shù)包裹、修飾的人體，包裝設(shè)計的表現(xiàn)形式是人的衣著裝束的話，那么，包裝設(shè)計的內(nèi)涵就是這個人的精神文化思想。一個人的裝束能反映他的思想和修養(yǎng)層面，包裝設(shè)計也能反映出產(chǎn)品、品牌、企業(yè)等不同的內(nèi)涵。

首先，我們要找到產(chǎn)品的個性特點(diǎn)，同一年齡層次的人有著不同的性格特征，產(chǎn)品也是一樣。同類型的產(chǎn)品也有其自身和特征。比較同類產(chǎn)品找出異同點(diǎn)，針對目標(biāo)市場劃分消費(fèi)階層，給產(chǎn)品進(jìn)行準(zhǔn)確的定位，符合產(chǎn)品鮮明個性，這些是包裝的第一個切入點(diǎn)。以泰山土特產(chǎn)中的泰山煎餅為例，它的消費(fèi)群體包括老中青三個層次。針對這一消費(fèi)層心理，從設(shè)計的要求上取自人們喜歡的煎餅固有顏色土黃色彩，又因為它是綠色食品可以把它設(shè)置為綠色，利用簡明的金黃和綠色把泰山煎餅的特征表現(xiàn)的一目了然，也能被廣大消費(fèi)者識別。包裝為產(chǎn)品而設(shè)計，產(chǎn)品出自于企業(yè)，包裝設(shè)計無疑也折射出企業(yè)的文化形象。比如：泰山愛迪利食品公司的包裝設(shè)計不但賦予的產(chǎn)品品牌內(nèi)涵，更是企業(yè)文化積累的一種反映。利用金黃色和綠色表現(xiàn)了泰山的文化底蘊(yùn)，還表現(xiàn)了泰山人民的辛勤和智慧。能夠讓消費(fèi)者一眼就有感覺到泰山人樸實的品質(zhì)和泰山土特產(chǎn)的品質(zhì)，人們總會感覺到泰山那固有的文化精髓。

其次是圖形的選擇。選取傳統(tǒng)圖形的資料進(jìn)行平面造型設(shè)計，常見的有：圖騰，傳統(tǒng)的花邊紋樣、國畫、民族服飾、民間圖案紋樣、民間寓意吉祥圖案、歷史文化遺產(chǎn)、名勝古跡等等。傳統(tǒng)的紋飾在現(xiàn)代包裝中運(yùn)用十分廣泛，無論是作為底紋，主體圖案還是邊飾或角飾，都能帶來一股古樸、清新的氣息，并具有強(qiáng)烈的裝飾感。

最后是字體的設(shè)計。字體本身是一種藝術(shù)形象，具有形體美和抒發(fā)感情的特性，在設(shè)計時不僅滿足文字的可辨性和可讀性，還應(yīng)靈活運(yùn)用文字的裝飾性。文字源于圖畫，魯迅先生在《門外文談》中提及："既是字，又是畫"漢字可以說是物象符號化，語義圖案化的典范，在設(shè)計中適當(dāng)運(yùn)用文字象形這一歷史成果，仍不乏產(chǎn)生耐人尋味的構(gòu)想。中國的書法具有奇特魅力，如篆書古老雍容，流暢宏偉，李斯書的《泰山刻石》、《瑯琊臺刻石》殘石，給人一種圖案花般的裝飾美。利用古老的泰山文化更能表現(xiàn)泰山土特產(chǎn)的歷史悠久。

在包裝設(shè)計中，不能把包裝和設(shè)計分開，而應(yīng)與整體版面布局密切合作，使整體視覺趨于完美，從而確立獨(dú)特的風(fēng)格。泰山土特產(chǎn)就是泰山文化的一個縮影，應(yīng)該讓泰山土特產(chǎn)的品格與泰山文化一樣得到提升。