導(dǎo)語：郭沫若鳳凰涅盤所表現(xiàn)的想象研討一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

《鳳凰涅槃》(郭沫若，女神·星空，桂林漓江出版社，2003年版，是郭沫若前期詩歌創(chuàng)作風(fēng)格和思想價值的高度濃縮，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上除舊布新的佳作，“是一篇最值得重視的長詩”。《鳳凰涅槃》對于研究郭沫若前期的文藝思想和五四狂飆突進(jìn)的浪漫主義思潮及中國時代精神革命性的變遷具有重大的現(xiàn)實意義。不少文學(xué)批評者從不同角度對《鳳凰涅槃》進(jìn)行了價值評估，大多數(shù)是依據(jù)傳統(tǒng)審美觀念對其中的意象進(jìn)行分析，如龔蓋雄《中國新詩“鳥意象”的原型革命——論郭沫若《鳳凰涅槃》的神性寫作開端。本文試圖站在一個全新的視角對郭沫若《鳳凰涅槃》的想象心理機(jī)制進(jìn)行深度分析，透視其前期詩歌的創(chuàng)作藝術(shù)、精神價值及其在中國新文學(xué)史上的開創(chuàng)性意義。

“‘想象’就其字面意義而言，就是‘想出一個象來’，并對其進(jìn)行反復(fù)思考、加工。換言之，想象就是把過去經(jīng)驗的記憶和先前形成的心中之象在某種新刺激下重新合成一個新結(jié)構(gòu)的過程?！毕胂蟾嗟氖且环N心理活動，它是貫穿藝術(shù)構(gòu)思過程始終的一種心理機(jī)制，根據(jù)功能的不同，將想象劃分為三大類型：再現(xiàn)想象、比擬想象、虛構(gòu)想象。郭沫若《鳳凰涅槃》之所以“開一代詩風(fēng)”，不僅僅是因為它在語言形式上以白話文替代了文言文，更是在于詩人在長期沉悶呆滯的詩歌藝術(shù)中打開心靈的閘門沖破精神藩籬的束縛放肆無羈地讓思想的航船邀游在想象之海，抒寫天馬行空的文字。

一、再現(xiàn)想象

“再現(xiàn)”即第二次出現(xiàn)，指所想的這個“象”可能是主體對外部事物或現(xiàn)象的復(fù)現(xiàn)，是主體在外部環(huán)境和內(nèi)心潛意識的共同刺激下喚起的經(jīng)驗性回憶?！而P凰涅槃》再現(xiàn)了詩人經(jīng)歷過的社會生活的各方面，但它又不同于傳統(tǒng)的單一的經(jīng)驗式的復(fù)現(xiàn)?！而P凰涅槃》所體現(xiàn)的再現(xiàn)想象是多時代、多維度的，它創(chuàng)造性地再現(xiàn)了詩人的心靈，是詩人情感流露最有力的表現(xiàn)方式。

五四以前的詩歌，以“古典哀怨”的曲調(diào)貫穿始終，詩歌注重形式而無法反應(yīng)時代需求以致表現(xiàn)的內(nèi)容過于單一。不是描寫鴛鴦蝴蝶、風(fēng)花雪月，便是贊美紅燈綠酒、淺酌低唱；不是抒寫綿綿愛情、離愁別恨，便是抒發(fā)感傷情懷、壯志難酬。等到五四時期以“白話”寫詩，新派詩人如胡適、劉半農(nóng)等也不過在文字上做了一些改良，并沒有創(chuàng)造什么新的思想境界，就連表現(xiàn)方法也沒什么新因素可言。詩壇相對的沉默壓抑與時代呼吁洪鐘大呂之聲建構(gòu)起五四“靜”與“動”、“舊”與“新”的二重矛盾。文學(xué)、社會矛盾的兩相對立、此消彼長迫切需要一股排山倒海的勢力打破枯燥抑郁的平衡，時代的突出點(diǎn)與郭沫若埋藏在心靈深處的關(guān)照達(dá)成契合，讓他以一種全新的表現(xiàn)方式創(chuàng)造詩歌宏大的藝術(shù)境界，開拓新的審美想象空間?！而P凰涅槃》突破了傳統(tǒng)的想象格局，它再現(xiàn)了三個不同歷史時代的社會風(fēng)貌舊時代——“鳳歌”、“凰歌”——“悲哀”、“煩惱”、“寂寥”、“衰變”，涅槃時代——“鳳凰同歌”、“群鳥歌”——化腐朽為神奇、化丑惡為甘美，新時代——“鳳凰更生歌”——“新鮮”、“凈朗”、“華美”、“芬芳”。而在每一個時代，詩人都用具體的意象傳達(dá)了不同的特征，這些不同的意象組合起來，豐富了詩歌的創(chuàng)作意境。如在“風(fēng)歌”中，他寫道：“宇宙呀，宇宙，我要努力把你詛咒：你腥血污穢著的屠場呀！你悲哀充塞著的囚牢呀！你群鬼號叫著的墳?zāi)寡剑∧闳耗褐牡鬲z呀！”(36頁)“屠場”、“囚牢”、“墳?zāi)埂?、“地獄”都是專制、丑惡、陰森的封建社會的象征，營造了恐怖、悲涼的意境，更有力地顯示出“鳳凰涅槃”的悲劇美和崇高性?！而P凰涅槃》中多重意象的組合為中國新詩的發(fā)展提供了新的思路，豐富和發(fā)展了詩歌創(chuàng)作理論。

《鳳凰涅槃》對前代詩歌的超越還表現(xiàn)在其想象的多維度性上，這集中體現(xiàn)在詩人塑造的多維度意象“鳳凰”上?！傍P凰”可以看做是中國社會的象征，鳳凰浴火，象征著舊時代的毀滅；鳳凰更生，象征著新時代的創(chuàng)立。同時，“鳳凰”還可以看做是中國數(shù)千年受凌辱、壓迫的女性，經(jīng)歷不斷地反抗、斗爭，最終獲得自由與解放。再者，鳳凰也可以是詩人自身的幻化，它與郭沫若個人的人生經(jīng)歷密不可分。年青的郭沫若在日本經(jīng)歷種種折磨，到達(dá)絕望和自卑的頂點(diǎn)，他在1920年2月給宗白華寫的一封信中提到：“讀的是西洋書，受的是東洋氣?！钡蹏髁x的欺凌、求學(xué)之旅的艱辛讓他在生與死、進(jìn)與退的兩行列中苦苦掙扎。時代的劇痛和個人情感的糾葛被緊緊地紐在一起，想象自己就是那只浴火重生的鳳凰，不顧一切的破壞、毀滅。

其實，郭沫若詩歌最大的創(chuàng)作特色還在于他的“泛神論”思想?！霸诜荷裾撨@個問題上，郭沫若的思想及其詩歌，超越了同時代的人，也超越了古代的人，可以說，在中國文學(xué)史上，郭沫若詩歌里的泛神論的思想，是前無古人的?！蹦敲?，郭洙若的“泛神”的具體內(nèi)涵是什么？“泛神便是無神。一切的自然只是神的表現(xiàn)，自我也只是神的表現(xiàn)。我即是神，一切自然都是自我的表現(xiàn)?！闭f到底，郭沫若的“泛神論”就是他情感的自然流露和人格的有意塑造?！而P凰涅槃》是神性的再現(xiàn)，也是詩人情緒、心靈、個性的顯現(xiàn)。郭沫若真實地描述了他寫《鳳凰涅槃》時的感受“那首詩是在一天之中分成兩個時期寫出的，上半天在學(xué)校的課堂上聽講的時候，突然有詩意襲來，便在抄本上東鱗西爪地寫出了那詩的前半。在晚上行將就寢的時候，詩的后半的意趣又襲來了，伏在枕上用著鉛筆只是火速地寫，全身都有點(diǎn)作寒作冷，連牙關(guān)都在打戰(zhàn)?！痹姳闶沁@樣不假思索地寫出來，毫不矯揉造作，完完全全是詩人情緒的自然表現(xiàn)。郭沫若光輝的藝術(shù)實踐，成為他“自然流露”說最好的注腳?？梢赃@樣肯定地說，郭沫若不僅用他的詩，為中國新文學(xué)奠定了堅實的基礎(chǔ)，而且還用他的嶄新的詩歌理論——“自然流露”說，為中國新文學(xué)奠定了文學(xué)必須反映真實的理論基礎(chǔ)。

二、比擬想象

所謂“比擬”自然是用此物比彼物，而“比擬想象”則是指對某種抽象的東西形象化，將一種概念性的、模糊性的、意念性的涵義通過具有相似特征的物象來傳達(dá)，以此更加生動、簡易地表達(dá)晦澀的思想?！而P凰涅槃》中比擬想象的運(yùn)用突破了傳統(tǒng)詩歌“溫柔敦厚”的說教和初期白話詩“強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗，偏于說理，沖淡、平實的散文化傾向”，將詩歌從一種抽象化、概念化的模式中解脫出來，具有純詩特征。

《鳳凰涅槃》中，詩人著重表達(dá)了三個意念：“力”、“動”、“狂”；想要傳達(dá)兩種思想：“個性解放”、“民主自由”?！而P凰涅槃》中的力是能夠震動山岳的力，是詩人妄圖激起的一種變革之力。為了擁有足夠的力量沖擊束縛人性的舊文學(xué)，他找到了具有毀滅力量的兩個意象：“火”、“鳳凰”，將一種抽象的變革之力想象為熊熊燃燒的火焰和集天地造化的鳳凰。“啊?。』鸸庑苄芰?，香氣蓮蓬了。時期已到了，死期已到了。身外的一切！身內(nèi)的一切！一切的一切！清了！清了！”(39頁)這是詩人渴望激起的漫天大火，它將舊時代的一切化為灰燼：這也是鳳凰毀滅的力量，為了打碎舊世界，寧愿獻(xiàn)出自己的鮮血和生命：它象征了詩人反抗黑暗社會的叛逆情懷和五四沖破舊世界的洪濤，是雄大且悲壯的！除此之外，鳳凰作為一種重構(gòu)力量的比擬，是郭沫若企圖在破壞一切舊秩序之后建構(gòu)新的社會秩序的期望。黑暗的陰影成為過去，光明的前景昭示未來；死寂的歷史不復(fù)存在，自由的思想催生鮮活的生命！鳳凰毀滅了一切，又更生了一切，“生動”、“自由”、“雄渾”、“悠久”的社會秩序重新建立?！而P凰涅槃》打破了傳統(tǒng)詩歌沉浸在“靜的忍耐的文明里”的沉悶空氣，以一種突進(jìn)狂飆的姿態(tài)引領(lǐng)五四革命浪潮，比之改良派詩人的詩歌，《鳳凰涅槃》表達(dá)了更加強(qiáng)烈的情感，是郭沫若的直訴狂呼。它的由生到死，由死到生的過程其實就是詩人“不斷的毀滅，不斷地創(chuàng)造，不斷地努力”的思想的具體濃縮。《鳳凰涅槃》中的“動”與“狂”強(qiáng)烈地體現(xiàn)了“五四”時代狂飆突進(jìn)的風(fēng)氣，也反映了詩人張揚(yáng)個性、高揚(yáng)本我、崇尚自由的精神追求。在這無羈的詩作中，人的自我價值第‘次得到了肯定，人的創(chuàng)造力第一次得到了承認(rèn)，人的本質(zhì)力量第一次得到了張揚(yáng)，它顯示了在五四個性解放的時代氛圍中，長期習(xí)慣于封建意識形態(tài)泯滅個性價值的中華民族，已經(jīng)獲得偉大的蘇醒，開始了漫長的自我解放歷程?！而P凰涅槃》中的比擬想象為中國抒情詩歌和象征主義詩歌的創(chuàng)作開辟了新的道路，郭沫若自由、個性的詩歌風(fēng)格影響了諸如馮至一類的浪漫主義詩人，為詩歌形象化的抒情理論奠定了基礎(chǔ)。

三、慮構(gòu)想象

虛構(gòu)想象又可以叫做創(chuàng)造性想象，它可能是憑空地將此物想成彼物，將無物想成有物，將常物想成異物。它比“再現(xiàn)想象”、“比擬想象”更自由更放蕩，是一種完完全全的非自覺狀態(tài)?！而P凰涅槃》中虛構(gòu)想象的運(yùn)用比比皆是，它不依賴于客觀事物的屬性，也不受時間、空間的限制，整首詩歌就是詩人情緒的運(yùn)動，在這個運(yùn)動過程中，客體被無理由地虛化、精神化、生命化。郭沫若詩歌的虛構(gòu)想象形成了他獨(dú)特的創(chuàng)作藝術(shù)，開創(chuàng)了一代浪漫主義詩風(fēng)。

郭沫若就敘述過他在創(chuàng)作《鳳凰涅槃》時的無目的性和藝術(shù)活動的非自覺狀態(tài)：詩人的心境譬如一灣清澈的海水，沒有風(fēng)的時候，便靜止著好像一張明鏡，宇宙萬物的印象都涵映著在里面；一有風(fēng)的時候，便要翻波涌浪起來，宇宙萬匯的印象都活動在里面。這風(fēng)便是直覺、靈感，這起了的波浪便是高漲著的情調(diào)。這活動者的印象便是徂徠著的想象。郭沫若將“直覺”、“靈感”、“情緒”作為關(guān)照宇宙萬物的方式，這種關(guān)照完全擺脫了客觀事物的形態(tài)、屬性，成為詩人主觀意志和超人意識的附庸。郭沫若將現(xiàn)實社會的一切都幻化為他的想象：“枯槁的梧桐”、“消歇的醴泉”、“茫茫的大?！?、“莽莽的平原”，這一系列感性直觀的形象組成灰暗、蒼茫的藝術(shù)境界，滲透了悲壯的氣息，透析著被封建主義、帝國主義壓榨的死寂社會。一切的希望變?yōu)槭M(jìn)而變?yōu)榻^望，所有有限的生命在時光的流逝中蒼老、衰亡。在虛構(gòu)的意境中詩人又虛構(gòu)了“鳳凰”這個意象，它不同于傳統(tǒng)詩歌古典哀怨的審美意象，具有崇高美、悲壯美、宏大美。它以戰(zhàn)斗的勇氣、毀滅的激情、創(chuàng)造的氣魄，展現(xiàn)了詩人對黑暗現(xiàn)實的深惡痛絕、對帝國主義、封建主義勢力的堅決、徹底、勇敢的反抗。詩人將自己想象為鳳凰，本身就是對虛構(gòu)想象的升華。怎樣實現(xiàn)對令人窒息的時代的無聲控訴？詩人選擇了假想的死亡，選擇了具有無窮摧毀能力的火焰，讓鳳凰欲火，壯烈燃燒。

《鳳凰涅槃》以虛構(gòu)想象為特色的主觀抒情方式開創(chuàng)了“革命浪漫主義”的先河，之所以說，郭沫若的浪漫主義具有革命性，除了他的詩歌成功實踐了藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)心、尊重自我、反對功利主義、藝術(shù)自由等觀點(diǎn)外，更重要的在于詩人強(qiáng)有力的詛咒和對神性即自我的崇拜以及他“火山爆發(fā)式的內(nèi)發(fā)情感”，這種情感具有強(qiáng)烈的主觀性，表現(xiàn)了詩人的“內(nèi)宇宙”、“內(nèi)情感”。因此，郭沫若的“浪漫主義”區(qū)別于古典詩人諸如屈原、李白之流的浪漫主義創(chuàng)作手法，更本質(zhì)的是浪漫主義或理想主義的精神。

再現(xiàn)想象、比擬想象、虛構(gòu)想象作為想象的三種類型，既有區(qū)別又有聯(lián)系。他們的區(qū)別具體表現(xiàn)在：對客觀事物的依賴程度不同，詩人主觀情感的表達(dá)程度有異。再現(xiàn)想象較之比擬想象和虛構(gòu)想象，對外在環(huán)境的依賴程度更重，詩人性情的流露往往局限于時代和個人生活閱歷。虛構(gòu)想象則不同，他完全擺脫了時間、空間的限制，是純主觀的思維活動。再現(xiàn)想象、比擬想象、虛構(gòu)想象又是層層遞進(jìn)、逐層深入的，他們之間相互滲透，一篇好的文學(xué)作品，其運(yùn)用的想象并不是單一的某一類型的想象，而往往是三種想象共同交織和建構(gòu)的。

郭沫若成功地實踐了三種類型的想象機(jī)制并將其統(tǒng)一于《鳳凰涅槃》的創(chuàng)作中，改變了傳統(tǒng)詩歌的思維方式和表現(xiàn)形式，使詩歌具有了深度和靈魂。正是想象的多層次性導(dǎo)致了詩歌在意象、意境和精神境界等多方面的開創(chuàng)性，使郭沫若的詩歌有了獨(dú)特的風(fēng)格和素質(zhì)，讓郭洙若成為開一代詩風(fēng)的先驅(qū)！