導(dǎo)語(yǔ)：魏晉文學(xué)嬗變思索一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

綜觀魏晉南北朝近四百年的歷史，雖然歷時(shí)較兩漢短，但是劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩，頻繁的朝代更替，則非兩漢可比的。這樣的現(xiàn)實(shí)，對(duì)形成于兩漢的忠于一國(guó)一君的傳統(tǒng)，無(wú)疑是巨大的沖擊，并由此波及相關(guān)的許多道德倫理觀念。政治格局的變化與動(dòng)蕩帶來(lái)的不同政策，會(huì)對(duì)一時(shí)期的文學(xué)產(chǎn)生極大的影響。同時(shí)，統(tǒng)治者的思想也較多地通過(guò)這一時(shí)期的文學(xué)來(lái)反映。因此，魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)因政治格局的變化而有著獨(dú)特的新變?？偟膩?lái)看可以概括為以下三點(diǎn)：文學(xué)進(jìn)入自覺的階段，文學(xué)創(chuàng)作趨于個(gè)性化；玄學(xué)的興起和佛教的傳入為文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)新的因素；語(yǔ)言形式美的發(fā)現(xiàn)及其在文學(xué)上的運(yùn)用。在這里，我主要來(lái)談一下玄學(xué)的興起和佛教的傳入為文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)新的因素這一點(diǎn)。

魏晉時(shí)期形成一種新的世界觀和人生觀，它的理論形態(tài)就是魏晉玄學(xué)。魏晉玄學(xué)的形成和老莊思想有明顯的關(guān)系，東晉以后又吸取了佛學(xué)的成分，步入新的階段。我國(guó)古代所謂“三玄”，即老莊、周易、佛。玄學(xué)是一種思辨的哲學(xué)，它和兩漢的神學(xué)目的論、讖緯宿命論相比，是一個(gè)很大的進(jìn)步。魏晉玄學(xué)提供了一種新的解釋經(jīng)籍的方法，對(duì)于打破漢代繁瑣經(jīng)學(xué)的統(tǒng)治也起了積極的作用。從兩漢經(jīng)學(xué)到魏晉玄學(xué)，是中國(guó)思想史的一大轉(zhuǎn)折。

首先，才性四本之爭(zhēng)與文學(xué)。才性四本之爭(zhēng)，是魏晉玄學(xué)的重要命題之一。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在才、性的離合異同。性，指人的內(nèi)在，諸如氣質(zhì)、性情、道德、教養(yǎng)等；才，指人的行為能力，也包括社會(huì)實(shí)踐的客觀效果。魏晉思想家因其政治態(tài)度與際遇的不同，一派主張才、性統(tǒng)一（即合、同），即主張以外在事功，證明自己稟性的優(yōu)劣，依附司馬氏集團(tuán)者大都持此種觀點(diǎn)。一派主張才、性并不統(tǒng)一（即離、異），即認(rèn)為外在事功與自己稟性的優(yōu)劣并無(wú)必然聯(lián)系，依附曹魏集團(tuán)者大都持此種觀點(diǎn)。性至上說(shuō)或才性離異說(shuō)的興起，促使兩漢以來(lái)注重事功的人生價(jià)值觀向著魏晉的尊重個(gè)性、重視人格完美、精神自由方面轉(zhuǎn)化。魏晉之際對(duì)理想人格的追求，直接影響到人物的評(píng)議標(biāo)準(zhǔn)、文人的人生態(tài)度，乃至文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)境界。諸如神氣、神情、神韻、神貌、神明、風(fēng)韻等概念的提出，表明人的個(gè)性以及與此相關(guān)的以形寫神、形神兼?zhèn)?、遺形取神的表現(xiàn)方法已受到作家、藝術(shù)家們的相當(dāng)重視。

其次“，越名教而任自然”的文學(xué)意義。就名教與自然的關(guān)系而引發(fā)的一場(chǎng)爭(zhēng)論，是魏晉之際政治斗爭(zhēng)在玄學(xué)上的反映。在玄學(xué)的范疇，正始名士一般都對(duì)名教與自然持調(diào)和的態(tài)度，即言辭激烈的嵇康，亦承認(rèn)人倫秩序乃是自然秩序的反映。

但在政治的范疇，正始名士憤激于司馬氏的以名教殺人，更多的時(shí)候則是對(duì)名教及名教的思想基礎(chǔ)六經(jīng)持強(qiáng)烈的否定態(tài)度。對(duì)名教與六經(jīng)的批判，必然有助于正始文人努力擺脫外在事功與理性規(guī)范的束縛，而渴求皈依自然，發(fā)現(xiàn)自我。因此這一時(shí)期文人創(chuàng)作在相當(dāng)程度上獲得了自然心性的解放和創(chuàng)作心理的自由。

最后，“言意之辯”與文學(xué)。言意之辯是一個(gè)古老的哲學(xué)命題。莊子以為道不可認(rèn)識(shí)，更不可言傳。但他同時(shí)又認(rèn)為道在萬(wàn)物，人可以借物達(dá)道，物因此成為人與道之間的媒介。這是莊子對(duì)中國(guó)哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)。魏晉之際，言意關(guān)系問(wèn)題隨著玄學(xué)的興起，再次引發(fā)爭(zhēng)論，這對(duì)文學(xué)的發(fā)展有巨大的推動(dòng)作用。這時(shí)的文學(xué)，因外在功利與傳統(tǒng)思想的束縛愈益松弛，作家不獨(dú)能縱心適意，表現(xiàn)自我，文章的華麗壯大，也超過(guò)建安。又因?yàn)樾W(xué)的影響，這時(shí)的論說(shuō)文章，其觀點(diǎn)的新穎和思辨的精微，亦超過(guò)以往。同時(shí)，這一時(shí)期，佛教的傳入和佛經(jīng)的大量翻譯，也影響波及許多領(lǐng)域和階層。僅從佛寺的修建情況，就可以看出佛教在當(dāng)時(shí)影響之大。

古代君主的政策制定常常離不開宗教思想，佛教的流傳與興盛也是一個(gè)朝代的思想綱領(lǐng)。魏晉南北朝時(shí)期佛教的盛行為其文學(xué)造成一種新的文化氛圍和文化土壤。因此，許多文人這時(shí)的創(chuàng)作中透露著濃厚的宗教意味，宣揚(yáng)佛教思想。同時(shí)，文人與佛教的關(guān)系也值得注意。相傳當(dāng)時(shí)許多文人與高僧有密切關(guān)系，有很深的交往。當(dāng)時(shí)許多著名文人，如謝靈運(yùn)等，他們篤信佛教，并受到佛教思想的影響，創(chuàng)作了一系列以佛教思想為基礎(chǔ)的文學(xué)作品。從這里就能夠看出，魏晉南北朝文學(xué)轉(zhuǎn)變中，佛教的盛行為其文學(xué)創(chuàng)作提供了新的題材和文學(xué)因素。不僅如此，佛教還為文學(xué)的創(chuàng)作提供了豐富的想象世界，使文章的故事性加強(qiáng)，并發(fā)現(xiàn)反切和四聲，擴(kuò)大了漢語(yǔ)詞匯，使文學(xué)觀念多樣化。

綜上所述，魏晉南北朝時(shí)期由于其存在時(shí)代的劇烈動(dòng)蕩與政治混亂的特殊背景，因此，其文學(xué)獨(dú)具風(fēng)格，產(chǎn)生巨大新變。而這特殊的背景竟然又為這一時(shí)期文化思想和文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展提供了相對(duì)自由的創(chuàng)作環(huán)境。魏晉南北朝文人逐漸走向意氣消沉和玩物喪志的境地，對(duì)文學(xué)的樣式和技法，創(chuàng)造出來(lái)的卻是愈來(lái)愈精致的成果。因此，魏晉南北朝的文學(xué)轉(zhuǎn)變對(duì)于后世文學(xué)的發(fā)展繁榮有著不可磨滅的貢獻(xiàn)，因此，不能不正視歷史是我國(guó)古代寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)。