導(dǎo)語：談?wù)摵m與當(dāng)代文學(xué)理論轉(zhuǎn)型一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

胡適，字適之，學(xué)者、詩人、歷史學(xué)家、文學(xué)家、哲學(xué)家，新文化運動的重要領(lǐng)袖之一。作為“五四”時期自由主義民主派的代表人物、新文化啟蒙運動的倡導(dǎo)者和實踐者，曾大膽明確地提出“白話文學(xué)之為中國文學(xué)之正宗，又為將來文學(xué)必用之利器”的文學(xué)觀念?？梢哉f胡適的白話文是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化形態(tài)之間的一個分界點。

一、形式之解放

1917年1月1日發(fā)表在《新青年》2卷5號上的《文學(xué)改良芻議》是“五四”文學(xué)革命的發(fā)難之作，并且成為了中國文學(xué)史上一篇劃時代的文獻，曾被陳獨秀稱為“首舉義旗的急先鋒”?！段膶W(xué)改良芻議》從改革舊文學(xué)的“八事”入手去實現(xiàn)文學(xué)的變革，他所說的“八事”指的是，文章表達要有真感情，不要無病呻吟，不用陳詞濫調(diào)，不要辭藻堆砌，不要太過追求形式的鋪排與對仗等等。我們從八事的主張可以看出，胡適主張采用白話文這一新的語言形式，摒棄舊的文學(xué)形式。他認(rèn)為，在新時期，寫文章首先要進行創(chuàng)作筆法的創(chuàng)新，用正確的形式寫文章。言為心聲，胡適認(rèn)為，在創(chuàng)作中作者應(yīng)該要用古人的典故，但要自己創(chuàng)作新詞，用百姓喜聞樂見的語言進行文學(xué)創(chuàng)作，因為“白話文是中國文學(xué)的正宗”，勢必將取代舊事物，是文學(xué)的新血液。同時，他指出，文學(xué)要為情感立言，用情感充實文章的內(nèi)容，此外，文學(xué)還要與時展相一致，因國家的變化而變化，從而推進人類文明的進程。通過比較我們可以看出，在《建設(shè)的文學(xué)革命論》中，胡適的語言較《文學(xué)改良芻議》更為通俗，寫出了曉暢易懂的作品。在語言上，對古代小說進行現(xiàn)代白話創(chuàng)作。胡適的這兩篇文章直接從形式上對語言進行徹底的改革，由語言到內(nèi)容，寫當(dāng)下人的當(dāng)下生活，“要言之有物“”言之有情”這些主張都為中國新文學(xué)的建設(shè)指明了方向，為白話最終成為中國現(xiàn)代民族語言奠定了基礎(chǔ)，意義十分重大，它反映和標(biāo)志著中國現(xiàn)代的民族覺醒。

二、思想之解放

1.建立哲學(xué)史學(xué)科的新體系哲學(xué)是時代的精華，哲學(xué)史是民族的靈魂。盡管胡適舊學(xué)根底、西學(xué)知識、思想深度、理論突破等各方面都屬中等水平，甚至遠遜于其同輩、先輩、后輩中的好些哲學(xué)大師。但是他卻是第一個在思想上有所突破之人，他的《中國哲學(xué)史大綱》首次沖破了中國數(shù)千年來傳統(tǒng)歷史和思想史的固有觀念、標(biāo)準(zhǔn)和通則，形成一次范式性變革。這一范式性變革不僅具備學(xué)術(shù)性，更具備思想性，在思想變革上，它與白話文運動在文學(xué)形式上的沖擊一樣，確起到了典范的意義和前驅(qū)的作用。胡適自己后來總結(jié)此書，其中兩條：一是從老、孔講起；二是將孔子和諸子平列。他可以說是現(xiàn)代中國哲學(xué)史研究的開山者?！吨袊軐W(xué)史大綱》作為中國第一部真正的哲學(xué)史著作,建立了哲學(xué)史學(xué)科的新體系。首先,它在科學(xué)方法和可信史料的基礎(chǔ)上開創(chuàng)了全新古典哲學(xué)史體系、構(gòu)想以及規(guī)范，從此，哲學(xué)史成為一門獨立學(xué)科，步入了中國古代哲學(xué)研究近代化時期。

2.方法論的革新“大膽的假設(shè)，小心的求證”這一治學(xué)理念在胡適的研究中時刻體現(xiàn)著。他說的“假設(shè)”是研究中的科學(xué)預(yù)見性，不是主觀預(yù)測，是以實驗證明作為關(guān)鍵的一環(huán)；“假設(shè)”的提出與實驗證明是一個推理的過程，是由已知事物推到未知事物，其中離不開歸納法和演繹法的交互運用，應(yīng)當(dāng)說是有科學(xué)性的。他正是運用了這一觀點，先假設(shè)它成立，然后運用大量古今中外的事實加以證明，這就自然得出了“中國若想有文學(xué)，必然用白話”的結(jié)論。胡適根據(jù)實用主義的理念，認(rèn)為白話正是具有實用性，利于“表情達意”，所以必定適合做新文學(xué)的語言工具。胡適通過疑古與實證的實踐，創(chuàng)立和發(fā)展了新學(xué)科，由“形”轉(zhuǎn)變到“質(zhì)”，開拓了新穎的治學(xué)之路，成為學(xué)術(shù)研究的示范。

三、中國文學(xué)理論現(xiàn)代性之轉(zhuǎn)型

“現(xiàn)代性”是隨著文化熱后，20世紀(jì)末在文學(xué)界興起的較為熱門的話題之一，童慶炳教授曾提出———從文化的角度來看，對現(xiàn)代性的理解應(yīng)該是：現(xiàn)代性是相對于古代性而言的，中國古代的封建禮教制度以及思想、習(xí)慣、信仰等由于其在發(fā)展過程中的僵化，對社會經(jīng)濟文化的發(fā)展不再發(fā)生作用，甚至發(fā)生反作用，成為了社會經(jīng)濟文化發(fā)展的障礙，因此中國現(xiàn)代性是對中國古代傳統(tǒng)的制度、思想、風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰等的決裂，它強調(diào)的是當(dāng)下的需要與發(fā)展及其條件。居于此，我們試著給文學(xué)理論現(xiàn)代性做一簡要概述：在文學(xué)方面追求理論形態(tài)的創(chuàng)新、飛躍或者轉(zhuǎn)型，主要體現(xiàn)在民族社會、文化和意識境遇中尋求的精神支持和現(xiàn)實內(nèi)容；同時，以積極的對話形式回應(yīng)西方文化的沖擊，并在原有的基礎(chǔ)之上吸取西方文學(xué)理論價值成果，整合成為符合我國時代特征的文學(xué)理論體系。

1.文學(xué)觀念的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型中國封建主義正統(tǒng)觀本質(zhì)上指君王即一切。普天下所有人必須以君王為核心，人民應(yīng)以君王的快樂為快樂，以君王的對錯為對錯，人民的喜怒哀樂并不重要。在文學(xué)藝術(shù)層次上，中國古典文學(xué)基本觀即“詩無邪“”發(fā)乎情“”止乎禮儀“”溫柔敦厚“”美刺”等。文學(xué)的主題不能離開這些訓(xùn)誡，而這些訓(xùn)誡只有通過文言文才能反映出來。這時胡適認(rèn)為想要實現(xiàn)改革，必須從語言開始，他認(rèn)為文言文不僅僅代表的是文學(xué)理論的表現(xiàn)形式，更是一個民族的傳統(tǒng)文化和民族的發(fā)展依據(jù)，因此，他選擇以白話文來打破傳統(tǒng)的文學(xué)觀念，實現(xiàn)了文學(xué)觀念的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。

2.文體創(chuàng)作的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型隨著文學(xué)觀念的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，文體創(chuàng)作產(chǎn)生了顯著的變化，其中一大變化是摒棄將小說創(chuàng)作視為雕蟲小技的看法，文體觀念的變化構(gòu)成了中國文學(xué)現(xiàn)代性的生成。詩文一直被中國古代視為正宗，連宋代的“詞”也只是“詩之余”，這種輕視詩賦以外文體的思想早在漢代就已經(jīng)形成。班固說：“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造?！痹_始興盛的小說和戲劇更是不能登大雅之堂。胡適開始提出要有文體的改革，要用白話文寫現(xiàn)代人思想、情感和生活。并積極引進西方的現(xiàn)實主義、浪漫主義等寫法，寫了中國第一本用白話文寫就的詩集———《嘗試集》，這本書雖然現(xiàn)在已經(jīng)很少有人看，而且也看不出有太高的水平，但在當(dāng)時，無論是語言還是文體，都具有拓荒的意義。文體觀念轉(zhuǎn)變的背后是現(xiàn)代觀念的萌生，現(xiàn)代的民族國家的萌生。由于白話文運動取得了勝利，由于平民主義取得了地位，小說、戲劇和新詩等文體成為了文學(xué)文體的正宗。西方的文學(xué)文體觀念經(jīng)過轉(zhuǎn)型成為中國現(xiàn)代文學(xué)理論的組成部分。文體意識往往深入到無意識層面，因此文體觀念的轉(zhuǎn)變是文學(xué)理論轉(zhuǎn)型的深刻表現(xiàn)。

3.文學(xué)價值觀的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型“五四”期間，西方文化現(xiàn)代性表現(xiàn)明顯，作為中國文學(xué)理論現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的后盾力量，胡適借助西方文藝復(fù)興的語言特點，建立了一套中國現(xiàn)代文學(xué)理論體系，使得文學(xué)價值觀發(fā)生了相應(yīng)的變化。在語言方面，豐富語言的表現(xiàn)形式，參考了大量西方文化“新詞”；在創(chuàng)作結(jié)構(gòu)方面也逐漸開始效仿西方文化，如散文、戲劇、小說、詩歌等方面，都大膽嘗試了新題材、新風(fēng)格，尤其在詩體方面，提出了“詩體大解放”的觀點，認(rèn)為詩歌體裁要在“自然的音節(jié)”和“意象、意境”兩方面改革，小說則從結(jié)構(gòu)、題材、寫作等多方面進行了創(chuàng)新，還提出了“單體結(jié)構(gòu)”。此外，胡適的文學(xué)自然進化論對于中國文化理論發(fā)展來說，是一種創(chuàng)新的理論思維模式，使得文學(xué)價值觀逐漸趨于自由思想，方法上在趨于進化論和現(xiàn)實主義。使得文學(xué)價值由原來的封建正觀念、登記制度、保守傾向、復(fù)古主義等向民間、鮮活、平易、通俗、使用的新時代轉(zhuǎn)變。

4.文論話語轉(zhuǎn)型基于文學(xué)觀念、文體創(chuàng)作和文學(xué)價值觀的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，文論話語業(yè)已開始轉(zhuǎn)型。文論界不約而同地認(rèn)為中國古代文論也是封建時代的僵死之物，已經(jīng)無法用來解釋中國現(xiàn)代的新文學(xué)?！拔逅摹毙挛幕\動以來，胡適一直以自身的創(chuàng)作主張和實踐對文論話語進行革新，在他的積極倡導(dǎo)下，文論界開始出現(xiàn)新的文論話語。廢棄了中國古代的諸如“賦比興”“風(fēng)雅頌“”樂而不淫、哀而不傷“”思無邪”“文以載道”“補察時政”“春秋筆法”等文論話語，吸收外國的諸如“現(xiàn)實主義“”形象性“”真實性“”內(nèi)容”“形式”“藝術(shù)性”“思想性”等現(xiàn)代文論話語。

總之，在中國文學(xué)理論發(fā)展史中，胡適的創(chuàng)作風(fēng)格具有一定的現(xiàn)代性，同時也是推動中國文學(xué)理論現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型發(fā)展的動力，其理論體系的建構(gòu)所經(jīng)歷的語言變革、創(chuàng)作文體變革、文學(xué)價值觀念變革等喚醒了中國民族的現(xiàn)代意識，從而對中國文學(xué)理論走上現(xiàn)代性的道路起到了不可忽視的作用。