哲學思想是以同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的普遍原理同中國革命和建設的具體實踐相結(jié)合而形成的科學世界觀和方法論，是中國共產(chǎn)黨人關(guān)于思想方法和工作方法的哲學。的經(jīng)濟哲學思想，則是運用馬克思主義的立場、觀點、方法，適用于社會主義初級階段經(jīng)濟建設實踐中的辯證唯物主義和歷史唯物主義。就經(jīng)濟哲學思想形成和發(fā)展的具體歷史條件來說，今天的情況已與以往有很大不同；就經(jīng)濟哲學思想的某些具體內(nèi)容來說，其適應的范圍也隨著我國社會歷史的發(fā)展發(fā)生了很大變化。今天我們對社會主義的認識和對社會主義建設規(guī)律的掌握，也遠比過去準確和深刻。

（一）實事求是，是中國化了的馬克思主義的基本點，“是思想的出發(fā)點、根本點”，也是經(jīng)濟哲學思想的精髓。

實事求是原本是反映學風問題的一句中國古語。同志吸取它樸素的合理的內(nèi)涵，運用馬克思主義觀點作了新的解釋，賦予它新的含義，用來表述馬克思主義世界觀。他說：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊⑽覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外，區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А薄＿@段表述，言簡意賅地闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義的內(nèi)涵。也體現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。同志一貫堅持實事求是這個馬克思基本原則，最突出地體現(xiàn)在他把馬克思主義普遍真理同中國的具體情況相結(jié)合，一切從中國的國情出發(fā)，根據(jù)基本國情選擇我國革命和建設的正確道路。

早在土地革命時期，同志就指出：“認清中國的國情，乃是認清一切革命問題的基本的依據(jù)”。正是基于對中國基本國情的正確認識，同志領導黨和人民開創(chuàng)了一條有中國特色的新民主主義革命的道路，取得了中國新民主主義革命的偉大勝利。全國解放后，同志為了正確認識社會主義經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律，指導社會主義經(jīng)濟建設，進一步分析了我國“一窮二白”、人口眾多、80％是農(nóng)民的基本國情，強調(diào)社會主義建設要從中國是個農(nóng)業(yè)大國的實際情況出發(fā)，并確定了社會主義建設的基本原則和方針政策。如早在建國前，同志就根據(jù)中國基本國情，指出無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)以后，要積極引導小農(nóng)走集體化的道路。建國初期，又提出了引導農(nóng)民逐步由互助組到初級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，再到高級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的思想。接著又根據(jù)中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力十分落后，而幅員又極其廣大的國情，提出農(nóng)村中的改革在第一、第二兩個五年計劃期間，以社會改革為主，技術(shù)改革為輔，然后再發(fā)展到二者同時并存，這樣，就把生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律同中國的實際情況結(jié)合起來了。關(guān)于手工業(yè)合作化的理論，除了強調(diào)保留我國手工業(yè)的民族傳統(tǒng)、民族特色以外，基本上同農(nóng)業(yè)合作化的理解相似或相近。實踐已經(jīng)證明，當時對農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會主義改造是成功的。關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會主義改造的理論，是經(jīng)濟哲學思想中最杰出、最具有特色的組成部分之一。

同志還從中國的國情出發(fā)，教育和引導全黨認識社會主義經(jīng)濟規(guī)律，調(diào)動一切積極因素參加經(jīng)濟建設。1962年，同志在擴大的中央工作會議上的講話中指出：我們不但要研究一般的經(jīng)濟規(guī)律，還是研究特殊的經(jīng)濟建設規(guī)律，如按勞分配規(guī)律，還要研究更加特殊的中國式的社會主義經(jīng)濟建設規(guī)律，如有計劃的商品經(jīng)濟規(guī)律。在研究、認識和概括社會主義經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的基礎上，同志提出了我國社會主義建設的基本方針，即調(diào)動一切積極因素建設強大的社會主義國家。在《論十大關(guān)系》一文中明確指出：“提出這十個問題都是圍繞著這一個基本方針，就是要把國內(nèi)外一切積極因素調(diào)動起來，為社會主義事業(yè)服務”。提出的這一基本方針，既是從我國的國情出發(fā)，充分發(fā)揮中國人口多、廣大群眾擁護社會主義這一巨大優(yōu)勢，又注意把群眾觀點和群眾路線貫徹運用到社會主義經(jīng)濟建設中去。1957年同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部的矛盾問題》中又進一步提出了統(tǒng)籌兼顧、適當?shù)陌才?，把調(diào)動一切積極因素的方針具體化了。今天我們建設社會主義現(xiàn)代化，同時也必須實行這一方針。十一屆三中全會以后，我黨就提出了必須調(diào)動一切積極因素，在國家政策和計劃的指導下，實行國家、集體、個人一起上的方針。黨的十二大、十三大、十四大都反復強調(diào)了把各方面的積極性都調(diào)動起來，是促進社會主義經(jīng)濟全面高漲的最重要的途徑。

（二）對立統(tǒng)一規(guī)律，即矛盾規(guī)律，是唯物辯證法的最基本規(guī)律，矛盾分析方法，即“一分為二”，是馬克思主義的辯證分析方法。矛盾規(guī)律和矛盾分析方法也是經(jīng)濟哲學思想的重要組成部分。

哲學思想是以同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的普遍原理同中國革命和建設的具體實踐相結(jié)合而形成的科學世界觀和方法論，是中國共產(chǎn)黨人關(guān)于思想方法和工作方法的哲學。的經(jīng)濟哲學思想，則是運用馬克思主義的立場、觀點、方法，適用于社會主義初級階段經(jīng)濟建設實踐中的辯證唯物主義和歷史唯物主義。就經(jīng)濟哲學思想形成和發(fā)展的具體歷史條件來說，今天的情況已與以往有很大不同；就經(jīng)濟哲學思想的某些具體內(nèi)容來說，其適應的范圍也隨著我國社會歷史的發(fā)展發(fā)生了很大變化。今天我們對社會主義的認識和對社會主義建設規(guī)律的掌握，也遠比過去準確和深刻。

（一）實事求是，是中國化了的馬克思主義的基本點，“是思想的出發(fā)點、根本點”，也是經(jīng)濟哲學思想的精髓。

實事求是原本是反映學風問題的一句中國古語。同志吸取它樸素的合理的內(nèi)涵，運用馬克思主義觀點作了新的解釋，賦予它新的含義，用來表述馬克思主義世界觀。他說：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?、我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外，區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А薄＿@段表述，言簡意賅地闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義的內(nèi)涵。也體現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。同志一貫堅持實事求是這個馬克思基本原則，最突出地體現(xiàn)在他把馬克思主義普遍真理同中國的具體情況相結(jié)合，一切從中國的國情出發(fā)，根據(jù)基本國情選擇我國革命和建設的正確道路。

早在土地革命時期，同志就指出：“認清中國的國情，乃是認清一切革命問題的基本的依據(jù)”。正是基于對中國基本國情的正確認識，同志領導黨和人民開創(chuàng)了一條有中國特色的新民主主義革命的道路，取得了中國新民主主義革命的偉大勝利。全國解放后，同志為了正確認識社會主義經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律，指導社會主義經(jīng)濟建設，進一步分析了我國“一窮二白”、人口眾多、80％是農(nóng)民的基本國情，強調(diào)社會主義建設要從中國是個農(nóng)業(yè)大國的實際情況出發(fā)，并確定了社會主義建設的基本原則和方針政策。如早在建國前，同志就根據(jù)中國基本國情，指出無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)以后，要積極引導小農(nóng)走集體化的道路。建國初期，又提出了引導農(nóng)民逐步由互助組到初級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，再到高級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的思想。接著又根據(jù)中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力十分落后，而幅員又極其廣大的國情，提出農(nóng)村中的改革在第一、第二兩個五年計劃期間，以社會改革為主，技術(shù)改革為輔，然后再發(fā)展到二者同時并存，這樣，就把生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律同中國的實際情況結(jié)合起來了。關(guān)于手工業(yè)合作化的理論，除了強調(diào)保留我國手工業(yè)的民族傳統(tǒng)、民族特色以外，基本上同農(nóng)業(yè)合作化的理解相似或相近。實踐已經(jīng)證明，當時對農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會主義改造是成功的。關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會主義改造的理論，是經(jīng)濟哲學思想中最杰出、最具有特色的組成部分之一。

同志還從中國的國情出發(fā)，教育和引導全黨認識社會主義經(jīng)濟規(guī)律，調(diào)動一切積極因素參加經(jīng)濟建設。1962年，同志在擴大的中央工作會議上的講話中指出：我們不但要研究一般的經(jīng)濟規(guī)律，還是研究特殊的經(jīng)濟建設規(guī)律，如按勞分配規(guī)律，還要研究更加特殊的中國式的社會主義經(jīng)濟建設規(guī)律，如有計劃的商品經(jīng)濟規(guī)律。在研究、認識和概括社會主義經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的基礎上，同志提出了我國社會主義建設的基本方針，即調(diào)動一切積極因素建設強大的社會主義國家。在《論十大關(guān)系》一文中明確指出：“提出這十個問題都是圍繞著這一個基本方針，就是要把國內(nèi)外一切積極因素調(diào)動起來，為社會主義事業(yè)服務”。提出的這一基本方針，既是從我國的國情出發(fā)，充分發(fā)揮中國人口多、廣大群眾擁護社會主義這一巨大優(yōu)勢，又注意把群眾觀點和群眾路線貫徹運用到社會主義經(jīng)濟建設中去。1957年同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部的矛盾問題》中又進一步提出了統(tǒng)籌兼顧、適當?shù)陌才牛颜{(diào)動一切積極因素的方針具體化了。今天我們建設社會主義現(xiàn)代化，同時也必須實行這一方針。十一屆三中全會以后，我黨就提出了必須調(diào)動一切積極因素，在國家政策和計劃的指導下，實行國家、集體、個人一起上的方針。黨的十二大、十三大、十四大都反復強調(diào)了把各方面的積極性都調(diào)動起來，是促進社會主義經(jīng)濟全面高漲的最重要的途徑。

（二）對立統(tǒng)一規(guī)律，即矛盾規(guī)律，是唯物辯證法的最基本規(guī)律，矛盾分析方法，即“一分為二”，是馬克思主義的辯證分析方法。矛盾規(guī)律和矛盾分析方法也是經(jīng)濟哲學思想的重要組成部分。

思想是以同志為主要代表的共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的普遍原理同中國革命和建設的具體實踐相結(jié)合而形成的世界觀和論，是中國共產(chǎn)黨人關(guān)于思想方法和工作方法的哲學。的哲學思想，則是運用馬克思主義的立場、觀點、方法，適用于主義初級階段經(jīng)濟建設實踐中的辯證唯物主義和唯物主義。就經(jīng)濟哲學思想形成和的具體歷史條件來說，今天的情況已與以往有很大不同；就經(jīng)濟哲學思想的某些具體來說，其適應的范圍也隨著我國社會歷史的發(fā)展發(fā)生了很大變化。今天我們對社會主義的認識和對社會主義建設的掌握，也遠比過去準確和深刻。

（一）實事求是，是中國化了的馬克思主義的基本點，“是思想的出發(fā)點、根本點”，也是經(jīng)濟哲學思想的精髓。

實事求是原本是反映學風的一句中國古語。同志吸取它樸素的合理的內(nèi)涵，運用馬克思主義觀點作了新的解釋，賦予它新的含義，用來表述馬克思主義世界觀。他說：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)ァ⑽覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外，區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А薄＿@段表述，言簡意賅地闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義的內(nèi)涵。也體現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。同志一貫堅持實事求是這個馬克思基本原則，最突出地體現(xiàn)在他把馬克思主義普遍真理同中國的具體情況相結(jié)合，一切從中國的國情出發(fā)，根據(jù)基本國情選擇我國革命和建設的正確道路。

早在土地革命時期，同志就指出：“認清中國的國情，乃是認清一切革命問題的基本的依據(jù)”。正是基于對中國基本國情的正確認識，同志領導黨和人民開創(chuàng)了一條有中國特色的新民主主義革命的道路，取得了中國新民主主義革命的偉大勝利。全國解放后，同志為了正確認識社會主義經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律，指導社會主義經(jīng)濟建設，進一步了我國“一窮二白”、人口眾多、80％是農(nóng)民的基本國情，強調(diào)社會主義建設要從中國是個農(nóng)業(yè)大國的實際情況出發(fā)，并確定了社會主義建設的基本原則和方針政策。如早在建國前，同志就根據(jù)中國基本國情，指出無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)以后，要積極引導小農(nóng)走集體化的道路。建國初期，又提出了引導農(nóng)民逐步由互助組到初級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，再到高級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的思想。接著又根據(jù)中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力十分落后，而幅員又極其廣大的國情，提出中的改革在第一、第二兩個五年計劃期間，以社會改革為主，技術(shù)改革為輔，然后再發(fā)展到二者同時并存，這樣，就把生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律同中國的實際情況結(jié)合起來了。關(guān)于手合作化的，除了強調(diào)保留我國手工業(yè)的民族傳統(tǒng)、民族特色以外，基本上同農(nóng)業(yè)合作化的理解相似或相近。實踐已經(jīng)證明，當時對農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會主義改造是成功的。關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會主義改造的理論，是經(jīng)濟哲學思想中最杰出、最具有特色的組成部分之一。

同志還從中國的國情出發(fā)，和引導全黨認識社會主義經(jīng)濟規(guī)律，調(diào)動一切積極因素參加經(jīng)濟建設。1962年，同志在擴大的中央工作會議上的講話中指出：我們不但要研究一般的經(jīng)濟規(guī)律，還是研究特殊的經(jīng)濟建設規(guī)律，如按勞分配規(guī)律，還要研究更加特殊的中國式的社會主義經(jīng)濟建設規(guī)律，如有計劃的商品經(jīng)濟規(guī)律。在研究、認識和概括社會主義經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的基礎上，同志提出了我國社會主義建設的基本方針，即調(diào)動一切積極因素建設強大的社會主義國家。在《論十大關(guān)系》一文中明確指出：“提出這十個問題都是圍繞著這一個基本方針，就是要把國內(nèi)外一切積極因素調(diào)動起來，為社會主義事業(yè)服務”。提出的這一基本方針，既是從我國的國情出發(fā)，充分發(fā)揮中國人口多、廣大群眾擁護社會主義這一巨大優(yōu)勢，又注意把群眾觀點和群眾路線貫徹運用到社會主義經(jīng)濟建設中去。1957年同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部的矛盾問題》中又進一步提出了統(tǒng)籌兼顧、適當?shù)陌才牛颜{(diào)動一切積極因素的方針具體化了。今天我們建設社會主義化，同時也必須實行這一方針。十一屆三中全會以后，我黨就提出了必須調(diào)動一切積極因素，在國家政策和計劃的指導下，實行國家、集體、個人一起上的方針。黨的十二大、十三大、十四大都反復強調(diào)了把各方面的積極性都調(diào)動起來，是促進社會主義經(jīng)濟全面高漲的最重要的途徑。

（二）對立統(tǒng)一規(guī)律，即矛盾規(guī)律，是唯物辯證法的最基本規(guī)律，矛盾分析方法，即“一分為二”，是馬克思主義的辯證分析方法。矛盾規(guī)律和矛盾分析方法也是經(jīng)濟哲學思想的重要組成部分。

【關(guān)鍵詞】馬克思//論/當代意義

【正文】

哲學的經(jīng)濟學和經(jīng)濟學的哲學概括，是馬克思中極其重要的，體現(xiàn)出豐富的方法論思想。認真清理和這些思想，無論對于我們建構(gòu)當代經(jīng)濟哲學還是分析現(xiàn)實經(jīng)濟，都具有重要的理論借鑒意義。

一、客觀性與主體性的統(tǒng)一

馬克思的經(jīng)濟哲學既非單純經(jīng)濟學也非純粹哲學，而是在融合兩者基礎上形成的一種新質(zhì)。這種“新質(zhì)”，就在于它打破了當時的一些哲學家和經(jīng)濟學家考察經(jīng)濟問題的方法：或者從主觀概念、理性原則出發(fā)剪裁、套用客觀經(jīng)濟現(xiàn)實，否認后者是前者的基礎；或者停留和止步于客觀經(jīng)濟現(xiàn)象的表層，否認作為主體的人的認識、實踐的能動創(chuàng)造性。前者是唯心主義的經(jīng)濟哲學方法，后者是機械唯物主義的經(jīng)濟哲學方法。

馬克思對唯心主義經(jīng)濟哲學思想的批判，在他最初的經(jīng)濟哲學研究成果《哲學的貧困》中就有著充分的體現(xiàn)。他批評蒲魯東從普遍理性出發(fā)建構(gòu)經(jīng)濟學的哲學體系，把經(jīng)濟范疇視作“不依賴實際關(guān)系而自生”的思想，不過是一種先驗的唯心主義的經(jīng)濟哲學。而他關(guān)于經(jīng)濟學要能夠真正揭示現(xiàn)實經(jīng)濟生活的本質(zhì)和，就必須跳出哲學的圈子研究經(jīng)濟現(xiàn)象的思想，則蘊含著從經(jīng)濟現(xiàn)實、物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)的唯物主義經(jīng)濟哲學思想。同時，對庸俗經(jīng)濟學思想的反思，使馬克思意識到，經(jīng)濟哲學要走出“在表面的聯(lián)系內(nèi)兜圈子”，對“最粗淺的現(xiàn)象作出似是而非的解釋”的誤區(qū)，就必須突破以往的理論，在面對現(xiàn)實的同時發(fā)揮主體能動性，沖破思想障礙，敢于進行理論創(chuàng)新。

回顧經(jīng)濟學的發(fā)展史，我們會發(fā)現(xiàn)哲學與經(jīng)濟學的不解之緣：經(jīng)濟學最初從哲學中誕生出來，而哲學的每一次發(fā)展幾乎都會對經(jīng)濟學產(chǎn)生重大影響。從誕生來看，在經(jīng)濟學的思想未體系化之前，經(jīng)濟思想實際上是與哲學思想渾然一體的。這表現(xiàn)在古希臘很多哲學家同時也是經(jīng)濟學家，色諾芬、柏拉圖、亞里斯多德、阿奎那等無一例外。比如，柏拉圖在其《理想國》中論述了分工的經(jīng)濟意義；亞里斯多德討論“公平”這一道德范疇時發(fā)表了對商品價值形式的天才見解。從經(jīng)濟學的發(fā)展來看，新的哲學思想的引進，幾乎每一次都會引起經(jīng)濟學的重大發(fā)展。正是在文藝復興后的人文主義哲學旗幟下，重商主義才敢堂而皇之將人的欲望、追求擺上經(jīng)濟理論論壇；正是在培根“世界的規(guī)律是可以認識的，人們應該通過現(xiàn)象看本質(zhì)”這一認識論思想的牽引下，威廉·配第才開始探究經(jīng)濟運動的內(nèi)在規(guī)律，從而提出了勞動價值論；正是引入了愛爾維修利己主義倫理觀，亞當·斯密恢弘的《國富論》才會長篇論述“人的自利追求會使社會福利自動實現(xiàn)最大化”；正是先有了孔德的實證主義哲學，我們才會看到龐巴維克至今尚存的《資本實證論》；只有研讀了斯賓塞的《第一原理》，我們才會明白為什么馬歇爾的《經(jīng)濟學原理》運用了那么多進化論、均衡論的方法；也正是凱恩斯將量子論中的“測不準原理”引入經(jīng)濟分析，羅賓遜夫人才會評論說：“凱恩斯所論證問題的真正本質(zhì)是不確定性”。

斯密以來，三種哲學思想對經(jīng)濟學的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響：機械自然觀、社會達爾文主義和系統(tǒng)實在觀。本文分析了這三種哲學思想對經(jīng)濟學發(fā)展的具體影響，并指出僅僅依靠系統(tǒng)實在觀是無法完全克服機械自然觀和社會達爾文主義帶給經(jīng)濟學的局限性，需要引入中國古典哲學對經(jīng)濟學的發(fā)展進行指導。

一、以機械目然觀為哲學基礎的經(jīng)濟學個體主義方法論及其局限

機械自然觀的建立始于英國那個被稱為“機械宇宙繪圖員”的霍布斯以及法國哲學家和數(shù)學家笛卡兒，后來在牛頓力學的基礎上得到進一步完善。機械自然觀強調(diào)從部分和個體角度認識整體，認為整個世界與機械類似，由部分組成又可以還原為部分。這種哲學觀經(jīng)過工業(yè)社會的實證后得到進一步的強化，成為各門學科發(fā)展的指導思想。如生物學將生物細胞與人體器官當作機器的零部件理解；醫(yī)學將人的精神和肉體分開進行治療；管理學的泰羅主義將人看作生產(chǎn)工具，和機器一樣被當做時間和動作的研究對象。

機械自然觀是19世紀西方學術(shù)界有關(guān)世界的一種主流認識。受牛頓經(jīng)典物理學偉大成就的影響，19世紀初很多社會哲學家開始談論“社會物理學”，主張將社會科學建設成類似數(shù)學和物理學一樣精密的科學。這種觀點無疑對邊際革命的創(chuàng)始人瓦爾拉斯等人產(chǎn)生了巨大影響。瓦爾拉斯就是在牛頓力學的基礎上運用數(shù)學來構(gòu)建他的經(jīng)濟學一般均衡體系，目的是用自然科學的理性原則構(gòu)架起一套經(jīng)濟宇宙的客觀法則，在這樣的經(jīng)濟宇宙中，人們可以用盡可能少的公理演繹出經(jīng)濟生活中的規(guī)則。為此，他秉承斯密的“經(jīng)濟人”假設并對其做了進一步簡化①，將社會歸結(jié)為同質(zhì)自利個體的總和，遵循先分析個體規(guī)律，而后將個體規(guī)律直接加總為社會規(guī)律的路徑研究經(jīng)濟現(xiàn)象，并且這一路徑是不可逆的。這種方法論也就是新古典經(jīng)濟學一直遵循的個體主義方法論，其哲學基礎顯然是機械自然觀。

通過個體來認識整體，這無疑是一種進步，但機械自然觀將個體組成整體的過程過分簡單化了。整體并非個體的簡單組合，這一過程不是物理過程，而是化學過程。機械自然觀對這一過程的簡化是其哲學思想的一個重大缺陷。瓦爾拉斯將經(jīng)濟學數(shù)學化時并沒有認識到這一缺陷，他將社會看作同質(zhì)個體的機械加總，忽視了個體在習俗、道德等方面的諸多差異，也沒有深入研究個體組成社會的有機過程。以系統(tǒng)論的“蝴蝶效應”②為喻，建立在機械自然觀基礎上的經(jīng)濟學實際上只研究了蝴蝶扇動翅膀的動作，并沒有研究這一動作引起龍卷風的整個過程。在這種哲學觀的指引下，新古典經(jīng)濟學只研究了經(jīng)濟運行的一個橫截面，并沒有關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展過程。所以1993年的諾貝爾經(jīng)濟學獎得主諾思批評說，新古典經(jīng)濟學只研究了經(jīng)濟運行，而沒有研究經(jīng)濟發(fā)展。

【內(nèi)容提要】馬克思通過政治經(jīng)濟學批判完成了他的重建形而上學工作。由此，他把政治經(jīng)濟學當作一種價值哲學來研究，他的政治經(jīng)濟學中的每一個范疇都體現(xiàn)著他的價值哲學思想。本文著重以其中的貨幣、價值屬性和商品拜物教三個范疇分析馬克思有關(guān)價值存在、價值主體性和價值意識的原理。

【摘要題】價值論

【英文摘要】Marxrealizedthere-constructionofthemetaphysicinhiscritiqueofthepoliticaleconomy.Therefore,hemadehisresearchesofthepoliticaleconomybelongtothephilosophyofvalue.Inhispoliticaleconomy,allofthecategoriesembodyhisideasofthephilosophyofvalue.Thispaperemphaticallyanalyzesthreecategoriesofthem:money,charactersofvalueandtheFetishismofcommoditiesforrevealingMarx''''sprinciplesofthebeingofvalue,thesubjectivityofvalueandtheconsciousnessofvalue.

【關(guān)鍵詞】馬克思/價值哲學/形而上學/政治經(jīng)濟學/Marx/philosophyofvalue/metaphysic/politicaleconomy

【正文】

中圖分類號：B018文獻標識碼：A文章編號：1000-7600(2003)04-0010-07

【關(guān)鍵詞】馬克思/經(jīng)濟哲學/方法論/當代意義

【正文】

[中圖分類號]G04[文獻標識碼]A[文章編號]1000-4769(2003)06-0055-04

哲學的經(jīng)濟學分析和經(jīng)濟學的哲學概括，是馬克思理論研究中極其重要的內(nèi)容，體現(xiàn)出豐富的方法論思想。認真清理和總結(jié)這些思想，無論對于我們建構(gòu)當代中國經(jīng)濟哲學還是分析現(xiàn)實經(jīng)濟問題，都具有重要的理論借鑒意義。

一、客觀性與主體性的統(tǒng)一

馬克思的經(jīng)濟哲學既非單純經(jīng)濟學也非純粹哲學，而是在融合兩者基礎上形成的一種新質(zhì)科學。這種“新質(zhì)”，就在于它打破了當時的一些哲學家和經(jīng)濟學家考察經(jīng)濟問題的方法：或者從主觀概念、理性原則出發(fā)剪裁、套用客觀經(jīng)濟現(xiàn)實，否認后者是前者的基礎；或者停留和止步于客觀經(jīng)濟現(xiàn)象的表層，否認作為主體的人的認識、實踐的能動創(chuàng)造性。前者是唯心主義的經(jīng)濟哲學方法，后者是機械唯物主義的經(jīng)濟哲學方法。

哲學思想是以同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的普遍原理同中國革命和建設的具體實踐相結(jié)合而形成的科學世界觀和方法論，是中國共產(chǎn)黨人關(guān)于思想方法和工作方法的哲學。的經(jīng)濟哲學思想，則是運用馬克思主義的立場、觀點、方法，適用于社會主義初級階段經(jīng)濟建設實踐中的辯證唯物主義和歷史唯物主義。就經(jīng)濟哲學思想形成和發(fā)展的具體歷史條件來說，今天的情況已與以往有很大不同；就經(jīng)濟哲學思想的某些具體內(nèi)容來說，其適應的范圍也隨著我國社會歷史的發(fā)展發(fā)生了很大變化。今天我們對社會主義的認識和對社會主義建設規(guī)律的掌握，也遠比過去準確和深刻。

（一）實事求是，是中國化了的馬克思主義的基本點，“是思想的出發(fā)點、根本點”，也是經(jīng)濟哲學思想的精髓。

實事求是原本是反映學風問題的一句中國古語。同志吸取它樸素的合理的內(nèi)涵，運用馬克思主義觀點作了新的解釋，賦予它新的含義，用來表述馬克思主義世界觀。他說：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?、我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外，區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А?。這段表述，言簡意賅地闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義的內(nèi)涵。也體現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。同志一貫堅持實事求是這個馬克思基本原則，最突出地體現(xiàn)在他把馬克思主義普遍真理同中國的具體情況相結(jié)合，一切從中國的國情出發(fā)，根據(jù)基本國情選擇我國革命和建設的正確道路。

早在土地革命時期，同志就指出：“認清中國的國情，乃是認清一切革命問題的基本的依據(jù)”。正是基于對中國基本國情的正確認識，同志領導黨和人民開創(chuàng)了一條有中國特色的新民主主義革命的道路，取得了中國新民主主義革命的偉大勝利。全國解放后，同志為了正確認識社會主義經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律，指導社會主義經(jīng)濟建設，進一步分析了我國“一窮二白”、人口眾多、80％是農(nóng)民的基本國情，強調(diào)社會主義建設要從中國是個農(nóng)業(yè)大國的實際情況出發(fā)，并確定了社會主義建設的基本原則和方針政策。如早在建國前，同志就根據(jù)中國基本國情，指出無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)以后，要積極引導小農(nóng)走集體化的道路。建國初期，又提出了引導農(nóng)民逐步由互助組到初級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，再到高級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的思想。接著又根據(jù)中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力十分落后，而幅員又極其廣大的國情，提出農(nóng)村中的改革在第一、第二兩個五年計劃期間，以社會改革為主，技術(shù)改革為輔，然后再發(fā)展到二者同時并存，這樣，就把生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律同中國的實際情況結(jié)合起來了。關(guān)于手工業(yè)合作化的理論，除了強調(diào)保留我國手工業(yè)的民族傳統(tǒng)、民族特色以外，基本上同農(nóng)業(yè)合作化的理解相似或相近。實踐已經(jīng)證明，當時對農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會主義改造是成功的。關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會主義改造的理論，是經(jīng)濟哲學思想中最杰出、最具有特色的組成部分之一。

同志還從中國的國情出發(fā)，教育和引導全黨認識社會主義經(jīng)濟規(guī)律，調(diào)動一切積極因素參加經(jīng)濟建設。1962年，同志在擴大的中央工作會議上的講話中指出：我們不但要研究一般的經(jīng)濟規(guī)律，還是研究特殊的經(jīng)濟建設規(guī)律，如按勞分配規(guī)律，還要研究更加特殊的中國式的社會主義經(jīng)濟建設規(guī)律，如有計劃的商品經(jīng)濟規(guī)律。在研究、認識和概括社會主義經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的基礎上，同志提出了我國社會主義建設的基本方針，即調(diào)動一切積極因素建設強大的社會主義國家。在《論十大關(guān)系》一文中明確指出：“提出這十個問題都是圍繞著這一個基本方針，就是要把國內(nèi)外一切積極因素調(diào)動起來，為社會主義事業(yè)服務”。提出的這一基本方針，既是從我國的國情出發(fā)，充分發(fā)揮中國人口多、廣大群眾擁護社會主義這一巨大優(yōu)勢，又注意把群眾觀點和群眾路線貫徹運用到社會主義經(jīng)濟建設中去。1957年同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部的矛盾問題》中又進一步提出了統(tǒng)籌兼顧、適當?shù)陌才?，把調(diào)動一切積極因素的方針具體化了。今天我們建設社會主義現(xiàn)代化，同時也必須實行這一方針。十一屆三中全會以后，我黨就提出了必須調(diào)動一切積極因素，在國家政策和計劃的指導下，實行國家、集體、個人一起上的方針。黨的十二大、十三大、十四大都反復強調(diào)了把各方面的積極性都調(diào)動起來，是促進社會主義經(jīng)濟全面高漲的最重要的途徑。

（二）對立統(tǒng)一規(guī)律，即矛盾規(guī)律，是唯物辯證法的最基本規(guī)律，矛盾分析方法，即“一分為二”，是馬克思主義的辯證分析方法。矛盾規(guī)律和矛盾分析方法也是經(jīng)濟哲學思想的重要組成部分。

哲學思想是以同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的普遍原理同中國革命和建設的具體實踐相結(jié)合而形成的科學世界觀和方法論，是中國共產(chǎn)黨人關(guān)于思想方法和工作方法的哲學。的經(jīng)濟哲學思想，則是運用馬克思主義的立場、觀點、方法，適用于社會主義初級階段經(jīng)濟建設實踐中的辯證唯物主義和歷史唯物主義。就經(jīng)濟哲學思想形成和發(fā)展的具體歷史條件來說，今天的情況已與以往有很大不同；就經(jīng)濟哲學思想的某些具體內(nèi)容來說，其適應的范圍也隨著我國社會歷史的發(fā)展發(fā)生了很大變化。今天我們對社會主義的認識和對社會主義建設規(guī)律的掌握，也遠比過去準確和深刻。

（一）實事求是，是中國化了的馬克思主義的基本點，“是思想的出發(fā)點、根本點”，也是經(jīng)濟哲學思想的精髓。

實事求是原本是反映學風問題的一句中國古語。同志吸取它樸素的合理的內(nèi)涵，運用馬克思主義觀點作了新的解釋，賦予它新的含義，用來表述馬克思主義世界觀。他說：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?、我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外，區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А?。這段表述，言簡意賅地闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義的內(nèi)涵。也體現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。同志一貫堅持實事求是這個馬克思基本原則，最突出地體現(xiàn)在他把馬克思主義普遍真理同中國的具體情況相結(jié)合，一切從中國的國情出發(fā)，根據(jù)基本國情選擇我國革命和建設的正確道路。

早在土地革命時期，同志就指出：“認清中國的國情，乃是認清一切革命問題的基本的依據(jù)”。正是基于對中國基本國情的正確認識，同志領導黨和人民開創(chuàng)了一條有中國特色的新民主主義革命的道路，取得了中國新民主主義革命的偉大勝利。全國解放后，同志為了正確認識社會主義經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律，指導社會主義經(jīng)濟建設，進一步分析了我國“一窮二白”、人口眾多、80％是農(nóng)民的基本國情，強調(diào)社會主義建設要從中國是個農(nóng)業(yè)大國的實際情況出發(fā)，并確定了社會主義建設的基本原則和方針政策。如早在建國前，同志就根據(jù)中國基本國情，指出無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)以后，要積極引導小農(nóng)走集體化的道路。建國初期，又提出了引導農(nóng)民逐步由互助組到初級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，再到高級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的思想。接著又根據(jù)中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力十分落后，而幅員又極其廣大的國情，提出農(nóng)村中的改革在第一、第二兩個五年計劃期間，以社會改革為主，技術(shù)改革為輔，然后再發(fā)展到二者同時并存，這樣，就把生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律同中國的實際情況結(jié)合起來了。關(guān)于手工業(yè)合作化的理論，除了強調(diào)保留我國手工業(yè)的民族傳統(tǒng)、民族特色以外，基本上同農(nóng)業(yè)合作化的理解相似或相近。實踐已經(jīng)證明，當時對農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會主義改造是成功的。關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的社會主義改造的理論，是經(jīng)濟哲學思想中最杰出、最具有特色的組成部分之一。

同志還從中國的國情出發(fā)，教育和引導全黨認識社會主義經(jīng)濟規(guī)律，調(diào)動一切積極因素參加經(jīng)濟建設。1962年，同志在擴大的中央工作會議上的講話中指出：我們不但要研究一般的經(jīng)濟規(guī)律，還是研究特殊的經(jīng)濟建設規(guī)律，如按勞分配規(guī)律，還要研究更加特殊的中國式的社會主義經(jīng)濟建設規(guī)律，如有計劃的商品經(jīng)濟規(guī)律。在研究、認識和概括社會主義經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的基礎上，同志提出了我國社會主義建設的基本方針，即調(diào)動一切積極因素建設強大的社會主義國家。在《論十大關(guān)系》一文中明確指出：“提出這十個問題都是圍繞著這一個基本方針，就是要把國內(nèi)外一切積極因素調(diào)動起來，為社會主義事業(yè)服務”。提出的這一基本方針，既是從我國的國情出發(fā)，充分發(fā)揮中國人口多、廣大群眾擁護社會主義這一巨大優(yōu)勢，又注意把群眾觀點和群眾路線貫徹運用到社會主義經(jīng)濟建設中去。1957年同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部的矛盾問題》中又進一步提出了統(tǒng)籌兼顧、適當?shù)陌才?，把調(diào)動一切積極因素的方針具體化了。今天我們建設社會主義現(xiàn)代化，同時也必須實行這一方針。十一屆三中全會以后，我黨就提出了必須調(diào)動一切積極因素，在國家政策和計劃的指導下，實行國家、集體、個人一起上的方針。黨的十二大、十三大、十四大都反復強調(diào)了把各方面的積極性都調(diào)動起來，是促進社會主義經(jīng)濟全面高漲的最重要的途徑。

（二）對立統(tǒng)一規(guī)律，即矛盾規(guī)律，是唯物辯證法的最基本規(guī)律，矛盾分析方法，即“一分為二”，是馬克思主義的辯證分析方法。矛盾規(guī)律和矛盾分析方法也是經(jīng)濟哲學思想的重要組成部分。

摘要:資本創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財富的同時，又因其自身的內(nèi)在否定性產(chǎn)生了一系列發(fā)展悖論，生態(tài)危機就是其中之一。生態(tài)危機的根源來自人類追求財富的欲望，欲望的內(nèi)在動力馬達強勁，不斷刺激著資本的進一步擴張。對生態(tài)危機的反思離不開對高度發(fā)達的科技理性的拷問和量度，而且基于主體與客體二元分立的生態(tài)觀在生態(tài)危機面前也是難辭其咎。本文從經(jīng)濟哲學的視閾反思當下的生態(tài)危機，拓寬生態(tài)危機的研究領域，旨在建構(gòu)起“人－自然命運共同體”的和諧生態(tài)觀。

關(guān)鍵詞:生態(tài)危機;欲望;科技理性;和諧生態(tài)觀

在人類發(fā)展史上，隨著“人類中心主義“的出現(xiàn)，人類將自身設定為主體的同時自然界的存在成為“他者”，主體與客體的二元分立使得作為主體的人對作為客體的自然界的過度盤剝和壓榨，導致了生態(tài)危機的產(chǎn)生。從根源上探究，人類追求財富的欲望是這一問題的邏輯起點。因此，探究生態(tài)危機的根源，需要將人類的財富欲望納入歷史通道進行反思。財富欲望的張力隨著世俗社會商業(yè)精神的發(fā)育而開啟，在利潤最大化的指引下，欲望聚焦于可以帶來財富的自然界。發(fā)達的科技是對自然界進行深度開發(fā)的關(guān)鍵力量，技術(shù)在人類財富欲望的驅(qū)使下，“促逼”著自然界，使其被過度開發(fā)而遭到破壞，深層次里破壞著“人—自然命運共同體”。

一、生態(tài)危機產(chǎn)生的根源:人類追求財富的欲望

現(xiàn)代社會是以資本為軸心的經(jīng)濟社會。在馬克思看來，資本的存在在于價值增值，“既然它生出剩余價值的運動就是它自身的運動，它的增值也就是自行增值。它所以獲得創(chuàng)造價值的奇能，是因為它是價值。它會產(chǎn)仔，或者說，它至少會生金蛋?！保?］因此資本家的目的不是獲得使用價值，“他的目的也不是取得一次利潤，而只是謀取利潤的無休止的運動，這種絕對的致富欲，這種價值追逐狂，是資本家和貨幣儲藏者所共有的。”［2］這種財富欲望具有一種擴張自身的內(nèi)在張力。“就欲望概念自身的意義定位，它乃是指社會的人基于一定的需要而產(chǎn)生對一定的物質(zhì)或精神事物的渴求。是人的有意識的并指向清晰的目的的行動傾向，也可以說是趨向于一定的目的的意向?！保?］人類欲望的閘門被打開以后，欲望的張力使得人類對貨幣、資本的追求日益強烈。貨幣是天生的平等派，但是當貨幣越來越集中于少數(shù)人的手中，這導致了貨幣持有者與無產(chǎn)者之間的極大的不平等。貨幣持有者極力將貨幣繼續(xù)投入再生產(chǎn)過程中，以生產(chǎn)出更多的剩余價值。無產(chǎn)者則對貨幣持有者掌握的生產(chǎn)資料日益依賴，越來越多的勞動力轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)剩余價值的工具。貨幣持有者日益成為勞動者、生產(chǎn)資料的主宰者，貨幣力量由此轉(zhuǎn)化為能夠在生產(chǎn)過程中帶來增殖的資本力量。資本的擴張邏輯不斷生產(chǎn)出剩余價值并將其投入擴大再生產(chǎn)?！百Y本擴張過程是資本向自然界的擴張，向自然資源的擴張。資本自誕生以來進行的數(shù)百年的擴張過程，就是將從地表到地下，從表層到深層的自然資源不斷貨幣化、資本化，吸收到不斷運轉(zhuǎn)的資本機器內(nèi)部的過程，也即吞噬自然資源的過程?！保?］因此，資本的擴張必然以消耗自然界，對自然界無休止的掠奪為前提。“作為一種生產(chǎn)要素的資本”［5］的原初形式是自然資源，“作為一種社會關(guān)系的資本”［6］需要支配和使用自然資源，才能表現(xiàn)為資本的現(xiàn)實存在。馬克思指出，“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機是紡棉花的機器。只有在一定的條件下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了，就像黃金本身并不是貨幣，砂糖并不是砂糖的價格一樣?！保?］因而“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物以特有的社會性質(zhì)。”［8］世界上越來越多的自然資源被納入經(jīng)濟系統(tǒng)中，納入資本擴張的邏輯體系中，由此進一步刺激著人類追求資本擴張的欲望。人類不斷開拓著尚未被資本化的資源，資本追求擴張的本性具有使這些資源進入擴張體系中的魔力。尚未被資本化的資源在人類欲望的驅(qū)動下與貨幣相結(jié)合，進入生產(chǎn)領域中，便被賦予了人的主觀意志，被資本化后便獲得了不可遏制的擴張本能。我們亟需對人類瘋狂行為背后的原因進行深層次追問。人類企圖將一切資源都資本化，納入資本擴張的邏輯體系，刺激著人類追求財富的欲望。“欲望，有各種痛苦甚至死亡本身作為它的武器，支配了勞動，鼓起了勇氣，激發(fā)了遠見，使人類的一切能力日益發(fā)達。每一種欲望獲得滿足時的享受或愉快，對于那些克服了障礙和完成了自然的計劃的人，是一種無窮盡的報酬的源泉?！保?］追求財富的欲望是資本擴張的推動力。人類把勞動價值注入到自然資源中時，資源被資本化了，人類追求財富的欲望這種心理因素就通過物質(zhì)得以顯現(xiàn)出來。這種獲得物質(zhì)資源的力量承載著人類追求資本擴張的意志，使得人類進入了瘋狂追求物質(zhì)力量———資源。當人類對尚未資本化的資源進行開發(fā)，要投入大量的資本預付金，因此必須獲得利潤，否則就將血本無歸，因此人類陷入資本邏輯體系的深度座架中。欲望推動著人類的行為動機，人類的行為由于這一欲望的滿足而終止。這一欲望的滿足又激發(fā)了新的欲望的產(chǎn)生，一種物欲造波著另一種物欲，由此導致欲望動力機的馬達強勁，不斷刺激著人類追求資本擴張的觸角。亞當•斯密指出:“每一個人對于事物的欲望都要受人胃的有限容量的限制，但對于住宅、衣服、車馬、家具等舒適品和裝飾品方面的欲望似乎是沒有限制和確定界限的?！保?0］滿足這類沒有限制的欲望的資本擴張也就處于無止境狀態(tài)。鮑德里亞在《消費社會》一書中也深刻指出了，這種資本擴張的欲望邏輯，“物品都徹底地與某種明確的需求或功能失去了聯(lián)系。確切地說這是因為它們對應的是另一種完全不同的東西———可以是社會邏輯，也可以是欲望邏輯———那些邏輯把它們當成了既無意識且變幻莫測的含義范疇?！保?1］這是深度資本擴張的欲望帶來的消費社會的圖景。尚未開發(fā)的資源被資本化后獲得了一種價值通約的社會性，這種經(jīng)濟性符號通兌著對象化世界的一切存在。價值通約有著一種將五彩斑斕的生活世界量化的神奇魔力，通過貨幣把異質(zhì)性的社會變成一種可量度、可計算、可兌換的存在，使得人類的生活世界被貨幣和資本的增殖體系宰制。人類在這個體系下追求資本的不斷擴張，并在資本力量的驅(qū)動下研發(fā)出越來越多的高尖端的先進科技，進一步武裝著人類進行資本擴張的欲望。人類的資本擴張欲望在吞噬著自然資源的可再生能力。當愈來愈多的自然資源消耗在資本體系中時，資源的可再生能力也在不斷衰減，最終導致資源枯竭、環(huán)境破壞。“資本主義經(jīng)濟把追求利潤增長作為首要目的，所以不惜任何代價追求經(jīng)濟增長，包括剝削和犧牲世界上絕大多數(shù)人的利益，這種迅猛增長通常意味著迅速消耗能源和材料，同時向環(huán)境傾倒越來越多廢物，導致環(huán)境急劇惡化?！保?2］人類破壞著與自己的身體發(fā)膚密切相關(guān)的自然機體而不自知。資本擴張欲望無資源可尋而無法得到滿足時，或許人類真的會將觸角伸向到地球之外的“潘朵拉星球”，將世代詩意的棲居破壞，人類被瘋狂追求資本擴張的魔咒附身。

二、科技理性與生態(tài)危機的勾連