導(dǎo)語(yǔ)：主體意識(shí)與師德論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

1哲學(xué)中的主體意識(shí)

主體意識(shí)是人的生命體驗(yàn)，是人解決與自然界矛盾關(guān)系的產(chǎn)物，它展示著、促進(jìn)著人對(duì)自己生命活動(dòng)的自覺(jué)認(rèn)識(shí)和自由支配的能力，即人全面占有自己本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展的能力。主體意識(shí)發(fā)展的歷史映射著人與自然矛盾關(guān)系的變化，也是人追求自由、感受自由的過(guò)程。主體越張揚(yáng)、越完善，說(shuō)明人類在更大范圍和更深程度上解決了與自然界的矛盾，獲得了更高層次上的自由。

2師德的二元性

師者，傳道授業(yè)解惑者也。師德，就是作為教學(xué)主體的教師所應(yīng)具備的德行，它包括兩個(gè)層次的內(nèi)容，一方面是作為職業(yè)人———教師，所應(yīng)具備的品德和素養(yǎng)，這是具有規(guī)定性或社會(huì)性的，是必要的且基礎(chǔ)性的，要求教師主體必須達(dá)到的要求；另一方面，則是超越教師這個(gè)職業(yè)本身，作為“天地君親師”中的精神層面的導(dǎo)師或半宗教性的讓他人心理歸依的“師”之品格，這是最高層次的人生指導(dǎo)性的師者。中國(guó)幾千年的文化傳承中，在儒學(xué)的倫理道德體系里，師者一直具有著非常高的社會(huì)地位，可以與”天地”、“君親”一樣受到尊敬與愛(ài)戴，這正是因?yàn)樵谥袊?guó)的傳統(tǒng)語(yǔ)義里，“師”者首先是作為第二層面的人精神層面的指導(dǎo)者和高尚品德的影響者而存在的。從而也就是先“立德”而后為“師”。到了近現(xiàn)代，隨著社會(huì)的發(fā)展，西方的教育方式逐漸影響著中國(guó)，“師者”也逐漸走下神壇，而成為一種職業(yè)的形態(tài)。作為職業(yè)，學(xué)校對(duì)于教師的必須性要求也就是職業(yè)技能的選拔和管理，所以現(xiàn)代教育體制下教師評(píng)定和考核的制度是以教學(xué)技能如學(xué)歷背景、科研成果、教學(xué)工作量等指標(biāo)為標(biāo)準(zhǔn)的，并一直以此來(lái)評(píng)定教師的水平的高低與優(yōu)劣。但事實(shí)上，這樣的考核制度，只簡(jiǎn)單地把教師作為了一種職業(yè)，這些客觀的標(biāo)準(zhǔn)在一定程度上切割了教師作為高尚品德的傳承者和精神層面的引領(lǐng)者的作用，即只有同時(shí)具備了的高尚的品德和深厚的學(xué)識(shí)，才能稱其為“師”的雙重要求。

3師德建設(shè)中存在的問(wèn)題

3.1理想信念淡化、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)失衡

部分“80后”教師群體，其成長(zhǎng)經(jīng)歷伴隨著我國(guó)的改革開(kāi)放進(jìn)程，因此，其思想具有較強(qiáng)的開(kāi)放性，對(duì)“舶來(lái)文明”、西方文化具有天生的吸納性。這既是青年教師的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)，也是青年教師的劣勢(shì)。由于他們只有橫向的認(rèn)識(shí)和比較，缺乏縱向的透視和鑒別，他們對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的弊端看得多，對(duì)其優(yōu)越性和民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)看得較少，從而產(chǎn)生對(duì)西方社會(huì)盲目崇拜的心態(tài)，有強(qiáng)于老一代的開(kāi)放意識(shí)和變革愿望，同時(shí)缺乏前輩那種民族自信和不屈的韌性。

3.2思維活躍、自我意識(shí)濃厚

教師群體的思維具有發(fā)散性和多維性，而且具有極強(qiáng)的自我意識(shí)，思維模式不限于“非黑即白”，且受歷史慣性的影響較小，這些特點(diǎn)決定了他們?cè)诮虒W(xué)、科研和管理中具有創(chuàng)新的活躍因子，但是，缺乏理性和實(shí)踐的錘煉，往往忽視我國(guó)的國(guó)情，與前一輩的教師群體產(chǎn)生激烈的思想碰撞，甚至嚴(yán)重的意見(jiàn)分歧，形成了不同年齡段教師群體的思想斷層。從短期看，并不影響對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)，但是，歷史地看，將對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)造成不利。

3.3輕教學(xué)、重科研、敬業(yè)精神不足

教師群體具有較高的追求目標(biāo)，普遍對(duì)現(xiàn)狀存在不滿，極力希望自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，盲目追求博士學(xué)位、職稱晉升、物質(zhì)待遇優(yōu)厚、科研成果和項(xiàng)目的數(shù)量等，以至于在一定程度上忽視了基本的教學(xué)工作，影響了高校的人才培養(yǎng)職能。在許多高校中，有“80后”教師群體的教授，甚至博導(dǎo)，其科研項(xiàng)目成果數(shù)量驚人，但是，其教學(xué)工作與其地位極不相稱，甚至有的教師根本沒(méi)有承擔(dān)任何教學(xué)任務(wù)，形成了本末倒置的局面。

3.4學(xué)術(shù)道德失范、功利主義傾向嚴(yán)重

教師是教育管理和教育方式實(shí)施的主體，教師的行為方式直接影響著學(xué)生的行為方式。古往今來(lái)教師都是學(xué)生的榜樣，教師的學(xué)術(shù)道德水平客觀上決定了學(xué)生的學(xué)術(shù)道德水平，甚至是決定著學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。但是，教師尤其是青年教師的價(jià)值觀也受到了內(nèi)在和外在因素的影響，一些教師為了評(píng)職稱、獲得榮譽(yù)等，在學(xué)術(shù)上也采用“快餐式”積累，做出了違反學(xué)術(shù)道德的行為，例如：抄襲、剽竊他人成果、篡改實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、一稿多投等。導(dǎo)致近些年，高校教師甚至是碩士、博士研究生導(dǎo)師的學(xué)術(shù)違規(guī)事件頻頻被曝光，使得大學(xué)生對(duì)榜樣、信仰產(chǎn)生懷疑，在自己的學(xué)術(shù)研究中也不自覺(jué)的進(jìn)行了學(xué)術(shù)道德的失范行為。正所謂“上梁不正下梁歪”！

3.5為人師表、教書(shū)育人意識(shí)淡漠

教師群體其工作歷程一般都是從校門到校門，部分教師并沒(méi)有完成從學(xué)生到教師的社會(huì)角色轉(zhuǎn)換，沒(méi)有真正成為教育的主導(dǎo)，甚至把教師僅僅看成是一個(gè)職業(yè)，沒(méi)有清楚地認(rèn)識(shí)到自己的歷史使命，對(duì)于自己認(rèn)為錯(cuò)誤的管理、教育制度進(jìn)行抵制，甚至將這種情緒帶入課堂，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生直接的負(fù)面影響。對(duì)此，我們應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)，并采取切實(shí)有效的措施，加強(qiáng)對(duì)青年教師的思想教育和培養(yǎng)工作。青年教師的素質(zhì)，直接關(guān)系到教育的質(zhì)量。對(duì)此，決不可掉以輕心，等閑視之。

4師德機(jī)制培育

在現(xiàn)代教育制度的框架之下，對(duì)于教師師德建設(shè)的主要路徑可以分為以下四個(gè)步驟：教師主體性的培養(yǎng)，核心價(jià)值觀的引領(lǐng)與樹(shù)立，師德與教師價(jià)值實(shí)現(xiàn)的評(píng)價(jià)體制建立，雙向互動(dòng)式的校師管理機(jī)制。這四個(gè)步驟，從樹(shù)人、立德、評(píng)價(jià)體制、雙向促進(jìn)的教育體制的建立漸進(jìn)展開(kāi)，以期能在教師充分發(fā)揮主體性的基礎(chǔ)上，彌補(bǔ)現(xiàn)代教育中對(duì)于師德建設(shè)的缺失，從而真正建立適合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的教育主體。

4.1教師主體性的培養(yǎng)

所謂主體性，是源自康德的主體性哲學(xué)，主要是指人類群體超生物族類的人性能力結(jié)構(gòu)，它包括了兩個(gè)“雙重性”。第一個(gè)雙重性是人的主體性即具有外在的物質(zhì)生產(chǎn)能力，又具有內(nèi)在的文化心理結(jié)構(gòu)；第二個(gè)雙重性是具有人類群體的性質(zhì)和個(gè)體身心的性質(zhì)。因此對(duì)于教師的主體性，也包括了四個(gè)方面，首先是教師作為職業(yè)人所應(yīng)具有的職業(yè)技能和學(xué)術(shù)水平，更要求教師具有與教師職業(yè)所匹配的文化心理結(jié)構(gòu)，這即包括了教師正確的認(rèn)識(shí)能力、自由的思想意識(shí)，也要求具有深厚而高尚的道德品質(zhì)；同時(shí)作為教師這個(gè)職業(yè)群體，教師的個(gè)人發(fā)展是以教師群體的發(fā)展為前提和基礎(chǔ)的，也就是教師的個(gè)體發(fā)展是通過(guò)教師群體的發(fā)展而發(fā)展的?；谥黧w性的雙重性，對(duì)于教師的培養(yǎng)也要充分體現(xiàn)這兩個(gè)雙重性的要求。在教師的培養(yǎng)過(guò)程中，既要關(guān)注于對(duì)教師職業(yè)技能和學(xué)術(shù)能力的培養(yǎng)，也就是教師外在的職業(yè)生產(chǎn)能力的培養(yǎng)與要求，又要關(guān)注對(duì)于教師的內(nèi)在心理的培養(yǎng)與要求，這個(gè)心理培養(yǎng)包括了教師認(rèn)識(shí)性、道德性和趣味性的內(nèi)容。這兩個(gè)方面應(yīng)在學(xué)校的教育體制中都有所量化與要求，兩者相輔相承互相促進(jìn)，才是新時(shí)期教師培養(yǎng)的基礎(chǔ)與起點(diǎn)。

4.2核心價(jià)值觀的引領(lǐng)與樹(shù)立

在當(dāng)下中國(guó)的教育體系中，對(duì)于學(xué)生的德育培養(yǎng)是與知識(shí)培養(yǎng)并行的，具有重要的人才培養(yǎng)價(jià)值和成熟的經(jīng)驗(yàn)。但是教育體系中對(duì)于教學(xué)主體之一，教師的德育培養(yǎng)卻存在著缺失。正如主體性的第二個(gè)雙重性所說(shuō)，教師的主體性既體現(xiàn)著群體的共性，又具有著個(gè)人發(fā)展的個(gè)性。基于此，師德的體系建設(shè)，就是要以教師群體共性為基礎(chǔ)，引導(dǎo)和發(fā)展教師個(gè)體的個(gè)性化。但需要注意的是，我們所提出的這個(gè)雙重性的師德體制建設(shè)，必須是要以群體的共性為前提，因?yàn)榻處焸€(gè)體的發(fā)展總是在教師群體發(fā)展的基礎(chǔ)和背景下才能開(kāi)展的，特別是以自由意識(shí)為表現(xiàn)的道德的修行與確立。因此，現(xiàn)代師德體系建設(shè)就首先要以社會(huì)的核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，把核心價(jià)值觀做為整個(gè)師德建設(shè)的中心位置，讓教師首先是群體的人，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，以充滿正氣的社會(huì)文化成為校園文化的主旋律，影響教師，更使這種核心的社會(huì)文化影響，成為校園的文化環(huán)境，讓工作在此之中的教師受到潛移默化的影響，從而使環(huán)境育人、思想育人、道德育人。師德是教師群體的道德，但作為文化傳承和知識(shí)傳遞的主體，教師的品德也影響著學(xué)生的品德，大而化之成為社會(huì)文化的核心價(jià)值觀的踐行者和影響者。

4.3師德與教師價(jià)值實(shí)現(xiàn)的評(píng)價(jià)體系的建立

師德作為人的內(nèi)在道德修養(yǎng)與思想品質(zhì)，是人的文化心理結(jié)構(gòu)的一部分，因此很難以量化的形式體現(xiàn)，從而就具有了難以評(píng)估的窘境。師德重要，但把它與教師的人格與品德價(jià)值相聯(lián)系，并以評(píng)價(jià)性的結(jié)果而有所體現(xiàn)是存在著難度的。那么如何來(lái)評(píng)價(jià)師德，從而建立師德考核機(jī)制呢？

1）以崗位、學(xué)科、實(shí)踐為引領(lǐng)，把教師工作與師德建設(shè)有機(jī)結(jié)合在一起。師德是在教師的實(shí)際工作中形成的，更是在教師的工作中體現(xiàn)的，因此，教師的師德培養(yǎng)不能離開(kāi)教育科研工作的實(shí)際，應(yīng)把教師的師德建設(shè)立足于教師的本職工作，結(jié)合他們的實(shí)際工作責(zé)任和目標(biāo)進(jìn)行推進(jìn)。如可以根據(jù)教師的教學(xué)工作、科研工作、教學(xué)服務(wù)工作等不同崗位的特點(diǎn)，明確師德的實(shí)施與要求，從而產(chǎn)生一批教學(xué)榜樣、科研先進(jìn)、服務(wù)能人，進(jìn)一步激發(fā)教師的使命感、榮譽(yù)感、責(zé)任感，從工作崗位中培養(yǎng)為人師表、誨人不倦、關(guān)愛(ài)學(xué)生的教師言行，而最終內(nèi)化為個(gè)人的品德與思想。

2）加強(qiáng)整體設(shè)計(jì)，形成合諧的校園文化，以健康的氛圍影響、教育教師。教師首先是學(xué)校的教師，學(xué)校的校園氛圍和文化很大程度上影響教師的精神面貌和言行，因此加強(qiáng)校園文化建設(shè)，對(duì)于師德體系的作用是基礎(chǔ)性和決定性的。學(xué)校應(yīng)整合學(xué)校優(yōu)勢(shì)資源，統(tǒng)一規(guī)劃和設(shè)計(jì)具有特色的校園文化，形成學(xué)校優(yōu)秀的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，從而培育出一支有理想有信念的教師隊(duì)伍。

3）加強(qiáng)學(xué)習(xí)，推進(jìn)教師的德育學(xué)習(xí)。教書(shū)育人是一項(xiàng)綜合性的工程，作為教學(xué)的實(shí)施也是各個(gè)學(xué)科間的相互配合與綜合作用，從而實(shí)現(xiàn)綜合性的育人功能。對(duì)于教師的德育教育應(yīng)當(dāng)把學(xué)科德育作為核心內(nèi)容來(lái)推進(jìn)，也就是讓道德的培養(yǎng)與影響成為課程體系中有機(jī)的組成部分，把教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)、教學(xué)的方式、教學(xué)的內(nèi)容中都融合和體現(xiàn)出師德建設(shè)的內(nèi)容、社會(huì)核心的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容與德育的有機(jī)融合，推進(jìn)教師的學(xué)習(xí)與教學(xué)工作的全過(guò)程師德教育。

4）一票否決制。當(dāng)我們無(wú)法以量化的形式對(duì)師德給予評(píng)價(jià)，認(rèn)定何為失德是相對(duì)容易而可操作的。因此，師德評(píng)價(jià)機(jī)制的建立首先就應(yīng)是設(shè)立“失德之維”，即確立教師在品德和思想上不可為、不可逾越的禁區(qū)，并采用一票否決制，把師德建設(shè)與教師的個(gè)人發(fā)展結(jié)合在一起，在職務(wù)晉升、職稱評(píng)審、崗位聘用、評(píng)優(yōu)評(píng)先中，都把師德的一票否決制納入進(jìn)來(lái)，從而保障教師隊(duì)伍的整體道德水平，并以此成為道德的高壓線來(lái)規(guī)范教師們的道德行為。

4.4雙向互動(dòng)式的校師管理機(jī)制的確立

師德建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，更應(yīng)該是一個(gè)開(kāi)放的體系，與時(shí)俱進(jìn)，廣納多方智慧，是其可持續(xù)發(fā)展的路徑。正如主體性的雙重性所言，師德既是教師群體的一致性道德規(guī)范，也是教師個(gè)體作為知識(shí)傳承者的個(gè)性化特色的實(shí)踐。因此，我們倡導(dǎo)師德建設(shè)過(guò)程中的雙向互動(dòng)性，以全體教師的高尚品德修養(yǎng)、崇高的師德素質(zhì)為基礎(chǔ)、為號(hào)召、為氛圍，推動(dòng)教師的個(gè)人道德修養(yǎng)和品行長(zhǎng)效化、常態(tài)化、務(wù)實(shí)化提高。使教師個(gè)體在平凡的工作中生動(dòng)實(shí)踐，特色呈現(xiàn)，更有著創(chuàng)新性的師德實(shí)現(xiàn)。教師群體、教師個(gè)體，外化的實(shí)踐教學(xué)、內(nèi)化的道德修養(yǎng)，四個(gè)方面形成一個(gè)師德互動(dòng)建設(shè)的開(kāi)放式結(jié)構(gòu)，在不同的時(shí)期、不同的社會(huì)文化形態(tài)之下，做出動(dòng)態(tài)的調(diào)整與契合，貫穿于整個(gè)師德建設(shè)的全過(guò)程、全方位，更包含了全體教師的實(shí)踐與努力。

5結(jié)語(yǔ)

教師是一個(gè)神圣的稱呼，包含對(duì)師者的尊重與信賴，在新的歷史時(shí)期，對(duì)于師德的要求與呼喚正是新時(shí)代對(duì)于教育和教育工作者的新要求，讓我們以社會(huì)核心價(jià)值觀為核心，以先進(jìn)的文化為引領(lǐng)，踏實(shí)做好教師的德育工作，以教師為主體，建設(shè)為國(guó)家發(fā)展、為社會(huì)進(jìn)步服務(wù)的優(yōu)秀教育隊(duì)伍。

作者:李娜潘昌偉馬曉君單位:遼寧大學(xué)