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摘要:道德判斷是個(gè)人通過(guò)使用自己的道德觀念和道德理解來(lái)對(duì)他人的行為或能力進(jìn)行判斷和總結(jié)的過(guò)程。主要從道德判斷的發(fā)展階段、相關(guān)理論模型、研究方法和工具、相關(guān)實(shí)證研究等幾個(gè)方面進(jìn)行闡述。通過(guò)對(duì)前人文章的梳理，提出未來(lái)的研究應(yīng)該注重對(duì)實(shí)驗(yàn)的外部效度、影響道德發(fā)展因素之間的多重關(guān)系以及道德變量之間的交互作用等幾個(gè)方面進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞:道德判斷;道德;雙加工

“道德”一詞是最近幾年來(lái)一直比較熱門(mén)的話題詞，它與我們的生活息息相關(guān)，對(duì)于道德的含義，每個(gè)人有不同的理解?！暗赖隆比绻麊螐淖置嬉饬x上來(lái)看，“道”是良好的一種選擇，“德”是人的一種素養(yǎng)或者習(xí)慣。老子認(rèn)為，所謂“道”是指人的行為與自然之間是鏈接的;而“德”是指?jìng)€(gè)體或人與人之間相互關(guān)系的規(guī)范。道德對(duì)我們的生活起著規(guī)范作用，通常表現(xiàn)在我們有組織性的日常社會(huì)活動(dòng)中。在哲學(xué)層面，馬克思主義認(rèn)為道德是公共生活和社會(huì)行為的規(guī)范和約束，它在道德上是作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)存在的。從社會(huì)學(xué)角度來(lái)看，道德可以加強(qiáng)人與人之間的溝通交流，促進(jìn)人與自然的和諧關(guān)系，推動(dòng)個(gè)體的身體、心理和人際和諧的發(fā)展，并且在人類的幸福生活中發(fā)揮著重要作用。近幾年來(lái)，我們不難發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)道德的研究越來(lái)越感興趣。從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)等不同學(xué)科層面，也涌現(xiàn)了大量與道德相關(guān)的研究。在道德心理學(xué)研究領(lǐng)域，心理學(xué)的研究者們也是從各個(gè)角度對(duì)道德進(jìn)行研究，他們研究中最多的當(dāng)屬道德判斷、道德認(rèn)同、道德推脫和道德偽善，我們將從道德判斷方面展開(kāi)討論。道德判斷的相關(guān)研究也從未脫離過(guò)國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者的視野，不同學(xué)科、不同領(lǐng)域的學(xué)者對(duì)道德判斷的定義側(cè)重各不相同。在倫理學(xué)層面，《倫理學(xué)大辭典》中提到，道德判斷是人們運(yùn)用自己理解的道德概念或所吸收的道德知識(shí)對(duì)某一行為的好與壞、善與惡進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的過(guò)程。當(dāng)對(duì)某一事件進(jìn)行道德判斷時(shí)，倫理學(xué)通常從功利主義與道義論的角度對(duì)該事件進(jìn)行道德評(píng)價(jià)。邊沁的功利主義是以人的最大利益作為個(gè)體行為的道德標(biāo)準(zhǔn);道德倫理學(xué)在道德方面強(qiáng)調(diào)自由意志，認(rèn)為道德行為是人類自由意志絕對(duì)命令表達(dá)，是善良意志的結(jié)果，道德判斷的最終準(zhǔn)則在于理性人的善良意志。在哲學(xué)層面，Kant與Hume是最具代表性的人物。在Kant的學(xué)說(shuō)中，人們產(chǎn)生道德行為是受理性因素驅(qū)動(dòng)的，他通常采用先驗(yàn)主義的原則來(lái)解析道德。而Hume的理論偏向結(jié)果論，他強(qiáng)調(diào)情感，他認(rèn)為道德判斷中的理性必須依靠情感發(fā)揮作用。皮亞杰和科爾伯格認(rèn)為人們?cè)谶M(jìn)行道德判斷的過(guò)程中需要意識(shí)參與進(jìn)來(lái)，并且還強(qiáng)調(diào)道德判斷是在推理和思考過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的，他們認(rèn)為理性思考和推理在道德判斷中發(fā)揮著決定性作用。在心理學(xué)層面，不同的心理學(xué)研究者從不同角度對(duì)其有不同定義:有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)個(gè)體在進(jìn)行道德判斷的時(shí)候，他不僅能夠表述除個(gè)體行為的道德價(jià)值和個(gè)體的道德責(zé)任，還能將一定的道德要求表達(dá)出來(lái)［1］;也有研究者認(rèn)為，道德判斷是以一系列文化或亞文化共同遵守的道德準(zhǔn)則為基礎(chǔ)［2］，對(duì)個(gè)體的某種行為或特性產(chǎn)生的評(píng)價(jià)過(guò)程［3］等?？偠灾?，道德判斷是個(gè)人通過(guò)自己的道德觀念或者道德見(jiàn)解，根據(jù)某一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)自己或他人某一行為進(jìn)行判斷和推理的過(guò)程?？v觀前人研究中有關(guān)道德判斷的系列文獻(xiàn)，無(wú)論是從心理學(xué)、哲學(xué)還是倫理學(xué)的角度來(lái)對(duì)道德判斷進(jìn)行定義，都有其不可替代的地方，這為道德判斷的后續(xù)研究奠定了基礎(chǔ)。

一、道德判斷的發(fā)展階段研究

人是不斷發(fā)展的，無(wú)論是生理年齡的增長(zhǎng)還是心理年齡的增長(zhǎng)，其道德判斷水平的發(fā)展也在不斷變化。不同學(xué)者對(duì)道德判斷發(fā)展階段的研究也不盡相同。有關(guān)道德判斷的發(fā)展階段研究主要是以皮亞杰和科爾伯格兩位心理學(xué)家的研究為主的。皮亞杰運(yùn)用“對(duì)偶故事法”和“彈珠游戲”提出了道德發(fā)展的階段性理論，將道德發(fā)展階段分為四段———前道德階段、他律道德階段、自律道德階段和公正道德階段［4］。皮亞杰的發(fā)展觀為后續(xù)有關(guān)道德方面的研究作出了重大貢獻(xiàn)，但是在皮亞杰的實(shí)驗(yàn)情境中實(shí)驗(yàn)的整體任務(wù)難度偏高，而文化普遍性水平偏低?？茽柌裨谄喗馨l(fā)展階段理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究?？茽柌駥?shí)驗(yàn)的被試數(shù)為72人，均為10－16歲男性。他運(yùn)用“道德兩難故事實(shí)驗(yàn)”，將道德發(fā)展分為三個(gè)水平———前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平和后習(xí)俗水平［4］228?？茽柌窭碚撝械哪挲g范圍使用更廣泛，認(rèn)知的發(fā)展對(duì)道德水平的發(fā)展影響更大，但是在實(shí)驗(yàn)中被試的選取上仍不具有普遍性，他重點(diǎn)關(guān)注道德認(rèn)知層面，對(duì)道德行為和情緒的關(guān)注度不夠。綜合前人的研究可知，道德判斷的發(fā)展受遺傳因素、個(gè)體身心、社會(huì)環(huán)境、學(xué)校和家庭等的影響。對(duì)我國(guó)兒童的相關(guān)研究中發(fā)現(xiàn)，隨著兒童的年齡不斷增長(zhǎng)，中小學(xué)道德價(jià)值判斷水平變化趨勢(shì)呈現(xiàn)為“U型”，初一階段個(gè)體的道德判斷能力大約為發(fā)展最緩慢的時(shí)期，10歲－18歲的學(xué)生的道德價(jià)值判斷水平發(fā)展逐漸趨于保持穩(wěn)定［5］。個(gè)體的道德判斷在不同階段有著不同的特征，很多學(xué)者對(duì)道德判斷的研究也是從不同的方面進(jìn)行的，針對(duì)道德判斷的研究機(jī)制，可分為啟發(fā)式道德判斷模型、直覺(jué)加工模型和雙加工模型三個(gè)方面。

二、道德判斷的模型及產(chǎn)生的機(jī)制研究

查看前人的文獻(xiàn)我們不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)道德判斷過(guò)程的解釋主要從三個(gè)不同的角度展開(kāi)。三個(gè)模型中，啟發(fā)式道德判斷模型是最基礎(chǔ)最簡(jiǎn)單的，社會(huì)直覺(jué)模型和雙加工模型最具影響力，在當(dāng)下心理學(xué)的研究中也是應(yīng)用最多的模型。而近幾年，解釋水平理論在對(duì)道德判斷行為的解釋中也占據(jù)一席之地。啟發(fā)式道德判斷模型認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人在進(jìn)行道德判斷的過(guò)程中，是根據(jù)自己過(guò)去已有的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的判斷，不牽扯認(rèn)知推理活動(dòng)，也不牽扯任何情感過(guò)程。這種啟發(fā)式驅(qū)動(dòng)模型是自動(dòng)化的過(guò)程，主要是以無(wú)意識(shí)層面活動(dòng)為主，具有過(guò)程簡(jiǎn)單、高效的特點(diǎn)，但是它也有決策過(guò)程過(guò)于快速、簡(jiǎn)單，從而產(chǎn)生決策偏差的缺點(diǎn)。Haidt等人的社會(huì)直覺(jué)模型認(rèn)為，道德判斷是與情感相聯(lián)系的，認(rèn)為一個(gè)個(gè)體對(duì)道德事件的反應(yīng)是由直覺(jué)情感推動(dòng)的［6］。社會(huì)直覺(jué)模型理論往往強(qiáng)調(diào)個(gè)體的直覺(jué)和情感在道德判斷過(guò)程中的作用。推理———情緒雙加工模型是由Greene等人提出，他們強(qiáng)調(diào)認(rèn)知推理的作用。該模型認(rèn)為在道德判斷的過(guò)程中，情緒和認(rèn)知兩者都起了至關(guān)重要的作用，但兩者的存在狀態(tài)是不均衡的，當(dāng)情緒占主導(dǎo)地位時(shí)，個(gè)體對(duì)某一道德事件的判斷往往采取的是非功利性判斷;而當(dāng)推理占主導(dǎo)地位時(shí)，個(gè)體在對(duì)道德事件做出決策時(shí)通常表現(xiàn)出集體利益最大化的行為［7］。雙加工模型是從情緒和認(rèn)知兩種不同的加工方式對(duì)道德判斷進(jìn)行的解釋，情緒通常是自動(dòng)化的過(guò)程，在認(rèn)知層面通常是有意識(shí)的參與和思考，情緒的參與會(huì)引起道義主義層面的道德判斷，認(rèn)知的參與主要會(huì)激發(fā)功利主義層面的道德判斷。

三、道德判斷的研究手段和方法

通過(guò)對(duì)以往的文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，發(fā)現(xiàn)有關(guān)道德判斷的研究主要是通過(guò)“間接故事法”和“道德兩難故事法”兩種不同的手段進(jìn)行的?！伴g接故事法”是使用道德違規(guī)和道德高尚行為研究人們的道德判斷?！暗赖聝呻y故事法”是使用道德困境研究人們處于某一困境下對(duì)道德的判斷。皮亞杰首先通過(guò)“間接故事法”對(duì)兒童道德判斷的發(fā)展進(jìn)行研究。該方法主要分為“過(guò)失行為”和“說(shuō)謊行為”兩部分，讓兒童分別對(duì)故事中主人公的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)。在科爾伯格相關(guān)研究中運(yùn)用的是“道德兩難故事法”，其中比較經(jīng)典的是“海因茲偷藥的故事”和“工廠風(fēng)波”。道德判斷測(cè)驗(yàn)(MJT)是實(shí)證研究中運(yùn)用最多的道德判斷工具，它由德國(guó)心理學(xué)家Lind編制［8］。國(guó)內(nèi)研究者對(duì)其做了漢化與修訂，有利于對(duì)我國(guó)道德判斷的行為進(jìn)行研究。該測(cè)驗(yàn)也是由兩個(gè)故事構(gòu)成，即“工廠風(fēng)波”和“醫(yī)生的困境”。每個(gè)故事后面有13個(gè)題目，一共26個(gè)題目，采用九級(jí)計(jì)分法。其次是Murray－Close和Crick編制的關(guān)于攻擊的道德判斷問(wèn)卷(MRA)［9］，該問(wèn)卷及修訂版［10］在以往的研究中應(yīng)用的也較多。該問(wèn)卷由兩類情境構(gòu)成，身體攻擊情境與關(guān)系攻擊情境。對(duì)于上述的兩種情境，被試需要做出錯(cuò)誤性判斷和傷害性判斷。問(wèn)卷結(jié)果取被試的錯(cuò)誤性判斷和傷害性判斷得分的平均分。

四、道德判斷的相關(guān)理論研究

研究者們對(duì)道德判斷作出大量相關(guān)研究，本文主要從情緒、家庭環(huán)境、認(rèn)知發(fā)展、道德行為以及物質(zhì)條件等因素對(duì)道德判斷的影響進(jìn)行論述。首先，是有關(guān)道德判斷與情緒之間的研究。彭明與張雷的研究結(jié)果顯示，厭惡情緒會(huì)間接導(dǎo)致更嚴(yán)厲的道德判斷［11］。吳永欽等人的研究結(jié)果進(jìn)一步表明，當(dāng)個(gè)體處于快樂(lè)和中性情緒狀態(tài)時(shí)，個(gè)體的道德判斷能力比悲傷和厭惡情緒狀態(tài)下的道德判斷能力低［12］。同時(shí)Fataneh等人的研究發(fā)現(xiàn)，個(gè)體處于快樂(lè)情緒狀態(tài)下時(shí)的道德判斷能力顯著低于處于悲傷情緒與中性情緒狀態(tài)下的道德判斷能力［13］。因兩位學(xué)者研究被試與實(shí)驗(yàn)工具不同因而導(dǎo)致快樂(lè)情緒與中性情緒下的道德判斷能力出現(xiàn)分歧，后續(xù)應(yīng)繼續(xù)研究?jī)烧邔?duì)道德判斷能力的影響。近幾年來(lái)，心理學(xué)研究者開(kāi)始研究心理距離(時(shí)間距離與社會(huì)距離)對(duì)人們道德決策的影響。有研究表明關(guān)系自我在情緒易感性和道德判斷間起中介作用［14］。閆春平等人采用實(shí)證的方法探討時(shí)間距離(一年前、現(xiàn)在和一年后)和社會(huì)距離(自己和旁觀者)對(duì)大學(xué)生道德判斷的影響，研究結(jié)果表明當(dāng)個(gè)體從自己的角度分析道德兩難問(wèn)題時(shí)，他的道德決策水平低于從旁觀者的角度去分析問(wèn)題時(shí)的水平;并且該個(gè)體一年后的道德決策水平高于一年前［15］。也有學(xué)者研究認(rèn)為，在社會(huì)距離方面，如果道德事件發(fā)生的時(shí)間是在前幾日，個(gè)體認(rèn)為好朋友的行為更加道德;如果道德事件發(fā)生的時(shí)間距離是在三年前，則沒(méi)有顯著差異［16］。在家庭教養(yǎng)方面，最經(jīng)常提到的三種教養(yǎng)方式為:權(quán)威型，獨(dú)裁型和放任型。Pratt等研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，當(dāng)個(gè)體的父母是權(quán)威型時(shí)，個(gè)體容易表現(xiàn)出明顯的后習(xí)俗水平判斷的趨勢(shì)，其次是獨(dú)裁型和放任型父母的子女，但是獨(dú)裁型和放任型父母的子女的道德判斷比后兩者更成熟［17］。國(guó)內(nèi)也有學(xué)者認(rèn)為，家庭親密度與道德發(fā)展水平呈顯著相關(guān)，即個(gè)體所處的家庭之間的親密程度越高，個(gè)體的道德判斷水平發(fā)展的比其他個(gè)體較為迅速［18］。也有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，家庭的“成功性”對(duì)孩子道德判斷的發(fā)展起著積極引導(dǎo)的作用，家庭的“控制性”對(duì)孩子的道德判斷的發(fā)展起著抑制作用［19］。在認(rèn)知方面，具身認(rèn)知理論是作為認(rèn)知心理學(xué)研究中的新視角出現(xiàn)的。由于“麥克白”效應(yīng)［20］的提出，不同學(xué)者開(kāi)始了道德判斷與清潔效應(yīng)的研究。Johnson等人做的一系列研究證明，清潔行為會(huì)使個(gè)體降低判斷標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)致更為寬松的道德判斷［21］。然而國(guó)內(nèi)研究結(jié)果［22］與之相反，在此我們認(rèn)為可能是由于清潔啟動(dòng)操縱方式不同造成的，后續(xù)應(yīng)系統(tǒng)研究不同清潔方式對(duì)道德判斷的影響。另外，身體溫度等因素與道德判斷之間的關(guān)系也有待學(xué)者們進(jìn)一步考究［1］1482。在與行為相關(guān)的研究當(dāng)中，楊繼平的研究結(jié)果表明:道德判斷與青少年攻擊行為沒(méi)有直接影響，但當(dāng)青少年道德判斷能力水平較高時(shí)，道德推脫對(duì)女生攻擊行為有明顯削弱傾向，但男性被試的攻擊行為沒(méi)有削弱［23］。也有研究表明道德判斷在一定程度上是個(gè)體適應(yīng)環(huán)境的一種手段。當(dāng)個(gè)體面對(duì)道德兩難事件時(shí)，若其對(duì)于該事件情境的卷入程度比較低，個(gè)體做出的道德判斷一般傾向于規(guī)則性，相反，當(dāng)個(gè)體在該事件情境中被卷入的程度較高時(shí)，個(gè)體作出的道德判斷是更多的依據(jù)實(shí)踐的結(jié)果［24］。也有學(xué)者認(rèn)為，道德認(rèn)同與道德判斷存在顯著正相關(guān)［25］。在物質(zhì)與道德判斷研究方面，大量研究表明，道德判斷的水平受物質(zhì)層面的影響，顯著的物質(zhì)匱乏會(huì)引起個(gè)體在面對(duì)道德事件時(shí)作出更嚴(yán)厲的道德判斷［26］。葉華齊的研究結(jié)果與前者一致，同時(shí)該學(xué)者認(rèn)為相對(duì)貧窮的人如面臨突然失業(yè)等問(wèn)題，富裕與貧窮的被試在道德判斷上的差異更加顯著［27］。

五、研究展望

本文對(duì)與道德判斷有關(guān)的心理機(jī)制和影響因素進(jìn)行了進(jìn)一步的探究，這將有助于我們進(jìn)一步對(duì)個(gè)體行為的心理基礎(chǔ)進(jìn)行了解以及對(duì)某些社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生原因進(jìn)行更進(jìn)一步的分析，這對(duì)促進(jìn)積極道德行為的傳播和發(fā)揚(yáng)提供了先決條件。在未來(lái)的研究中，提高道德判斷實(shí)驗(yàn)的效度是我們應(yīng)該著重考慮的方面，在以往研究者的研究中，心理學(xué)研究應(yīng)該者著重研究情緒啟動(dòng)與道德判斷水平之間的關(guān)系，對(duì)于情境啟動(dòng)實(shí)驗(yàn)的外部效度往往不能準(zhǔn)確地測(cè)量，不能確定所啟動(dòng)的情境是否達(dá)到真正的啟動(dòng)，以及啟動(dòng)的程度。例如在清潔啟動(dòng)實(shí)驗(yàn)中，國(guó)外研究者的結(jié)果表明，被試使用消毒紙巾清潔雙手后能夠減少自己的道德污點(diǎn)，相信自己已經(jīng)洗刷掉自己的罪惡［28］。但是在國(guó)內(nèi)閻書(shū)昌等人的研究當(dāng)中，使用消毒紙巾擦拭雙手后并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期理想的效果［29］。據(jù)此我們推斷，在國(guó)外清潔雙手與宗教信仰有關(guān)聯(lián)，在國(guó)內(nèi)宗教信仰與宗教儀式相對(duì)較少，所以沒(méi)有產(chǎn)生預(yù)期理想的心理隱喻的效果。因此，在未來(lái)的研究中，研究者們需要重視道德判斷研究實(shí)驗(yàn)范式的外部效度，使實(shí)驗(yàn)結(jié)果更具有說(shuō)服力和適用性。在眾多心理學(xué)相關(guān)研究當(dāng)中，各種心理變量之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，究竟哪些心理變量與道德判斷之間有顯著的相關(guān)，又有哪些變量能夠?qū)Φ赖屡袛喈a(chǎn)生潛在的影響呢?在眾多心理變量中，有哪些變量是單獨(dú)對(duì)道德判斷產(chǎn)生影響，其中有沒(méi)有變量之間存在著交互作用呢?與道德判斷相關(guān)的各變量之間是相互促進(jìn)還是存在抑制作用呢?當(dāng)前關(guān)于道德判斷的調(diào)節(jié)和中介模型大都比較簡(jiǎn)單，屬于單一調(diào)節(jié)或中介，那么他們之間是否存在多重效應(yīng)呢?上述問(wèn)題都是需要后續(xù)研究者們進(jìn)一步考慮的。

作者:張婧瑤 許亞閣 單位:魯東大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院