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[論文關(guān)鍵詞]大眾文化文化解讀二律悖反闡釋觀照

[論文摘要]在許多人看來，“大眾文化”是與大眾性、娛樂性、商品性、消費性等聯(lián)系在一起的。但如果我們以哲學反思的視界和文化視野的身份觀照大眾文化，便會給予大眾文化產(chǎn)品以全新的闡釋。為世人所熟悉的美國影片《泰坦尼克號》，除了具備熟知的“大眾”功能外，還是一部追求與幻滅的交響，體現(xiàn)了永恒與短暫的二律悖反，對生命本體意義作出了整體觀照。

一

提起“大眾文化”，人們很自然就會想到它的大眾性、娛樂性、商品性、消費性等特征：對于大眾文化對意義的消解、價值的削平、深度的瓦解、本質(zhì)的顛覆等，人們雖不乏深刻的批判(如“法蘭克福學派”)，卻也能夠站在“反精英”的立場上給予足夠的理解。的確，對于大眾文化的許多作品，我們無法甚至也沒有必要按照傳統(tǒng)的精英文化闡釋模式加以學院化的解讀。人們欣賞和接受大眾文化作品，期望和實際得到的也許更多的還是工作時間以外的身體放松、精神愉悅和思想休閑。

美國電影大片《泰坦尼克號》為許多人所熟稔。將其歸為典型的大眾文化產(chǎn)品，也是電影界、文化界的共識。人們之所以將其劃歸“大眾文化”，可能基于如下原因：一是影片以跌宕起伏的愛情故事為主線，符合大多數(shù)觀眾的審美趣味和“期待視野”，容易引起轟動效應：二是電影從構(gòu)想、制作到發(fā)行、宣傳、播映的全過程完全按照市場化規(guī)則運作，從演員選取到鏡頭安排，從畫面創(chuàng)意到技術(shù)投入，都顯示出了導演的良苦用心：三是人們在觀看影片時，大都帶著一顆平常心，以一種消遣、放松的心態(tài)對待，大可不必費盡心思、絞盡腦汁地考慮它有什么審美功能和政治功能：四是影片在全球范圍內(nèi)大獲成功后，又相繼帶來了歌曲熱(一曲《我心永恒》唱遍全球)、演員熱(主要演員一炮走紅)等“效應鏈”。

但是否就意味著，所有這些便代表了《泰坦尼克號》的全部?對于《泰坦尼克號》，我們是否有且只能有這唯一的解讀方式?當然答案是否定的。筆者認為，對于一部大眾文化作品，我們不僅可以從傳統(tǒng)的娛樂功能、消費功能、休閑功能等角度加以習慣性地解讀，還可以從意識形態(tài)角度或以精英化立場進行闡釋。比如，對于穿牛仔褲這一大眾行為，在美國著名大眾文化學者約翰·費斯克看來，卻成了一種文化表征：“牛仔褲被視為非正式的、無階級的、不分男女的、且對城市與鄉(xiāng)村都適用的：穿牛仔褲是一種自由的記號，即從社會范疇所強加的行為限制與身份認同的約束中解放出來?！盵1]法國學者德塞圖則從另外一個角度研究和闡釋大眾文化，提出了著名的“抵制”理論，認為大眾文化是以“游擊戰(zhàn)”的方式在抵制和顛覆主流意識形態(tài)。他指出：“大眾文化不但具有創(chuàng)造性．而且這創(chuàng)造性具有顛覆意味，代表弱者對強者的勝利?！盵2]而事實上，當前一些大眾文化產(chǎn)品如通俗電視劇亦非純一色的庸俗、純粹為了娛樂、專門投觀眾所好，而具備一定的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值。如瓊瑤、金庸的許多影視作品雖屬于典型的大眾文化產(chǎn)品，十分強調(diào)作品的娛樂、休閑功能，注重收視率和經(jīng)濟效益，但如果我們能夠從情節(jié)的復雜曲折引人、人物性格的矛盾多元豐富、人情世態(tài)的展示體驗思考、人的價值尊嚴的重視揭示等方面加以解讀，便會覺得這類大眾文化作品并非如常人想像的那樣俗不可耐。在這種意義上，“大眾文化”便不僅僅狹義的“大眾的”(與文化層次較高的精英階層相對，相當于英文中的mass)文化，還屬于廣義的“大眾性”(相當于英文中的popular)。也就是說，我們完全可以以外在于一般意義上的“大眾”的身份，以“大眾文化研究者”的身份進入大眾文化視界，更冷靜、更深入地給予大眾文化產(chǎn)品以全新的文化解讀。這也正是許多人特別是一些文化研究者，雖然并不看重一些通俗電視劇(如美國的《豪門恩怨》、中國的《還珠格格》等)的質(zhì)量和品位但仍很有耐心地觀看的一個很重要的原因。電影《泰坦尼克號》便有這方面的哲學文化命意。

二

許多人看了影片《泰坦尼克號》后，都不知不覺地為其場面的宏大而驚嘆。其間男女主人公纏綿而曲折的愛情故事又不知震撼了多少人的心靈，一曲《我心永恒》更是使許多青春少男少女如醉如癡。然而，驚嘆、震撼、癡迷之余，我們不禁要說：“泰坦尼克號”絕不是一只普通的船，而是一只生命之舟、哲理之舟。

1、追求與幻滅的交響

追求——幻滅——追求，是人類生存境遇的生動寫照。人類正是在追求與幻滅的不斷交替中實現(xiàn)自身的終極超越和永恒發(fā)展。追求與幻滅也因此成為許多作家和藝術(shù)家的經(jīng)常性話題。正是因為不斷追求，保爾才在困境中實現(xiàn)生命意義的升華《鋼鐵是怎樣煉成的》：正是因為追求生存的權(quán)利，“老井”村民才世世代代不忘找水，盡管是歷經(jīng)磨難(《老井》)：正是因為追求人性自由和做人的尊嚴?！拔夷棠獭辈挪活櫴浪椎姆磳偷赖碌淖l責，果敢地與“我爺爺”野合于那片高梁地：才不惜以生命為代價，毅然地沖向日本軍車(《紅高梁》)……然而，有追求就有幻滅。人類正是在一次次的幻滅中走向理性和成熟(當然也不排除“幻滅中的絕望者”)。人類無法回避幻滅，所幸的是人類并沒有為幻滅所羈絆，而是在幻滅中不斷地追求。老漁民圣地亞哥外出捕魚，盡管遇到了鯊魚群的攻擊，但是他并沒有主動放棄，而表現(xiàn)出了不畏艱險的“硬漢精神”，與鯊魚群展開了一場殊死搏斗，雖說那條特大馬林魚最終只剩下了空空的骨架。誰又能說這是一種失敗?(海明威《老人與?！?“人可以被消滅，但不可以被打敗?！眱叭?，這正是人類不斷戰(zhàn)勝自然、超越自身的不可或缺的精神向度和思想支撐。

影片《泰坦尼克號》正是一部追求與幻滅的交響曲。在人類不斷追求和探索的偉大進程中，“設計周密，永不沉沒”、被譽為“夢想之船”的“泰坦尼克號”終于誕生于世：船上的乘客，正是出于某種內(nèi)在的或外在的追求，才在眾人充滿艷羨的目光中離開了愛爾蘭西海岸，出于人性的張揚和對生命本體意義的追求，女主人公露西置母親的苦口婆心于不顧，自愿放棄有錢有勢的富家生活，甘心愛上偏愛繪畫的“窮小子”積奇，并許下終身誓言：若不是為了某種“追求”。人們又何必花上十年功夫去挖掘“泰坦尼克號”的殘骸呢?無疑，《泰坦尼克號》意在歌詠人類的不懈追求。作品的人物塑造、情節(jié)安排和主旨思想。都因為有了“追求”而得到了不同程度的突出、強化和升華。

然而，《泰坦尼克號》并不只單純是追求的頌歌，同是也是一曲幻滅的挽歌。“連上帝也難叫它沉沒”的“泰坦尼克號”竟在處女航中意外地撞上了冰山，給人類的智慧和理性當頭一棒，似乎人類的一切努力都在頃刻間化為“斷井殘垣”：男女主人公之間一見鐘情式的美好情緣，在突如其來的海難面前也只能長久封存于幸存者的記憶中：船毀人亡的那一刻，老船長的經(jīng)驗似乎也失去了往日的魅力：乘客們起初的激情降到了冰點……所有這些都在向人們昭示：人類的追求并非總是一帆風順。

船撞冰山的確是個悲劇。但是老船長那剛毅的眼神、露西對真愛的執(zhí)著、樂隊的臨陣不亂和對崗位的堅守、落水者的苦苦掙扎、發(fā)掘隊十年的艱辛努力等，又無時無刻不在提醒人們：人類不會在幻滅面前低頭．人類絕不會放棄追求。只要信念執(zhí)著，不斷追求，繼續(xù)奮斗，人類就會鑄造真正“永不沉沒”的“生命之舟”。

2、永恒與短暫的二律背反

“永恒”與“短暫”作為一對哲學范疇，對立統(tǒng)一于人類的生存空間。人類有時可以在短暫而有限的一生中實現(xiàn)對生命的永恒超越，有時卻又不得不面臨其帶來的巨大困惑。許多作家、藝術(shù)家正是在“永恒”與“短暫”的二律背反中為其作品尋求哲學命意。我們可以在悠美的《藍色的多瑙河》中盡情領(lǐng)略自然界的偉大胸懷，在凡高的《向日葵》中感受到生命的燦爛和對生活的執(zhí)著：然而，當我們置身于“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”(陳子昂)、“對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多”(曹操)、“天高地迥，覺宇宙之無窮：興盡悲來，識盈虛之有數(shù)”(王勃)的審美空間時，定會引發(fā)人生的短促和對生命的焦灼。影片《泰坦尼克號》正是在“永恒”與“短暫”的二律背反中，傳達出了導演的時空觀和哲學觀。

人類的追求是永恒的，“泰坦尼克號”的沉沒不會喪失人們對追求的信念：自然規(guī)律是永恒的，人類改造世界、征服世界的實踐不能肆意而行：美好的愛情是永恒的，盡管僅發(fā)生在剎那間：真摯的感情是永恒的，哪怕是深埋心靈深處，歷經(jīng)百年也會歷歷在目：真正的藝術(shù)是永恒的，雖然經(jīng)過海水的長年侵蝕，但風采依舊。影片中老船長和樂隊在關(guān)鍵時刻的鎮(zhèn)定自若、視死如歸，更說明了生命雖然短暫卻可以實現(xiàn)永恒?？梢哉f，回蕩影片始終的一曲《我心永恒》，歌詠的絕不僅僅是愛情的永恒。

人生又是短暫而不可測的。誰也沒有預料到“泰坦尼克號”會意外地撞上冰山：積奇能夠去成美國，似乎得歸功于他在財博中的好運：露西與積奇的相識、相知、相愛，沒有經(jīng)歷太長的時間考驗，而帶有很大程度的偶然因素：一見鐘情的一對年輕人，認識不多久便面臨著生與死的抉擇：有的人在海難中即便是尋回了一條生路，他們得到的也只能是片刻的“逍遙”和生命短暫的“永恒”。導演意在歌詠“永恒”，但潛意識中又無法回避其對立面。

世界既是永恒的，也是短暫的：既是短暫的，也是永恒的。有的人能在短暫中實現(xiàn)永恒：有的人雖然達到了肉體上的相對永恒，但得到的卻只能是精神之域的短暫和貧乏。筆者認為，這正是影片《泰坦尼克號》哲學命意的關(guān)鍵所在。3、生命本體意義的整體觀照

藝術(shù)家總是以其特有的方式，從特殊的視角。去表現(xiàn)他眼中(外在世界、有形世界)和心中(內(nèi)在世界、無形世界)特有的世界。影片《泰坦尼克號》不僅向人們展示了驚心動魄的宏偉場面，以藝術(shù)的形式對外部現(xiàn)實世界作出了直觀反映，同時還把思想的觸角延伸到了人的心靈世界，展現(xiàn)了人類的生存境遇，思索著人的價值與尊嚴，充斥著強烈的人文精神。

首先，是對人類生存境況的整體觀照。人類既有追求又有幻滅，既有成功又有挫折：人生在短暫與永恒的二律背反中演繹著一幕幕悲喜劇。影片所表現(xiàn)出的既有人類駕馭自然、追求永恒、期待成功的欣喜與夢想，又有不遂人意、失卻永恒、歸于失敗的無奈和惆悵。影片客觀真實地向人們展示了人類生存空間的特質(zhì)：不是單一的而是復雜的，不是停滯的而是變化的，不是平面的而是立體的，不是一維的而是多元的，既是對立的又是統(tǒng)一的。

其次，是對人類生存價值的整體觀照。人的價值是什么?盡管每個人的判斷標準不盡相同．影片自始至終也沒有正面地給予明確回答，但卻在不斷地在向觀眾作暗示。價值的判斷和判斷的價值潛在地貫穿著影片的始終，導演在善與惡的較量中嵌入了關(guān)于人類生存價值的宏大主題。毋庸置疑，人類離不開追求，人們只有在追求中才能實現(xiàn)自身價值，男女主人公正是在追求中實現(xiàn)愛情和生命的永恒。為了追求，人類可以不惜一切代價(露西與家庭決裂、“泰坦尼克號”夢斷冰山等)，哪怕是遇到了冰川火海。然而，人類的追求既是功利的，又是非功利的。人類的某些追求有時符合歷史發(fā)展潮流，符合大多數(shù)人的利益。這種追求是向善的：有時卻又難免帶有自私和唯我的一面，甚至建立在對另一些人尊嚴、價值、生命的蔑視和踐踏上，因而帶有不義性，及至失去價值意義。為了追求人性自由，尋找真正屬于自己的那份愛情，露西寧愿放棄豪華和高貴：在生死存亡的關(guān)鍵時刻。人們還是優(yōu)先考慮了婦女和兒童：在人們正想方設法逃生時，老船長和樂手們卻堅守崗位，恪盡職責，與船同沉(難道他們就不想活嗎?)相比之下，一些富貴之家卻憑著權(quán)勢和地位置其它人命于不顧，“逃之夭夭”：為了自己更好地生存，20只救生船只有1只回來。致使千余條性命葬身魚腹……我們不禁要問：“泰坦尼克號”僅僅是一只普通的船嗎?俗話說：“社會大舞臺，舞臺小社會。”“泰坦尼克號”不正是一個包容了“眾生相”的小社會嗎?

恩格斯在談到現(xiàn)實主義的創(chuàng)作時，曾要求作家要做到“較大的思想深度和意識到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動性和豐富性的完美的融合”。[3]影片《泰坦尼克號》通過描述一樁奇崛浪漫的愛情故事、再現(xiàn)船沉人亡的驚險場面，傳達出了對生命的體驗和人生的觀照，娓娓敘述中蘊含了哲理，情節(jié)變幻中體現(xiàn)著思辨，既有對外部世界的俯瞰和形而上的整體觀照。又有對人的內(nèi)心世界的把握和人的價值的思索，從而使“泰坦尼克號”超越了普通船只的意義，成為生命之舟、哲理之舟。

三

通過對影片《泰坦尼克號》的文本分析和哲學命意的挖掘，我們不難領(lǐng)會大眾文化的另向闡釋性。不過，這里仍有幾個問題需要澄清：第一，大眾文化具備另向闡釋性，是否就意味著它的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生根本性的變化?比如，經(jīng)過如上的解讀，《泰坦尼克號》是否就不屬于大眾文化產(chǎn)品了?第二，如此這般的闡述是否帶有生硬的“精英文化”立場?第三．大眾文化的這種另向闡釋性對大眾文化的研究和發(fā)展，提供了什么樣的深刻啟發(fā)?

對于第一個問題，可以說是不言自明的。首先，如前所述，就總體而言，無論就導演的初衷還是實際的收效而言，恐怕我們沒有理由將其劃歸其它文化類型。將其歸為大眾文化，沒有人會提出什么異議。其次，文化產(chǎn)品能夠引起共鳴、轟動。產(chǎn)生廣泛的影響，不論其是娛樂性的、休閑性的，還是兼有文化性的、審美性的，均是其題中應有之義。這時，似乎再去生硬地將其劃歸哪種文化類型已沒有太大必要。

對于第二個問題，需要進一步澄清的是，不管是否帶有精英文化的立場，只要這種闡釋不是無中生有，而是作品的意義生發(fā)和延伸，就是對作品的公正對待。那種把一些大眾文化產(chǎn)品視為淺薄、庸俗之物的人，自認為是抓住了本質(zhì)，擊中了要害，其實也只是一種文化偏見和意義誤讀。即使退一步來講，從接受美學角度來看，所謂作品的意義更多地生成于讀者的解讀實踐中，因此便產(chǎn)生了不同于原本文的“第二本文”。接受美學創(chuàng)始人姚斯說得好“一部文學作品并不是一個自身獨立、向每一時代的每一讀者均提供同樣的觀點的客體。它不是一尊紀念碑，形而上學地展示其超時代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使本文從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當代的存在?！盵4]照此看來，如上對《泰坦尼克號》所作的文化闡釋，正是作品意義本身的一部分，并非是出于精英立場的一種文化偏執(zhí)。

至于這種多向闡釋性對大眾文化研究和發(fā)展的啟示至少有兩個方面：其一，好的大眾文化產(chǎn)品，不應僅僅向大眾提供普泛性的娛樂和消費的功能(這當然是必要的)，還應當具備“敞開性”，提供文化意義和審美價值方面的思考和收獲。其二，作為大眾文化的解讀者，不僅僅可以與常人一道收獲身心上的娛樂和休閑，還可以進入作品的另一個維度和另一個世界，進入“另一種生活方式”(馬爾庫塞語)。這個世界是和世俗世界迥然不同的文化之域、審美之域。在這個世界中，人們得到的可能是精神的愉悅、審美的享受、境界的超越、人格的升華、靈魂的凈化，也可能是一種文化警省、文化反思，或是一種文化的否定、批判和超越。而且某種意義上，對于蕓蕓眾生來說，后者也許更為重要，因為如果對文化產(chǎn)品提供的既定生活現(xiàn)實和強加的生活秩序一味信賴和被動接受，而缺乏應有的否定、批判和超越，按照馬爾庫塞的說法。就是一種只有物欲而沒有精神追求、只有現(xiàn)在而沒有未來、只有順從而沒有批判的“單向度的人”，就是最終忘卻了人的真正需要的人。[5]也許有人會說。對大眾文化產(chǎn)品和消費這種產(chǎn)品的文化大眾提出這樣的要求未免有點過分，因為擔負這樣的文化職責原本就不是大眾文化的任務。其實這種擔憂隱藏著明顯的二元對立模式，認為精英文化和大眾文化不可能達成一致和共識。但是，二者最終實現(xiàn)殊途同歸完全有可能，而且這種局面正是我們期待已久的。

參考文獻

［1］［美］約翰·費斯克《理解大眾文化》，北京：中央編譯出版社2001年版，第6頁。

［2］陸揚、《大眾文化與傳媒》，上海：上海三聯(lián)書店2000年版，第128頁。

［3］恩格斯《致斐·拉薩爾》（1859年5月18日），《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第343頁。

［4］姚斯《走向接受美學》，《接受美學與接受理論》，遼寧人民出版社1987年、版，第26頁。

［5]馬1爾庫塞《單向度的人》，上海譯文出版社1986年版。