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高考考點(diǎn)要求

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

（1）世界是客觀存在的物質(zhì)世界物質(zhì)

自然界、社會(huì)的存在及其發(fā)展是客觀的

人們改造自然、變革社會(huì)的活動(dòng)，要以承認(rèn)自然、社會(huì)的客觀性為前提

（2）人的意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映

意識(shí)

意識(shí)能夠反作用于客觀事物，不同的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起著不同的反作用

意識(shí)對(duì)客觀事物的反應(yīng)受到多種因素的制約

（3）人具有主觀能動(dòng)性

客觀規(guī)律性和人的主觀能動(dòng)性

一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是

了解國(guó)情、立足國(guó)情

（4）物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系

物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題

一切從實(shí)際出發(fā)是人們正確認(rèn)識(shí)世界、有效改造世界的根本立足點(diǎn)

從實(shí)際出發(fā)，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義

高考情況年份單選不定選簡(jiǎn)答題辨析題論述題

1999社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律是客觀的；意識(shí)是客觀存在在人腦中的反應(yīng)；意識(shí)能夠反作用與客觀事物；一切從實(shí)際出發(fā)；客觀規(guī)律性和人的主觀能動(dòng)性

2000物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題時(shí)哲學(xué)的基本問(wèn)題一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是意識(shí)能夠反作用與客觀事物

2001人們利用自然、改造自然的活動(dòng)，要以承認(rèn)自然界的客觀性為前提；一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是；客觀規(guī)律性和人的主觀能動(dòng)性

2002人們利用自然、改造自然的活動(dòng)，要以承認(rèn)自然界的客觀性為前提；客觀規(guī)律性和人的主觀能動(dòng)性人們利用自然、改造自然的活動(dòng)，要以承認(rèn)自然界的客觀性為前提

2003物質(zhì)的含義；意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映意識(shí)是客觀存在在人腦中的反應(yīng)；一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是；從實(shí)際出發(fā)，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義人們利用自然、改造自然的活動(dòng)，要以承認(rèn)自然界的客觀性為前提

[基礎(chǔ)知識(shí)導(dǎo)學(xué)]

1、物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系包括三個(gè)層次：

（1）物質(zhì)定義：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。（2）意識(shí)的定義：從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；從意識(shí)的本質(zhì)看，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。（3）物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映；同時(shí)意識(shí)對(duì)物質(zhì)又具有能動(dòng)作用。這一原理要求我們?cè)趯?shí)際工作中，既要一切從實(shí)際出發(fā)，又要重視精神力量的作用，把二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。．

2、正確理解物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系

要想正確理解物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系，首先必須準(zhǔn)確掌握物質(zhì)概念。哲學(xué)上物質(zhì)概念的含義包括兩個(gè)層次：其一，是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在；其二，能為我們的意識(shí)所反映。同時(shí)，要注意把物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)區(qū)別開來(lái)，要把哲學(xué)上的物質(zhì)概念同自然科學(xué)中的物質(zhì)概念區(qū)別開來(lái)。其次，要全面把握意識(shí)的本質(zhì)。意識(shí)雖然是人腦特有的機(jī)能，是物質(zhì)的反映，但這并不等于說(shuō)有人腦，有了客觀事物就能自行產(chǎn)生意識(shí)，還必須有社會(huì)實(shí)踐這一客觀條件，離開這一客觀條件，就不會(huì)有任何意識(shí)。由于主客觀條件的不同，人們對(duì)客觀事物的反映有正誤之分，但不管正確意識(shí)還是錯(cuò)誤意識(shí)都來(lái)源于客觀物質(zhì)世界。最后，要正確區(qū)分物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的能動(dòng)作用。物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的能動(dòng)作用。物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的能動(dòng)作用是兩種性質(zhì)不同的作用，前者是基礎(chǔ)，是前提，后者受前者的制約。

3、運(yùn)用這一原理應(yīng)注意下列問(wèn)題：

（1）要堅(jiān)持辯證的觀點(diǎn)。該原理既包括物質(zhì)的決定作用，又包括意識(shí)的能動(dòng)作用，要把二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。（2）既可從整體上運(yùn)用，還可以分別運(yùn)用。如果所分析的問(wèn)題既包括物質(zhì)的決定作用，又包括意識(shí)的能動(dòng)作用，就應(yīng)從整體上把握，如分析兩個(gè)文明建設(shè)。如果所分析的問(wèn)題只體現(xiàn)物質(zhì)的決定作用或意識(shí)的能動(dòng)作用，那就只需用所涉及到的部分去分析，無(wú)需面面俱到。

4、物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的能動(dòng)作用是辯證統(tǒng)一的。

（1）從辯證唯物主義的角度看，從知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系看，物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的能力作用是不可分割的，承認(rèn)前者必須承認(rèn)后者，否則，就會(huì)導(dǎo)入形而上學(xué)唯物論。（2）物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系是哲學(xué)的基本問(wèn)題，對(duì)物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)的哲學(xué)觀點(diǎn)都是唯物主義，反之，則是唯心主義。（3）對(duì)意識(shí)能不能正確反映物質(zhì)問(wèn)題的不同回答，是劃分辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，辯證唯物主義認(rèn)為，世界是可知的，人的意識(shí)能夠正確反映客觀世界，形而上學(xué)唯物主義則否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用，否認(rèn)事物的變化發(fā)展，陷入了不可知論。

[重點(diǎn)難點(diǎn)分析]

1、世界觀，就是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。

（1）這里的“整個(gè)世界”，即包括客觀世界（自然界和人類社會(huì)），又包括主觀世界（人的意識(shí)或思維）?！叭撕褪澜珀P(guān)系”既包括人對(duì)世界的關(guān)系（能否認(rèn)識(shí)世界、改造世界，人怎樣認(rèn)識(shí)世界、改造世界等），又包括世界對(duì)人的關(guān)系。

（2）“根本觀點(diǎn)，根本看法”是指它不同于人們對(duì)某個(gè)事物或某個(gè)方面事物的個(gè)別看法，但它又存在于個(gè)別觀點(diǎn)和個(gè)別看法之中，具有共同性、一般性、根本性的特點(diǎn)。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中，總要和自己周圍的人和事接觸，逐步形象了各種觀點(diǎn)，用以指導(dǎo)自己的行動(dòng)。于是就有了自然觀、社會(huì)觀、國(guó)家觀、人生觀、道德觀、戀愛觀、婚姻觀、審美觀等等。這些都是對(duì)世界某一方面的事物和問(wèn)題的看法。在這些“觀”之中，人們還形成了對(duì)世界事物的最一般的看法，形成了貫穿一切的、起支配作用的最基本觀點(diǎn)，它左右著人們對(duì)各種事物的看法和行動(dòng)，這就是世界觀。

（3）世界觀人人都有。不同時(shí)代的人有不同的世界觀，不同階級(jí)的人有不同的世界觀，就是同一時(shí)代同一階級(jí)內(nèi)部，人們的世界觀也有差別。世界觀有的是自發(fā)形成的，有的是自覺形成的；有的是分散零亂的，有的是理論化系統(tǒng)化的；有的是唯物的，有的是唯心的。

2、方法論，就是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。

（1）人們總是在一定的世界觀支配下，去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。所以，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。世界觀和方法論是統(tǒng)一的不可分割的。沒(méi)有和世界觀相脫離相分裂的孤立的方法論，也沒(méi)有不具備方法論意義的純粹的世界觀。但二者并不是簡(jiǎn)單的同一，懂得世界觀并不等于掌握方法論。方法論是運(yùn)用世界觀的理論。至于如何運(yùn)用還需要研究和學(xué)習(xí)。

（2）方法論在不同層次上有具體科學(xué)的方法論，一般科學(xué)方法論和哲學(xué)方法論之分。研究某一具體學(xué)科，涉及及某一具體領(lǐng)域的方法理論是具體科學(xué)方法論；研究各門具體科學(xué)，有一定普遍意義，適用于許多有關(guān)領(lǐng)域的方法論是一般科學(xué)方法論；關(guān)于認(rèn)識(shí)世界、改造世界探索實(shí)現(xiàn)主觀世界與客觀世界相一致的最一般的方法理論是哲學(xué)方法論。教材上講的方法論屬方法論。三者之間是相互依存、互相影響的關(guān)系，而哲學(xué)方法論在一定意義上帶有決定性作用，它是各門科學(xué)方法論的概括和總結(jié)，對(duì)一般科學(xué)方法論、具體科學(xué)方法論有著指導(dǎo)意義。

3、哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是具體知識(shí)的概括和總結(jié)。

（1）所謂世界觀就是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。理論世界觀、哲學(xué)的含義，要明確以下三個(gè)關(guān)系：哲學(xué)與世界觀的關(guān)系；

（2）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，而一般人的世界觀是自發(fā)的、樸素的和零散的，缺乏理論的論證。只能把人們的世界觀形成一套體系，用某種理論的形成表現(xiàn)出來(lái)，才形成哲學(xué)。所以說(shuō)哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。．

（3）世界觀與方法論的關(guān)系：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。世界觀與方論是統(tǒng)一的，世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀就有什么的方法論，方法論體現(xiàn)和影響世界觀。所以說(shuō)哲學(xué)是世界觀和方法統(tǒng)一，是因?yàn)檎軐W(xué)既是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，又是關(guān)于方法論的學(xué)說(shuō)。（4）哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系：二者的研究對(duì)象不同。具體科學(xué)研究的是自然界和社會(huì)生活中的特殊規(guī)律；哲學(xué)則把整個(gè)世界作為研究的對(duì)象，回答的是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維中共同存在的最普遍、最基本的問(wèn)題，提示的是整個(gè)世界發(fā)展的一般規(guī)律。二者的聯(lián)系表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，是各門具體科學(xué)的概括和總結(jié)，并隨著各門具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展；另一方面，哲學(xué)為各門具體科學(xué)提供世界觀和方法論指導(dǎo)。

4、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系

（1）物質(zhì)概念：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

①這個(gè)概念表明客觀實(shí)在性是物質(zhì)的統(tǒng)一特性。“客觀實(shí)在性”是從萬(wàn)事萬(wàn)物中抽象出來(lái)的共同的唯一特性，即不依賴于人的意識(shí)，存在于人的意識(shí)之外。這個(gè)概念同時(shí)還告訴我們物質(zhì)還有可知性。人的意識(shí)能夠反映它、認(rèn)識(shí)它。

②哲學(xué)上的物質(zhì)概念和物質(zhì)的具體形態(tài)是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。

區(qū)別在于：哲學(xué)上的物質(zhì)是指各種物質(zhì)具體形態(tài)的共性――客觀實(shí)在性。物質(zhì)具體形態(tài)則是哲學(xué)物質(zhì)概念的具體表現(xiàn)，它不僅具有共同的唯一特性－－客觀實(shí)在性，還具有自己的個(gè)性。哲學(xué)上的物質(zhì)是個(gè)抽象的概念不能被創(chuàng)造、改變和消滅，而物質(zhì)的具體形態(tài)則可以被人創(chuàng)造、改變和消滅。

聯(lián)系在于：哲學(xué)上的物質(zhì)概念是從各種物質(zhì)具體形態(tài)中概括和總結(jié)出來(lái)的，沒(méi)有具體的物質(zhì)形態(tài)就沒(méi)有哲學(xué)上的物質(zhì)。哲學(xué)上的物質(zhì)只能存在于物質(zhì)的具體形態(tài)之中，而萬(wàn)事萬(wàn)物都是物質(zhì)的具體表現(xiàn)。

總之可以將二者的關(guān)系看作是一般與特殊、共性與個(gè)性的關(guān)系。

③哲學(xué)上的物質(zhì)概念和自然科學(xué)的物質(zhì)概念也是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。

區(qū)別在于：自然科學(xué)的物質(zhì)概念只涉及物質(zhì)世界中的一部分物質(zhì)形態(tài)的具體特征，哲學(xué)上的物質(zhì)概念則囊括了整個(gè)世界萬(wàn)事萬(wàn)物的共同惟一特性――客觀實(shí)在性。

聯(lián)系在于，自然科學(xué)的物質(zhì)概念是哲學(xué)的物質(zhì)概念研究的基礎(chǔ)并提供證明，哲學(xué)的物質(zhì)概念為自然科學(xué)的物質(zhì)概念和研究提供指導(dǎo)。

（2）意識(shí)概念：意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是客觀存在在人腦中的反映。

①這個(gè)概念是從兩個(gè)方面闡述了什么是意識(shí)：

“意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物”是從意識(shí)的起源闡述的。意識(shí)首先是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，意識(shí)是人類社會(huì)的直接產(chǎn)物。

意識(shí)“是客觀存在在人腦中的反映”，是從意識(shí)的本質(zhì)闡述的。人腦這塊特殊的物質(zhì)具有思維的功能，可以對(duì)反映到頭腦中的客觀存在運(yùn)用“概念、判斷和推理”的思維形式進(jìn)行加工，意識(shí)就是產(chǎn)生了。沒(méi)有人腦不以膠生意識(shí)，但有了人腦，沒(méi)有客觀存在反映在人腦中，也不能產(chǎn)生意識(shí)。這就是告訴我們：意識(shí)一刻也離不開物質(zhì)，物質(zhì)卻可以離開意識(shí)而存在。但這也不可心以此來(lái)否定意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，這是一個(gè)問(wèn)題的不同的兩個(gè)方面。

總之我們從意識(shí)的起源和意識(shí)的本質(zhì)應(yīng)該看到：意識(shí)離不開物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的。物質(zhì)決定意識(shí)，有什么樣的客觀存在，就有什么樣的意識(shí)。意識(shí)是物質(zhì)的派出物。

②意識(shí)對(duì)客觀的存在的反映有正確與錯(cuò)誤的之分。③意識(shí)能夠正確反映客觀事物。人們?cè)趯?shí)踐中達(dá)到了預(yù)期目的就是明證。世界上只有人們沒(méi)有認(rèn)識(shí)的事物，沒(méi)有不可以認(rèn)識(shí)的事物。這受到主客觀條件的限制。

④意識(shí)能反作用于客觀事物（即意識(shí)具有動(dòng)作用）這種能動(dòng)作用表現(xiàn)為：意識(shí)不僅能正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；突出反映在以正確的思想和理論指導(dǎo)實(shí)踐，能促進(jìn)事物的發(fā)展，反之亦然，即不同的意識(shí)有不同的作用；我們應(yīng)該樹立正確的思想意識(shí)，積極參加社會(huì)主義建設(shè)。

（3）物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系

①物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。這就是二者辯證關(guān)系的內(nèi)容。

②正確理解二者的辯證關(guān)系：物質(zhì)決定意識(shí)和意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用是不可分割的兩部分。承認(rèn)前者必須承認(rèn)后者，反之亦然。只承認(rèn)前者，而否認(rèn)后者是形而上學(xué)；片面夸大后者的作用，否認(rèn)物質(zhì)的決定作用，是唯心主義。

③要會(huì)用物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系的原理分析現(xiàn)實(shí)中的一些實(shí)際問(wèn)題：物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)的問(wèn)題。主席關(guān)于教育問(wèn)題的講話。全社會(huì)關(guān)于創(chuàng)新精神的培養(yǎng)問(wèn)題。

5、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。

（1）人們活動(dòng)中要處理的客觀與主觀的關(guān)系，就是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系?！跋雴?wèn)題”就是主觀、意識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上反映客觀事物世界的過(guò)程，“辦事情”就是主觀、意識(shí)通過(guò)實(shí)踐反作用于客觀物質(zhì)世界的過(guò)程。所以，人們活動(dòng)的過(guò)程就是客觀與主觀、物質(zhì)與意識(shí)發(fā)生關(guān)系、相互作用的過(guò)程。

（2）物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，最重要的是物質(zhì)世界不依賴于意識(shí)，同時(shí)意識(shí)又可以正確反映它、反作用于它。

（3）正確的思想意識(shí)和行動(dòng)，是主觀和客觀相符合，主觀與客觀相統(tǒng)一；錯(cuò)誤的思想意識(shí)和行動(dòng)，是主觀和客觀相背離，主觀與客觀相脫節(jié)?？梢?，人們能否正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，從主觀因素來(lái)講，關(guān)鍵就在于能否堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，能否使主觀符合客觀。

（4）如果不能從實(shí)際出發(fā)，主觀和客觀相背離、相脫節(jié)，就不可能正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

（5）要想更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，要在堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，把發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用與按規(guī)律辦事結(jié)合起來(lái)。

6、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題

（1）哲學(xué)包含有十分豐富的內(nèi)容。它涉及世界的本質(zhì)及存在形式問(wèn)題，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，人和整個(gè)世界的關(guān)系問(wèn)題，等等。解決這些問(wèn)題歸根結(jié)底都要涉及物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系。物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題不僅是所有哲學(xué)必須首先遇到的問(wèn)題，而且是所學(xué)哲學(xué)必須首先回答的問(wèn)題，所以，人們把它當(dāng)作哲學(xué)的基本問(wèn)題。

（2）物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題包括兩個(gè)方面。第一方面是，物質(zhì)和意識(shí)究竟哪個(gè)是本原，物質(zhì)和意識(shí)究竟誰(shuí)決定誰(shuí)。這是最重要的方面。對(duì)于這一方面回答得不同，哲學(xué)的性質(zhì)就不同。由于唯物主義和唯心主義作出的截然相反的回答。它們才成為兩種根本對(duì)立的世界觀。

（3）第二個(gè)方面是，物質(zhì)和意識(shí)是否有同一性，即意識(shí)能否反映物質(zhì)。對(duì)這個(gè)方面的回答，哲學(xué)可以分為可知論和不可知論?？芍撜J(rèn)為意識(shí)能夠反映物質(zhì)。不可知識(shí)論認(rèn)為意識(shí)不能反映物質(zhì)?？芍撌谴蠖鄶?shù)哲學(xué)家（包括唯物主義和部分唯心主義）所持的觀點(diǎn)，不可知識(shí)論是少數(shù)哲學(xué)家所持的觀點(diǎn)。

（4）哲學(xué)的基本問(wèn)題，也是實(shí)際工作中的基本問(wèn)題，真正承認(rèn)物質(zhì)是本原、物質(zhì)決定意識(shí)，那就要在實(shí)際工作中堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。

7、馬克思主義哲學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是偉大的認(rèn)識(shí)工具。

（1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉。從19世紀(jì)30年代起，無(wú)產(chǎn)階級(jí)開始作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。這是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)階級(jí)條件。19世紀(jì)上半葉自然科學(xué)巨大發(fā)展，特別是細(xì)胞學(xué)說(shuō)，能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文的進(jìn)化論這三大發(fā)現(xiàn)，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了必要的自然科學(xué)的條件。黑格爾（1770－1831）的辯證法和費(fèi)爾巴哈（1804－1872）的唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源。馬克思、恩格斯拋棄的黑格爾的唯心主義體系，批判地吸取了他的辯證法的“合理內(nèi)核”；拋棄的費(fèi)爾馬哈的形而上學(xué)和他的歷史觀的唯心主義，批判地吸取了他的唯物主義基本思想。

（2）馬克思、恩格斯在人類歷史上，第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上把唯物主義和辯證法有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，并第一次把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，使哲學(xué)的性質(zhì)發(fā)生革命性變化，哲學(xué)不再是“科學(xué)的科學(xué)”而成為科學(xué)的哲學(xué)，成為科學(xué)世界觀和方法論。

（3）馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容不僅科學(xué)地解釋了世界，解釋了人與世界的關(guān)系，更重要的還在于它科學(xué)地指出了人們?cè)撛鯓诱J(rèn)識(shí)和改造世界。

[知識(shí)迷航指南]

1、理解意識(shí)反作用的兩個(gè)誤區(qū)

（1）認(rèn)為意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映是消極的、被動(dòng)的。

辯證唯物主義認(rèn)為：意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映作用，不是“分泌”與“被分泌”的關(guān)系，也不完全和照鏡子一樣，而是客觀對(duì)象在人們頭腦中的主觀映象。這種由客觀轉(zhuǎn)化為主觀的過(guò)程，表現(xiàn)為一系列積極的、能動(dòng)和抽象化的過(guò)程。

人們?cè)诤涂陀^事物接觸中，客觀事物的各種現(xiàn)象，如顏色、聲音、氣味、冷熱、硬度等作用于人的感官，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)客觀現(xiàn)象的種種感覺。但是，這種認(rèn)識(shí)只能反映事物局部和現(xiàn)象，不能反映事物整體和本質(zhì)；只能反映個(gè)別不能反映一般。因此感覺有局限性；它僅僅是意識(shí)的起點(diǎn)。實(shí)際上，人類對(duì)外界事物的反映，更主要是采取抽象思維的形式，即運(yùn)用概念、判斷、推理形式。這是人類所特有的反映形式，是意識(shí)的高級(jí)形式。由此可見，思維反映的東西，雖然歸根到底，仍來(lái)自物質(zhì)世界。但是，這種反映不是直接的具體的反映，而是間接的抽象的反映。因而它抓住了事物的本質(zhì)、事物的全體和事物內(nèi)部聯(lián)系，反而更深刻、更正確、更完全地反映著客觀世界。

（2）認(rèn)為意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用，只有正確效應(yīng)。

人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，獲得了豐富感性材料之后，還要執(zhí)行一系列復(fù)雜的加工、制作。在這當(dāng)中就必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，發(fā)揮抽象思維能力。然而，由于加工過(guò)程如此精細(xì)復(fù)雜，它就不能受到每個(gè)人的立場(chǎng)觀點(diǎn)和思維方法的影響，以及知識(shí)水平的限制，如果人們把抽象化過(guò)程中的某一步、某一側(cè)面或某一環(huán)節(jié)絕對(duì)化或片面地加以夸大時(shí)，就有可能使抽象化的途徑走偏、走錯(cuò)，難以得出完全正確的甚至錯(cuò)誤的結(jié)論來(lái)。

由此可見：意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用不僅有正效應(yīng)，還有負(fù)效應(yīng)。我們必須努力樹立正確的思想意識(shí)，使其反作用發(fā)揮正效應(yīng)功能，從而造福于人類。

2、主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。

（1）“具體的統(tǒng)一”是指，主要認(rèn)識(shí)要符合當(dāng)?shù)兀ù蟮揭粋€(gè)國(guó)家，小到一個(gè)單位）的實(shí)際。不同的國(guó)家、單位、事物是有差別的，人們的主觀認(rèn)識(shí)要著眼于這些“不同”之處，從具有“不同”之處的實(shí)際出發(fā)，主觀才能準(zhǔn)確地符合客觀，這就是主觀與客觀具體的統(tǒng)一。

（2）“歷史的統(tǒng)一”是指，主要認(rèn)識(shí)要符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際（或者叫變化了的實(shí)際）。同一個(gè)國(guó)家、單位、事物在不同發(fā)展階段有不同的情況，只有從隨時(shí)變化著的情況出發(fā)，主觀才能準(zhǔn)確的符合客觀，這就是主觀與客觀歷史的統(tǒng)一。

（3）總之，事物是在一定的時(shí)空中運(yùn)動(dòng)著的事物，運(yùn)動(dòng)著事物的存在形式是空間和時(shí)間。因而，任何客觀實(shí)際都是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際，是具體的歷史變化著的實(shí)際。因而，從實(shí)際發(fā)現(xiàn)就只能從具體的歷史變化著的實(shí)際出發(fā)。

（4）無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨要制定正確的路線、方針、政策，就必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀、達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一。學(xué)習(xí)時(shí)，可結(jié)合我國(guó)根據(jù)不同的實(shí)際，采取的不同的財(cái)政政策，來(lái)體會(huì)這一點(diǎn)。

3、“物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系”與哲學(xué)的基本問(wèn)題是不是一回事？

（1）通常說(shuō)的“物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系”，是馬克思主義哲學(xué)的命題，它的內(nèi)容是，一方面，物質(zhì)決定意識(shí)，另一方面，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用（意識(shí)能動(dòng)地反映客觀物質(zhì)世界）。這是對(duì)實(shí)際存在物質(zhì)和意識(shí)辯論關(guān)系的正確理解。

（2）物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，它不僅是所有哲學(xué)必須回答的問(wèn)題，而且是所有哲學(xué)必須首先回答的問(wèn)題；二是意識(shí)能否正確反映物質(zhì)的問(wèn)題。

（3）對(duì)世界本原問(wèn)題的不同回答，即物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是第一性問(wèn)題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

（4）馬克思主義哲學(xué)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答既是唯物的，又是辯證的。它認(rèn)為：特點(diǎn)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的反作用不可分割，也不能并列，前者是前提、基礎(chǔ)，后者受前者的制約。割裂二者關(guān)系會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)或唯心主義。

（5）二者并不是一回事。

5、“電腦也能思維”，對(duì)嗎？

“電腦思維”只是對(duì)人腦思維功能和思維的信息過(guò)程的模擬，它同人類思維有本質(zhì)的區(qū)別。

（1）“電腦思維”的物質(zhì)基礎(chǔ)是機(jī)械的、物理的裝置，人腦思維的物質(zhì)基礎(chǔ)是人腦。

（2）“電腦思維”的過(guò)程是機(jī)械的、物理的過(guò)程，人腦思維的過(guò)程主要是生理的、心理的過(guò)程。

（3）“電腦思維”沒(méi)有自覺性、創(chuàng)造性、只能接受人腦的指令；人腦思維是人自覺進(jìn)行的，有獨(dú)特的創(chuàng)造性。

（4）“電腦思維”沒(méi)有社，不會(huì)去探求模擬的社會(huì)意義；人類智慧具體有社會(huì)性，注重思維的社會(huì)效果。

（5）“電腦思維”是一個(gè)純粹的邏輯過(guò)程，人腦的思維除自覺的邏輯過(guò)程外，還滲透有情感、意志因素，穿插有靈感、直覺、頓悟等過(guò)程。

可見，“電腦思維”不是本來(lái)意義上的人思維，思維、意識(shí)只是人腦的機(jī)能。