導(dǎo)語：現(xiàn)代建筑形態(tài)重構(gòu)論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：解構(gòu)主義的目的是重新構(gòu)建一個(gè)認(rèn)識(shí)“客體”，表現(xiàn)這個(gè)客體中起作用的各種功能、規(guī)律，新的建構(gòu)物必須以新的思維來審視。通過對(duì)“解像式”建筑的闡釋，淺談解構(gòu)主義哲學(xué)思維對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的影響，從而使我們對(duì)解構(gòu)主義建筑這一時(shí)下流行且頗具爭(zhēng)議的建筑形式有更深一步的了解。

關(guān)鍵詞：“解像式”建筑；解構(gòu)主義；非線性思維

1引言

20世紀(jì)60年代，西方現(xiàn)代語言哲學(xué)爆發(fā)了一個(gè)全新的思潮——以法國哲學(xué)家德里達(dá)為代表的解構(gòu)主義。德里達(dá)認(rèn)為解構(gòu)一方面意味著突破原有的系統(tǒng)，打開其封閉的解構(gòu)，排除其本源和中心，消除二元對(duì)立；另一方面意味著將瓦解后的系統(tǒng)的各個(gè)因素與外界的各種因素自由組合，使他們相互交叉、相互重疊，從而產(chǎn)生一種有無限可能性的意義網(wǎng)絡(luò)。

2“解像式”建筑

解構(gòu)主義建筑以解構(gòu)主義哲學(xué)為自己的出發(fā)點(diǎn)，都具有貌似零亂、實(shí)則做了內(nèi)在結(jié)構(gòu)因素和總體性考慮的高度理性化特點(diǎn)。解構(gòu)主義建筑是反中心、反權(quán)威、反二元對(duì)立、反非黑即白，主張多元，主張模糊地帶，具有不系統(tǒng)性和不完整性，認(rèn)為完整性不在于建筑本身總體風(fēng)格的統(tǒng)一，而在于部件充分的表達(dá)。

“解像式”建筑實(shí)則是解構(gòu)主義建筑的概念化。其含有兩重含義：首先它是一個(gè)代號(hào)，指對(duì)同一建筑產(chǎn)生的多重肖像混雜在一起的不確定的含混狀態(tài)。即當(dāng)建筑的固定肖像被消解，我們無法得到建筑某一清晰、不容動(dòng)搖的映像時(shí)，建筑就處于“解像”狀態(tài)；其次，“解像”也表示對(duì)傳統(tǒng)建筑肖像構(gòu)成規(guī)則的背離。

“解像式”建筑有以下幾個(gè)特征：首先，他沒有傳統(tǒng)建筑的語言詞匯，更沒有標(biāo)志性的建筑符號(hào)，抹去了明確肖像的可描述性；其次，建筑不再能像原來那樣單憑簡(jiǎn)單的平面圖和立面圖就能解釋清楚了，平面、立面、頂面之間絕對(duì)的狀態(tài)被打破?，F(xiàn)代解像建筑試圖將古典建筑六個(gè)面圍合的封閉空間打破，使它們之間保持自由、相對(duì)獨(dú)立甚至分離的狀態(tài)，從而進(jìn)一步抹去長期形成的“六面體”的思維定式；再次，“解像”沒有像“建筑是機(jī)器”、“建筑是音樂”一樣來定義建筑的本質(zhì)，而這種定義則是傳統(tǒng)建筑師希望通過建筑向參觀者所表達(dá)的，甚至是灌輸?shù)?、不容反駁的。“解像”并沒有試圖闡明某種本質(zhì)認(rèn)識(shí)，而是將建筑置于一種含混狀態(tài)，這種狀態(tài)提供無數(shù)種理解的可能性，由此建立了相對(duì)開放的系統(tǒng)。

3現(xiàn)代建筑中的解構(gòu)主義

在傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃中都會(huì)有一個(gè)中心，如城市廣場(chǎng)、商業(yè)中心、住宅中庭等，而且結(jié)構(gòu)和空間都有一一對(duì)應(yīng)的形式。而解構(gòu)主義建筑則認(rèn)為，一切舊有的等級(jí)秩序都應(yīng)打破，特別是這種固定僵死的空間思維慣性。他們通常會(huì)模糊室內(nèi)外空間的界限用以削弱室內(nèi)空間在人們頭腦中所占的分量，或在整個(gè)構(gòu)圖中任意合并，給人以無構(gòu)圖中心的錯(cuò)亂感。對(duì)建筑慣常的功能意義與價(jià)值的解構(gòu)，目的在于消解人們心目中已有的一切建筑常規(guī)概念，走背離大眾美學(xué)的路子，采用極端抽象、畸變、狂怪不和諧等反結(jié)構(gòu)概念的做法。

由S-M.A.O設(shè)計(jì)的位于西班牙巴耶阿賽隆的小禮拜堂(如圖一、圖二)運(yùn)用自由折盈的方法將建筑的“六面體定式”概念推翻，而建筑平面已經(jīng)處于從屬地位。用他們自己的話說:“對(duì)建筑形態(tài)(形體或形式)的定義不能由單獨(dú)的圖像來表示；原來的平面圖不能建構(gòu)形態(tài)(形體或形式)。我們需要的是可以塑造和包裹空間的無數(shù)變量切口的連續(xù)體，是切口和截面組成的多樣的連續(xù)體。平面是經(jīng)掃描后的空間的結(jié)果?！边@座建筑就像畢加索的繪畫，將建筑的基本形體碎化成相互連接的面片，在室外人們無法分辨出建筑各個(gè)立面之間、立面與頂面之間明確的分界線，在室內(nèi)的同一視野中可以同時(shí)看到被建筑面片分割的不同空間和景觀，但同時(shí)這些空間保持普連續(xù)性。習(xí)以為常的室內(nèi)外建筑體驗(yàn)被抹去，取而代之的是虛化的和片斷式的印象。

又如FOA的橫濱客運(yùn)碼頭設(shè)計(jì)。FOA想打破以往碼頭按照線性的流程圖設(shè)計(jì)。他們希望將橫濱客運(yùn)碼頭作為城市地面的延伸，并推出“環(huán)形路徑”的概念，即在建筑中為來自城市和海上的不同目的的人群設(shè)計(jì)各自的路徑。每條路徑都不是盡端而是與城市相連的一個(gè)環(huán)節(jié)，并賦予它們貫穿建筑各層的不同表面（surface），人在其中有各種活動(dòng)的可能性，而不是像機(jī)器一樣被來回指揮。傳統(tǒng)建筑中相互分離的各層平面，在這個(gè)建筑中被不同路徑所構(gòu)成的連續(xù)表面所取代，即使是頂面也是作為城市空間的延伸，可以由街道直接通達(dá)?？梢哉fFOA的橫濱客運(yùn)碼頭就是由不同的路徑組成的，它只有表面，沒有立面，各面分界線也難以確定。同時(shí)它擺脫了傳統(tǒng)建筑的限制，而對(duì)這座建筑理解是通過人在建筑中的經(jīng)歷體現(xiàn)的。

解構(gòu)主義思想用于建筑設(shè)計(jì)中不僅僅能豐富建筑的形態(tài)，模糊建筑的定義，同時(shí)他還能賦予建筑以模糊時(shí)間、地點(diǎn)、人物等精神因素，這樣建筑就不單單只是給人提供物質(zhì)空間，而且能夠能動(dòng)的帶動(dòng)使用者，予之以遐想?，F(xiàn)代建筑大師屈米曾提出“事件建筑”的理念，即指意義上具有歷史文化性，功能意義上具有交換性和不確定性，在審美意義上又具有震驚效果的建筑。他認(rèn)為，按照傳統(tǒng)觀念創(chuàng)作的建筑作品是封閉的、單一的、有限的，是懷念和消費(fèi)的對(duì)象。傳統(tǒng)建筑至現(xiàn)代主義建筑都與人保持一定的距離，解構(gòu)主義的創(chuàng)作則要求人們的參與和補(bǔ)充。屈米提出要對(duì)傳統(tǒng)創(chuàng)作觀念進(jìn)行拆卸和解構(gòu)。

屈米在設(shè)計(jì)的巴黎拉維萊特公園規(guī)劃時(shí)曾指出：“公園的三個(gè)自立的和重疊的系統(tǒng)，以癲狂的無限結(jié)構(gòu)的可能性，提供了一條映像多元化的道路，每位觀者都可以提出自己的解釋，又導(dǎo)致一種再解釋的緣由”。設(shè)計(jì)中拋棄一切已有的先例，從中性數(shù)學(xué)構(gòu)形或理想的拓?fù)錁?gòu)成著手，創(chuàng)造出一種簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)性處理方法，屈米在120米間隔的方格網(wǎng)里把眾多的文化設(shè)施組織起來，并在網(wǎng)格的交叉點(diǎn)上均勻地安排內(nèi)容和形狀完全不同的建筑，與這個(gè)規(guī)劃網(wǎng)格布置相對(duì)峙的是公園眼的道路、小徑、林蔭道、樹叢，走廊斜坡道則按直線、曲線的構(gòu)圖布置，好像隨心所欲、橫七豎八，看起來雜亂無章。再將只個(gè)自律性的抽象系統(tǒng)-點(diǎn)系統(tǒng)、線系統(tǒng)、面系統(tǒng)-疊加在一起，各行其是，相互碰撞。設(shè)計(jì)出不穩(wěn)定、不連續(xù)、被分裂的“解構(gòu)”形態(tài)，體現(xiàn)出“偶然”、“巧合”、“不協(xié)調(diào)”、“不連續(xù)”的設(shè)計(jì)思想，并且向游人展示了活動(dòng)和內(nèi)容的多樣性，創(chuàng)造出精致緊湊的布局和生氣勃勃的公園氣氛。

4解構(gòu)主義建筑設(shè)計(jì)與非線性思維

當(dāng)解構(gòu)哲學(xué)把一切都支離破碎的同時(shí)，代表真理化身的科學(xué)也被解構(gòu)了。然而，科學(xué)是不會(huì)屈從于非理性和怪誕的，它勇敢地接受了那些解構(gòu)了的碎片形成了新的科學(xué)哲學(xué)觀并建立了非線性思維的科學(xué)語言。這種科學(xué)語言以系統(tǒng)論、混沌學(xué)、模糊數(shù)學(xué)等一些新科學(xué)結(jié)論作為依據(jù)，因而有其合理之處。如果說以實(shí)證和理性為特征的傳統(tǒng)建筑形式語言作為一種敘事力量的興起過分倚重客觀性的“物質(zhì)與功能”，那么解構(gòu)主義建筑形式語言必然要考慮事件、過程、人文和整體性的價(jià)值取向。人、建筑都需要與自然環(huán)境建立一種連續(xù)性，不僅是節(jié)能的還是生態(tài)的、能與社會(huì)相協(xié)調(diào)的。

在非線性科學(xué)思維中，從整體系統(tǒng)論出發(fā)來把握對(duì)象的存在，構(gòu)成其科學(xué)思維的一般特征。非線性科學(xué)把現(xiàn)實(shí)的存在對(duì)象首先看成是一個(gè)具有整體協(xié)同特征的存在其判斷的根據(jù)是系統(tǒng)自身各構(gòu)成要素的動(dòng)態(tài)的相互作用以及系統(tǒng)所具有的自組織功能。建筑作為一個(gè)開放系統(tǒng)它以多種方式同環(huán)境發(fā)生相互的關(guān)聯(lián)，我們對(duì)建筑的認(rèn)識(shí)（特別是對(duì)“解像式”建筑的認(rèn)識(shí)）也必須在一個(gè)共時(shí)的開放系統(tǒng)中來把握。互動(dòng)與共生的形式語言秩序的建立是通過建筑實(shí)體和建筑空間將個(gè)人、群體、社會(huì)的多角度需求與環(huán)境協(xié)調(diào)。同環(huán)境建立起富有感情的形式關(guān)系;是從建筑所處的歷史、環(huán)境、文化中建構(gòu)建筑形式。因此互動(dòng)與共生的建筑是與環(huán)境和諧的建筑。

(1)與主體的互動(dòng)。

在傳統(tǒng)機(jī)械決定論思維中，建筑師在追求完全科學(xué)理性的秩序的同時(shí)也預(yù)定了人類主體活動(dòng)的內(nèi)容和秩序。功能決定形式的口號(hào)正是這種機(jī)械決定論的體現(xiàn)。但非線性科學(xué)表明環(huán)境的復(fù)雜度與變動(dòng)性是復(fù)雜的、變動(dòng)的難以用一組規(guī)則來描述，人在執(zhí)行工作時(shí)所表現(xiàn)出的靈活度與適應(yīng)環(huán)境的能力也是不可預(yù)測(cè)的。因此應(yīng)當(dāng)以一種動(dòng)態(tài)的時(shí)空觀和建筑觀來看待建筑。在建筑的動(dòng)態(tài)發(fā)展中應(yīng)始終緊隨瞬息萬變的人和時(shí)代而同步變化，始終保持瞬間狀態(tài)的高度靈活性。在這里，建筑應(yīng)是一個(gè)被內(nèi)容所決定，與主體互動(dòng)的“場(chǎng)”。

伊東豐雄在為2000年漢諾威(“健康的世界”)世界博覽會(huì)做的設(shè)計(jì)中創(chuàng)造了一個(gè)“水的殿堂”。參觀者可以通過身體的觀感去感知其中的含義。殿堂不僅靠大量視覺、聽覺效果來傳達(dá)這種信息而且它更像是個(gè)休息處人們?cè)诰薮蟮膱?chǎng)地中走上一圈后就可以得到休息。自然要素——水被引入場(chǎng)所，并被巧妙地照亮。

(2)與自然要素的共生。

建筑與環(huán)境的共生要使建筑形態(tài)融入場(chǎng)所，形成一個(gè)整體。景觀、自然氣候、陽光、水等自然性空間能盡可能的融入到建筑的功能性空間當(dāng)中去，通過建筑設(shè)計(jì)使自然空間得以延續(xù)。對(duì)于這一點(diǎn)，解構(gòu)主義建筑打破了原有傳統(tǒng)建筑的固定空間模式，使人的想象空間和自然空間能夠更好的結(jié)合，從而真正的實(shí)現(xiàn)建筑與自然要素的共生。如安藤忠雄所設(shè)計(jì)的教堂系列，成功的將自然要素結(jié)合到建筑里，用自然的構(gòu)成代替?zhèn)鹘y(tǒng)意義上的十字架建構(gòu)，從而讓建筑更好的詮釋了宗教的意義，實(shí)現(xiàn)了建筑與自然、社會(huì)的對(duì)話。

5結(jié)語

建筑的固有意義本來在于為人類提供一個(gè)穩(wěn)定的場(chǎng)所和空間，來容納連續(xù)的行為過程和記憶。傳統(tǒng)建筑的“啟蒙敘事”和“宏大敘事”試圖告訴人們?cè)撊绾蔚拇嬖?，它預(yù)設(shè)了知識(shí)英雄、最終秩序或某種程度的終極真理的存在。當(dāng)用非線性思維解構(gòu)傳統(tǒng)思維的時(shí)候，建筑的敘事也從“宏大敘事”轉(zhuǎn)向了“歷時(shí)性敘事”，即突出了事件的偶發(fā)性和不確定性，強(qiáng)調(diào)了建筑與人之間的能動(dòng)性。

解構(gòu)主義建筑與“解像式”建筑使完整的現(xiàn)代主義、結(jié)構(gòu)主義建筑變得破碎，建筑的意義變得模糊，建筑的風(fēng)格走向了多元，建筑的設(shè)計(jì)沒有了絕對(duì)的權(quán)威和正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，成為個(gè)人的一種游戲。

參考文獻(xiàn)

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