導(dǎo)語：古代文學(xué)作品反映法律觀念一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

誠如著名法學(xué)家蘇力先生所言，法律與文學(xué)是一對“孿生兄弟”①。一定時期的法律與文學(xué)都是對該時代社會民生的反映，二者相輔形成，共同記錄著一定時期歷史人物的生存狀態(tài)和思想理念。在中國古代就有許多文學(xué)家嘗試用文學(xué)作品中描寫的法律故事來印證史書的記載，如《史記》、《禮記》、《呂氏春秋》、《包公案》等等。透過這些“文史互證”的文學(xué)作品，我們將不難把握各種普遍存在于中國古代社會的法律理念。

1法治理念

中國古代的法治理念萌生于春秋時期。進入春秋時代以后，禮崩樂壞，封建制開始解體，天下混戰(zhàn)，國無定則。法家思想家適應(yīng)這一時代的需要，提出了法治的主張，其基本理念就是擴張君權(quán)，以法治國。公元前536年，鄭國“鑄刑書于鼎”（刑即為法），開辟了公布法先河，向民眾公布法律，使得民眾也可按照這種明示的法律來解決社會爭端。記載于《史記·商君列傳》②的典故“作法自斃”中，即使是曾經(jīng)受封商地十五邑的變法重臣也難逃國法制約，落得車裂而死的悲慘下場，法治理念在當(dāng)時的社會地位由此可見一斑。既商鞅之后，韓非子提出了以法治為中心，法、術(shù)、勢相結(jié)合的政治思想體系，強調(diào)治國要有法治，賞罰都要以“法”為標準，主張“法不阿貴，刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。

例如，記載于《商君書》中的寓言：“一兔走，百人追之。積兔于市，過而不顧。非不欲兔，分定不可爭也”③，就是對法律“定紛止?fàn)帯弊饔玫纳鷦雨U釋。不是不想要兔子，而是所有權(quán)已經(jīng)確定，不能再爭奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。這則寓言通過淺顯易懂的小故事啟示統(tǒng)治者，國家機器的有序運行離不開法律的制定和有效實施。在中國古代四大名著之一的《水滸傳》中也不乏許多反映法治理念的精彩章節(jié)，其中一個很耐人尋味的細節(jié)就反映了宋朝“民不可私殺?！钡南嚓P(guān)法律。據(jù)有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計，《水滸傳》中頗多殺牛宰馬的情節(jié)，加上吃食的情節(jié)，總共有140多處，其中三分之一以上指明是牛肉。中國人早先是吃牛肉的，但到春秋戰(zhàn)國，牛成了戰(zhàn)略物資，用來耕地，不許殺來吃。秦朝時，殺牛是罪，少說也判一年半，牛老了必須交給官府，官府說能殺才可以殺。對于私自殺牛，官府還鼓勵檢舉揭發(fā)。這條法律在封建時期一直維護得很好。如此我們就不難理解為什么《水滸傳》中會如此頻繁地出現(xiàn)殺牛吃牛肉的情節(jié)了：吃牛肉代表了造反精神。有身份的人不輕易吃牛肉，一般屠夫不殺牛，鎮(zhèn)關(guān)西也不殺牛，只有極像強盜的人才殺牛，比如史進在家里殺牛，母大蟲顧大嫂的黑店門口掛牛肉。由此可見，在古代文學(xué)作品里常會直接或間接地反映出特定時代的人們的法律理念。

2無訟理念

同樣是春秋戰(zhàn)國的禮崩樂壞，百家爭鳴，除了崇尚法治的法家學(xué)派外，一個對中國文化影響更為深遠的學(xué)術(shù)流派就是儒家。作為儒家思想創(chuàng)始人的孔子，同時也是“無訟”論的奠定人和倡導(dǎo)者，例如在《禮記·大學(xué)篇》中就記載著他的無訟理想：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”。④儒家在正面宣揚無訟的益處和美好的情景的同時，也制造了為訟以害的反面輿論。例如：“訟，終兇”、“訟不可妄興”、“訟不可長”。記載于《呂氏春秋·離謂》中的“鄧析事件”就是中國最早的賤訟證據(jù)之一。

隨著成文法的實施和訴訟制度的施行，以法律服務(wù)為職業(yè)的律師行業(yè)應(yīng)時而生，鄧析可以算得上是中國歷史上最早的以打官司為生計的法律人了。然而，他卻因教人訴訟并收取費，成為千夫所指，最終在公元前501年的一場政治危機中被視為小人而被當(dāng)權(quán)者殺害。在儒家學(xué)者看來，辯士和訟師的存在，利用邏輯推理的名辯方法，投機取巧，使得民風(fēng)變得刁頑，人心不古，故而只有追求通過道德教化從而達到天下無訟大治狀態(tài)的儒家思想才是上合天意、下合民心的。例如，戰(zhàn)國大儒荀子就在他的著作《荀子·非十二子》中批評鄧析“好治怪說，玩琦辭，其察而不惠，辯而無用，多事而寡功，不可以為治綱紀。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾⑤”。鄧析，這位中國最早的律師無奈成為了賤訟思想下的悲劇人物。然而，中國古代人信奉“無訟”、“賤訟”理念，并非真正因為把訴訟當(dāng)作是一件不道德的事情而鄙視訴訟本身，而是害怕訴訟。而這種害怕，我認為大都源于對個人、家族名譽的極端推崇和頂禮膜拜，正如孔子所宣揚的“子為父隱，父為子隱⑥”。所以，從古代文學(xué)作品中反映出的無訟理念是以自己的利害為出發(fā)點的，而并不以對訴訟本身的道德或價值評價為出發(fā)點。

3正義理念

從中國古代文學(xué)作品中所反映的制度信息中，無論是復(fù)仇制度、婚姻制度、司法制度還是政法制度，都離不開正義的理念。在漫長的古代社會中，正義是存在于尋常百姓心中的根深蒂固的信念。然而，“王子犯法庶民同罪”的口號只不過是統(tǒng)治階級欺世盜名的標語和平民百姓虛幻的愿望，從來沒有也不可能真正實現(xiàn)，非但如此，滿口仁義道德的統(tǒng)治者還常常超越法律對百姓濫加刑罰。在這種文化背景下，平民百姓就渴望統(tǒng)治階級中涌現(xiàn)出一些手握大權(quán)且剛正不阿的官員們來懲惡揚善、伸張正義，因而在各種各樣的文學(xué)作品中常常會記載或塑造出一些迎合民間清官情結(jié)的人物形象來。例如在《史記·滑稽列傳》中就記載了一則“西門豹投巫治鄴”的典故。西門豹不僅成為當(dāng)時苦難深重的百姓們所期盼的清官典范，《史記》中對西門豹法治嚴明、清正廉明、主持正義形象的刻畫無疑也是古代社會正義理念的反應(yīng)。又如明代著名公案小說《包公案》，就是以取材于流傳民間的包公故事為主，結(jié)合史書、雜記和筆記小說中有關(guān)材料的記述編排敷衍成篇的短片小說集。通過記述包拯審理的一系列案件，塑造了一個剛正不阿、除暴安良的清官形象。