一、傳媒經(jīng)濟(jì)研究現(xiàn)狀與取向

2006年5月15－19日，第七屆世界傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)會議在北京隆重召開。這是該會議第一次在亞洲舉行，第一次在發(fā)展中國家舉行。中國人民大學(xué)鄭保衛(wèi)教授在會上對我國傳媒經(jīng)濟(jì)研究現(xiàn)狀作了一個(gè)介紹：“在中國，傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)是國家社會科學(xué)基金資助的重點(diǎn)研究方向之一，也是教育部人文社會科學(xué)規(guī)劃中重點(diǎn)發(fā)展的學(xué)科之一。僅‘十五’科研規(guī)劃中，國家社會科學(xué)基金委員會的新聞傳播學(xué)18個(gè)重點(diǎn)課題中，就有7個(gè)直接或間接地屬于傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)方向。而在教育部的全國高校人文社會科學(xué)十五科研規(guī)劃重大項(xiàng)目中，第4個(gè)方向就是‘世界經(jīng)濟(jì)一體化態(tài)勢下的中國媒介經(jīng)濟(jì)’，其中所列舉的重點(diǎn)課題有10個(gè)?！保?］

與此同時(shí)，我們也看到在新聞院校和新聞媒體組建了一批專門的研究機(jī)構(gòu)，一些新聞院校設(shè)立了傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，開設(shè)了專門的傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)課程。不少新聞院校招收傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)方向的碩士研究生，中國人民大學(xué)新聞學(xué)院和中國傳媒大學(xué)還專門設(shè)立了傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)博士專業(yè)方向，招收博士生。

學(xué)界和業(yè)界都紛紛召開了各種各樣學(xué)術(shù)研討會，有的甚至還把它開到國外去。學(xué)界發(fā)表和出版了一大批傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的研究論文和專著。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，論文達(dá)到1000余篇，專著超過200部。進(jìn)入新世紀(jì)，就有《廣播電視經(jīng)濟(jì)學(xué)》（周鴻鐸，2001年）、《報(bào)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》（金碚，2002年）、《傳媒經(jīng)濟(jì)》（周鴻鐸，2003年）、《大眾傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)》（吳飛，2003年）、《媒介經(jīng)濟(jì)學(xué)——一個(gè)急速變革行業(yè)的原理和實(shí)踐》（趙曙光、史宇曙，2003年）、《電視媒介經(jīng)濟(jì)學(xué)》(吳克宇，2004年)……等等。但對于整個(gè)中國的傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究尚處于起步階段，著名傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特•皮卡特（RobertG.Picard）教授認(rèn)為不足主要有兩個(gè)方面：一是傳媒經(jīng)濟(jì)研究的理論性不夠，對經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的融合不夠深入，哲學(xué)思辨不夠；二是現(xiàn)狀描述性研究較多，問題性研究、定量研究較少。［2］

如何解決這些問題呢？筆者認(rèn)為我國傳媒經(jīng)濟(jì)研究首先要解決其路向問題。所謂路向，從字面上理解就是研究的進(jìn)路與方向。我們先來看看研究的方向，即所選取的學(xué)科領(lǐng)域方向。當(dāng)今，我國對傳媒經(jīng)濟(jì)的研究大致可分為四種取向：

1、經(jīng)濟(jì)學(xué)取向

長期以來，學(xué)術(shù)界對中國封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，總是歸功于農(nóng)民經(jīng)濟(jì)。而決定中國封建社會性質(zhì)的地主制經(jīng)濟(jì)，卻往往作為寄生的剝削經(jīng)濟(jì)而存在，對封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展只起負(fù)作用。這無疑是一種缺失。正確評價(jià)地主制經(jīng)濟(jì)，是中國古代經(jīng)濟(jì)史研究中亟待解決的一個(gè)重要問題。本文對此提出一些粗淺看法。

(一)

地主制經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)制度，是中國封建社會長期占主要地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。封建地主對占有的土地，采取使用僮奴或者雇工的形式自己經(jīng)營，形成地主經(jīng)濟(jì)。封建地主又將更多的土地，分租與一家一戶的農(nóng)民耕種，收取地租，形成佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)。此外還有在小土地所有制基礎(chǔ)上從事獨(dú)立耕作的自耕農(nóng)。自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)并不是游離于地主制經(jīng)濟(jì)之外的獨(dú)立經(jīng)濟(jì)體系。它依存于地主制經(jīng)濟(jì)，并受其制約和影響。

地主制經(jīng)濟(jì)是生產(chǎn)力一定發(fā)展水平下的產(chǎn)物。當(dāng)生產(chǎn)方式發(fā)生變革的時(shí)候，原先的奴隸主或封建領(lǐng)主容易搖身一變而成為封建地主。一定生產(chǎn)力水平產(chǎn)生地主制經(jīng)濟(jì)，更確切地說，是產(chǎn)生地主制經(jīng)濟(jì)所需要的佃農(nóng)。首先，從前必須由共同體內(nèi)部分工才能生產(chǎn)的許多重要產(chǎn)品，現(xiàn)在可以由一個(gè)農(nóng)民家庭獨(dú)立完成。這就是說，農(nóng)民應(yīng)當(dāng)有足夠的勞動(dòng)生產(chǎn)率，可以把農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)結(jié)合于家庭內(nèi)部，不致顧此失彼，以夠滿足自己的溫飽需求。正如《管子•禁藏》所說，農(nóng)民既要能從事糧食生產(chǎn)，又要能種植“果蓏”，又要能飼養(yǎng)“六畜”，還要能種麻織布，或養(yǎng)蠶織帛。

如果農(nóng)民的生產(chǎn)僅能滿足自己的溫飽需求，那還不足以產(chǎn)生佃農(nóng)，要產(chǎn)生佃農(nóng)，還必須有更高的生產(chǎn)力發(fā)展水平。它要求農(nóng)民的生產(chǎn)，除了能生產(chǎn)必要產(chǎn)品，以維持自己的溫飽之外，還可以生產(chǎn)剩余產(chǎn)品，即能“得到一個(gè)超過必不可少的生活資料的余額”[1]。而這個(gè)余額，至少必須足夠交納地租。從“耕民豪民之田，見稅什五”來看，這個(gè)余額就應(yīng)當(dāng)達(dá)到可觀的數(shù)量。戰(zhàn)國以后，鐵犁和牛耕的使用與推廣，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平，為個(gè)體勞動(dòng)提供了充足的物質(zhì)條件。在自耕農(nóng)大量發(fā)展的同時(shí)，并導(dǎo)致了地主制經(jīng)濟(jì)的確立。

地主制經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生，又以商品經(jīng)濟(jì)的一定發(fā)展為歷史前提。在地主制經(jīng)濟(jì)下，包括自耕農(nóng)和佃農(nóng)在內(nèi)的農(nóng)民家庭，是社會的基本生產(chǎn)單位。農(nóng)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行目標(biāo)，主要是在家庭內(nèi)部實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和消費(fèi)的平衡，以維持一家的溫飽。因此，他們要進(jìn)行自給性生產(chǎn)，以直接取得生產(chǎn)資料與生活資料，特別是食與衣等基本生活資料。但由于經(jīng)營規(guī)模的局限，卻從來不能完全自給自足，又必須進(jìn)行商品性生產(chǎn)，與手工業(yè)者和其他農(nóng)民交換產(chǎn)品。正如《孟子》所說，他們要“男有余粟,女有余布”,可以“紛紛然與百工交易”。至少食鹽、鐵制農(nóng)具和釜甑之類，就必須從交換中得來。又如李悝《盡地力之教》中所說，有些農(nóng)民還要糶糧易布以衣。農(nóng)民的生產(chǎn)與消費(fèi)在家庭內(nèi)部實(shí)現(xiàn)平衡，就不僅有實(shí)物平衡，而且有價(jià)值平衡。其再生產(chǎn)過程中生產(chǎn)資料和生活資料的價(jià)值補(bǔ)償要經(jīng)過市場，實(shí)物替換也有一部分要經(jīng)過市場。他們的再生產(chǎn)就成為一定程度以流通為媒介的再生產(chǎn)。發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)是農(nóng)民經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。商品經(jīng)濟(jì)的一定發(fā)展，也就成為佃農(nóng)和自耕農(nóng)實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)必不可少的條件。

一、對斯大林商品經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)的繼承與發(fā)展

社會主義社會存在不存在商品經(jīng)濟(jì)，這既是一個(gè)重大的理論問題，又是一個(gè)復(fù)雜的實(shí)踐問題。馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義經(jīng)典理論認(rèn)為，在未來社會中不存在商品生產(chǎn)、商品交換，在全社會公有制條件下，將由社會根據(jù)計(jì)劃調(diào)節(jié)來配置資源。當(dāng)蘇維埃俄國實(shí)行“新經(jīng)濟(jì)政策”時(shí)，列寧指出，國民經(jīng)濟(jì)在相當(dāng)程度上必須“采用商業(yè)原則”，亦即市場原則，給企業(yè)在市場上從事自由貿(mào)易的自由。這是列寧對社會主義商品經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展，但未能說明商品經(jīng)濟(jì)在社會主義時(shí)期是否還會長期存在。斯大林晚年指出，只要存在兩種社會主義公有制，就必然要存在商品交換，價(jià)值規(guī)律就一定要起作用。他還提出了“特種的商品生產(chǎn)”(即社會主義制度下的商品生產(chǎn))概念。這是斯大林對社會主義商品經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展。

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*安徽教育學(xué)院2005年度院級重點(diǎn)科研項(xiàng)目，項(xiàng)目批準(zhǔn)號2005WK07。

在社會主義商品經(jīng)濟(jì)問題上，對斯大林既有繼承又有發(fā)展。首先，提出商品生產(chǎn)的命運(yùn)與社會生產(chǎn)力的水平有密切關(guān)系，這超越了斯大林把商品生產(chǎn)存在的原因僅僅歸結(jié)為兩種所有制存在的觀點(diǎn)。承認(rèn)，“只要存在兩種所有制，商品生產(chǎn)和商品交換就是極其必要、極其有用的?！盵3]但是，他認(rèn)為斯大林“關(guān)于商品存在的條件，闡述得不完整。兩種所有制存在是商品生產(chǎn)的主要前提，但商品生產(chǎn)的命運(yùn)，最終和社會生產(chǎn)力的水平有密切關(guān)系。因此，即使是過渡到了單一的社會主義全民所有制，如果產(chǎn)品還不很豐富，某些范圍內(nèi)的商品生產(chǎn)和商品交換仍然有可能存在”。[4]從自然經(jīng)濟(jì)經(jīng)過商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，是人類社會不斷進(jìn)步的特征。至于社會主義能否廢除商品經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，在看來至少有兩個(gè)條件：一是國家占有一切生產(chǎn)資料，二是社會產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展之后，國家有權(quán)支配一切產(chǎn)品。他說：“只有當(dāng)一切生產(chǎn)資料都?xì)w國家所有了，只有當(dāng)社會產(chǎn)品大為豐富了，而中央組織有權(quán)支配一切產(chǎn)品的時(shí)候，才有可能使商品經(jīng)濟(jì)不必要而消失?！盵4](p．976)從生產(chǎn)力發(fā)展水平看問題是從總體上把握社會進(jìn)程，視物質(zhì)豐富程度決定商品生產(chǎn)和商品交換的存在與否。他還提出通過發(fā)展商品生產(chǎn)和商品交換，提高我國生產(chǎn)力的發(fā)展水平。劉少奇認(rèn)為，“只要按勞分配存在，商品仍會存在”，實(shí)現(xiàn)“按需分配的時(shí)候就沒有等價(jià)物了，保留商品就沒有必要了”。[5]這表明劉少奇從分配形式上分析問題，以實(shí)現(xiàn)按勞分配或按需分配為標(biāo)志來判定商品生產(chǎn)和商品交換的存亡。其實(shí)，實(shí)行按勞分配抑或是按需分配的根本條件都是由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的。和劉少奇對同一事物的認(rèn)識在表述上略有差異，但在本質(zhì)上是一致的。他們都認(rèn)為在社會主義社會商品生產(chǎn)和商品交換將長期存在。

1958年，“”和化運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)了廢除商品生產(chǎn)的“左”傾思潮。對于群眾高漲的社會主義熱情和“苦干三年，進(jìn)入社會共產(chǎn)主義”的口號表示支持，但對于中國立即進(jìn)入共產(chǎn)主義，并且廢除商品生產(chǎn)和商品交換，則感到理論上還有未解決的問題。這時(shí)，他著手抓了兩方面的事情：一方面親自深入實(shí)地調(diào)查研究，還指派陳伯達(dá)、吳冷西等人分頭調(diào)查，獲取第一手資料，針對問題召開一系列會議；另一方面號召讀理論著作，主要有斯大林的《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》和《馬恩列斯論共產(chǎn)主義社會》，以及蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》(第三版)的社會主義部分(以下簡稱《教科書》)，力求解決這一理論難題。1958年11月，運(yùn)用所學(xué)的理論知識，結(jié)合實(shí)際多次深入探討了商品經(jīng)濟(jì)問題。在第一次鄭州會議上，指出：“我國是商品生產(chǎn)很不發(fā)達(dá)的國家，比印度、巴西還落后”，所以“需要有一個(gè)發(fā)展商品生產(chǎn)的階段”。[1](pp．435～436)現(xiàn)在要利用商品生產(chǎn)、商品交換和價(jià)值法則，作為有用的工具，為社會主義服務(wù)。為了集思廣益，11月13日，發(fā)電報(bào)給劉少奇和鄧小平，建議討論“對商品問題，提出現(xiàn)階段要商品好，還是不要商品好”。[6]隨后，劉少奇主持中共中央政治局會議討論了斯大林的《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》。在取得共識的基礎(chǔ)上，在武昌召開了中共八屆六中全會，會議通過了《關(guān)于若干問題的決議》。決議指出，“的商品生產(chǎn)和商品交換，必須有一個(gè)很大發(fā)展”。在糾“左”過程中，這個(gè)決議的正確性得到了人們的公認(rèn)。與此同時(shí)，還探討了斯大林提出的社會主義過渡到共產(chǎn)主義的基本條件。斯大林認(rèn)為將商品交換提高到產(chǎn)品交換、使中央能掌握全部社會產(chǎn)品是過渡到共產(chǎn)主義的基本條件之一。對此十分感興趣，認(rèn)為一下子就抓住了問題的實(shí)質(zhì)。他指出：“基本點(diǎn)是極大地增加社會生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)品。問題是怎[樣]多快好省增[加]社會生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)品?！盵6](p.596)一方面提出要發(fā)展商品生產(chǎn)，另一方面又要增加社會產(chǎn)品，盡快過渡到共產(chǎn)主義，其中的傾向性顯而易見。其根本原因何在呢?在斯大林模式影響下，人們通常把商品經(jīng)濟(jì)與資本主義相聯(lián)系，把產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)與社會主義相聯(lián)系。也不例外，但是，他畢竟從中國社會的具體情況出發(fā)，論證了社會主義“現(xiàn)階段”商品生產(chǎn)和商品交換將會長期存在。

[摘要]在商品經(jīng)濟(jì)與社會主義關(guān)系問題上提出了許多閃光的思想觀點(diǎn)：商品生產(chǎn)的命運(yùn)，最終和社會生產(chǎn)力的水平有密切關(guān)系；要有計(jì)劃地大大發(fā)展社會主義商品生產(chǎn)；生產(chǎn)資料在我們還有一部分是商品；改革計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，擴(kuò)大地方和企業(yè)的權(quán)限；區(qū)分社會主義商品生產(chǎn)和資本主義商品生產(chǎn)；價(jià)值法則是一個(gè)偉大的學(xué)校；所有企業(yè)都要利用價(jià)值規(guī)律作為經(jīng)濟(jì)核算的工具，等等。這些彌足珍貴的思想觀點(diǎn)，超越了斯大林，為鄧小平理論在社會主義市場經(jīng)濟(jì)方面的創(chuàng)新積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。

[關(guān)鍵詞]商品經(jīng)濟(jì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律經(jīng)濟(jì)核算

商品經(jīng)濟(jì)與社會主義關(guān)系問題十分復(fù)雜，對這個(gè)問題的基本認(rèn)識如何?學(xué)術(shù)界有兩種截然不同的觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，是要消滅商品生產(chǎn)的?！八冀K認(rèn)為商品經(jīng)濟(jì)與社會主義是對立的，認(rèn)為價(jià)值規(guī)律在社會主義社會不起主要作用。”“在《五七指示》里，勾勒出他所向往、憧憬的社會?！薄斑@是以階級斗爭為綱的、限制和逐步消滅分工的、限制和逐步消滅商品的、在分配上大體平均的社會?！盵1]另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，提出社會主義要大力發(fā)展商品生產(chǎn)。他在《五七指示》中“明確提出了‘等價(jià)交換’的問題，這怎么能說他是要限制分工、限制商品生產(chǎn)呢?”他還指出“在社會主義社會相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，存在著商品生產(chǎn)和商品交換，這不但不能禁止，相反要大力發(fā)展?！薄吧唐飞a(chǎn)要有計(jì)劃地進(jìn)行”。[2]歷史地、微觀地考察有關(guān)商品經(jīng)濟(jì)的論述，有助于我們正確理解商品經(jīng)濟(jì)與社會主義關(guān)系思想，進(jìn)而生成新的認(rèn)識，以幫助我們深刻認(rèn)識當(dāng)今完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的新理念。

一、對斯大林商品經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)的繼承與發(fā)展

社會主義社會存在不存在商品經(jīng)濟(jì)，這既是一個(gè)重大的理論問題，又是一個(gè)復(fù)雜的實(shí)踐問題。馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義經(jīng)典理論認(rèn)為，在未來社會中不存在商品生產(chǎn)、商品交換，在全社會公有制條件下，將由社會根據(jù)計(jì)劃調(diào)節(jié)來配置資源。當(dāng)蘇維埃俄國實(shí)行“新經(jīng)濟(jì)政策”時(shí)，列寧指出，國民經(jīng)濟(jì)在相當(dāng)程度上必須“采用商業(yè)原則”，亦即市場原則，給企業(yè)在市場上從事自由貿(mào)易的自由。這是列寧對社會主義商品經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展，但未能說明商品經(jīng)濟(jì)在社會主義時(shí)期是否還會長期存在。斯大林晚年指出，只要存在兩種社會主義公有制，就必然要存在商品交換，價(jià)值規(guī)律就一定要起作用。他還提出了“特種的商品生產(chǎn)”(即社會主義制度下的商品生產(chǎn))概念。這是斯大林對社會主義商品經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展。

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一、信用環(huán)境亟待改善

政治學(xué)家威爾遜和犯罪學(xué)家凱琳提出“破窗理論”即人為的打破了一個(gè)建筑物的玻璃窗戶，而這扇窗戶又得不到及時(shí)維修，別人就可能受到某些暗示性的縱容去打爛更多的窗戶玻璃，最后造成一種無序的局面。近年來，“破窗理論”在我國作用的效果越來越明顯。由于信用破壞者沒有得到及時(shí)適度的懲罰，搭失信便車的事屢見不鮮：經(jīng)濟(jì)糾紛和債權(quán)糾紛案件逐年增多；不斷翻新的假貨迫使百姓選擇超前儲蓄放棄即期消費(fèi)，由逃廢債務(wù)、合同欺詐、劣質(zhì)假冒等失信行為導(dǎo)致的直接經(jīng)濟(jì)損失直接影響到國民經(jīng)濟(jì)增長率。

從整個(gè)社會看，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的信用僅為資源配置中的輔助手段，造成信用制度基礎(chǔ)薄弱；經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌初期的信用微觀主體在法律上沒有實(shí)現(xiàn)真正的人格化；在信用體系建設(shè)的各種法律法規(guī)及市場經(jīng)濟(jì)新的道德規(guī)范不夠健全的情況下，買賣雙方的信息不對稱和契約的不完全性直接誘導(dǎo)失信行為頻繁發(fā)生。例如市場經(jīng)濟(jì)中揭出的大案、股市中現(xiàn)出的黑幕、安然公司的破產(chǎn)等無疑都與信用問題直接有關(guān)。

從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在需求看，構(gòu)筑信用經(jīng)濟(jì)關(guān)乎市場經(jīng)濟(jì)的成敗。隨著改革的深入，粗放增長方式帶來的邊際效應(yīng)進(jìn)入加速遞減階段，集約式增長方式成為社會發(fā)展的動(dòng)力，政府已經(jīng)能夠承擔(dān)起解決信用問題可能付出的高成本。因此，政府不能再忽視社會生活中日益嚴(yán)重且影響市場經(jīng)濟(jì)縱深發(fā)展的信用缺失問題，應(yīng)該采取理性的決策，同時(shí)誘導(dǎo)其他相關(guān)因素改變博奕結(jié)果。

二、市場經(jīng)濟(jì)中的信用問題

第一，個(gè)人信用制度不健全。在歐美國家，信用已成為人們社會生活中的第二身份證，發(fā)達(dá)國家中完善的個(gè)人信用制度為銀行的大量富余資金提供了最佳投向，同時(shí)對拉動(dòng)內(nèi)需，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長起著舉足輕重的作用。由于長期對個(gè)人信用的漠視，我國雖然從1999年起在上海開展了個(gè)人信用聯(lián)合征信業(yè)務(wù)，但很多地區(qū)公民的信用記錄仍為零，滯后的個(gè)人信用制度成為制約消費(fèi)貸款的“瓶頸”。

摘要水經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的重要構(gòu)成部分，文章從水資源的屬性出發(fā)，研究了水經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的模型，并對水經(jīng)濟(jì)的構(gòu)成要素———水產(chǎn)業(yè)、水產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)出、政府與市場的作用進(jìn)行了研究，提出了現(xiàn)代水經(jīng)濟(jì)的概念，初步分析了現(xiàn)代水經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞水經(jīng)濟(jì)模型水產(chǎn)業(yè)產(chǎn)出現(xiàn)代水經(jīng)濟(jì)

沒有任何一種資源，對人類至今的發(fā)展，具有如此重要的意義，也沒有任何一種資源，將對人類未來的發(fā)展，具有如此重要的意義，這種資源，就是水資源。水資源對社會、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的發(fā)展已經(jīng)顯現(xiàn)出其絕對重要的地位，一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)———“水經(jīng)濟(jì)”，已經(jīng)開始展現(xiàn)在人們的面前。

1水經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)

從有生產(chǎn)活動(dòng)開始，人類就在不停地探索利用水資源創(chuàng)造財(cái)富的途徑，這些途徑日益得到拓展，時(shí)至今日，人類在自覺和不自覺中根據(jù)區(qū)域的水資源條件已經(jīng)建立起各具特色的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，我們稱圍繞水資源屬性建立的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)為“水經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)”。

2水資源

一、前言

市場在變，競爭在變。市場競爭日趨增強(qiáng)的激烈性和對抗性，要求企業(yè)經(jīng)營更加深入化和細(xì)致化，提高市場資源的可控程度。而銷售渠道作為企業(yè)最重要的資源之一，其“自我意識”和不穩(wěn)定性對企業(yè)的經(jīng)營效率、競爭力和經(jīng)營安全形成的局限和威脅卻逐漸顯現(xiàn)，對銷售渠道的重新整合成為企業(yè)關(guān)注的話題。

銷售渠道是企業(yè)最重要的資產(chǎn)，同時(shí)也是變數(shù)最大的資產(chǎn)。它是企業(yè)把產(chǎn)品向消費(fèi)者轉(zhuǎn)移的過程中所經(jīng)過的路徑。這個(gè)路徑包括企業(yè)自己設(shè)立的銷售機(jī)構(gòu)、商、經(jīng)銷商、零售店等。對產(chǎn)品來說，它不對產(chǎn)品本身進(jìn)行增殖，而是通過服務(wù)，增加產(chǎn)品的附加價(jià)值；對企業(yè)來說，起到物流、資金流、信息流、商流的作用，完成企業(yè)很難完成的任務(wù)。不同的行業(yè)、不同的產(chǎn)品、企業(yè)不同的規(guī)模和發(fā)展階段，銷售渠道的形態(tài)都不相同，決大多數(shù)銷售渠道都要經(jīng)過由經(jīng)銷商到零售店的這兩個(gè)環(huán)節(jié)。為了滿足零售店的需求，也為了自己的利潤最大化，很少有經(jīng)銷商只一家的產(chǎn)品，而是有自己的產(chǎn)品組合。

二、銷售渠道的變革

傳統(tǒng)銷售渠道中的經(jīng)典模式是廠家——總經(jīng)銷商——二級批發(fā)商——三級批發(fā)商——零售店——消費(fèi)者，這樣的銷售網(wǎng)絡(luò)存在著先天不足。在許多產(chǎn)品可實(shí)現(xiàn)高利潤、價(jià)格體系不透明、市場缺少規(guī)則的情況下，銷售網(wǎng)絡(luò)中普遍存在的“灰色地帶”使許多經(jīng)銷商實(shí)現(xiàn)了所謂的超常規(guī)發(fā)展。多層次的銷售網(wǎng)絡(luò)不僅進(jìn)一步瓜分了渠道利潤，而且經(jīng)銷商不規(guī)范的操作手段如競相殺價(jià)、跨區(qū)銷售等也常常造成嚴(yán)重的網(wǎng)絡(luò)沖突；更重要的是，經(jīng)銷商掌握的巨大市場資源，幾乎成了廠家的心頭之患——銷售網(wǎng)絡(luò)漂移，可控性差，成了說不定哪天就會掉下來的一把利劍。改革勢在必行。由此，我國企業(yè)的銷售網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入了一個(gè)多元化發(fā)展的新階段論文。

首先，渠道體制由金字塔式向扁平化方向轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的銷售渠道呈金字塔式的體制，因其廣大的輻射能力，為廠家產(chǎn)品占領(lǐng)市場發(fā)揮出了巨大的作用。但是，在供過于求、競爭激烈的市場營銷環(huán)境下，傳統(tǒng)的渠道存在著許多不可克服的缺點(diǎn)：一是廠家難以有效地控制銷售渠道；二是多層結(jié)構(gòu)有礙于效率的提高，且臃腫的渠道不利于形成產(chǎn)品的價(jià)格競爭優(yōu)勢；三是單項(xiàng)式、多層次的流通使得信息不能準(zhǔn)確、及時(shí)反饋，這樣不但會錯(cuò)失商機(jī)，而且還會造成人員和時(shí)間上的資源浪費(fèi)；四是廠家的銷售政策不能得到有效的執(zhí)行落實(shí)。因而，許多企業(yè)正將銷售渠道改為扁平化的結(jié)構(gòu)，即銷售渠道越來越短、銷售網(wǎng)點(diǎn)則越來越多。銷售渠道短，增加了企業(yè)對渠道的控制力；銷售網(wǎng)點(diǎn)多，則增加了產(chǎn)品的銷售量。如部分企業(yè)采用廠家——經(jīng)銷商——零售商模式供貨；一些企業(yè)在大城市設(shè)置加工配送中心，直接面向經(jīng)銷商、零售商提供服務(wù)。

[摘要]本文首先肯定了大力發(fā)展私營經(jīng)濟(jì)是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的宏觀要求,接著分析了大力發(fā)展私營經(jīng)濟(jì)的主要障礙、政策措施及發(fā)展趨勢。

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)

黨的十五大之后,我國私營經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。但私營經(jīng)濟(jì)由于受到傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)觀念、產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品特點(diǎn)、國有企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度改革滯后等因素影響,其發(fā)展速度、經(jīng)濟(jì)規(guī)模和市場環(huán)境與私營工商企業(yè)相比,存在明顯差距,嚴(yán)重阻礙了業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展。

一、大力發(fā)展私營經(jīng)濟(jì)是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的客觀要求

1.大力發(fā)展私營經(jīng)濟(jì)是我國私營經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的必然要求

私營經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,已經(jīng)成為支撐國民經(jīng)濟(jì)高速增長、增加財(cái)政收入、緩解城鎮(zhèn)就業(yè)壓力和分流農(nóng)村富余勞動(dòng)力的重要力量和重要來源。改革開放20年來,非公有制經(jīng)濟(jì)在并不寬松的市場環(huán)境下,年平均增長率達(dá)到了17%,明顯高于公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度(集體經(jīng)濟(jì)8%,國有經(jīng)濟(jì)4%)。1993年～1996年間,私營經(jīng)濟(jì)的工商稅收增長5倍以上,已經(jīng)成為各級財(cái)政收入的重要來源。勞動(dòng)就業(yè)的重心已向非公有經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)移。

編者按：本論文主要從休閑經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵；休閑經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)變遷過程中的積極作用；休閑經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)變遷過程中的路向選擇等進(jìn)行講述，包括了休閑經(jīng)濟(jì)有利于擴(kuò)大內(nèi)需,拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長、休閑經(jīng)濟(jì)可以提供給人們物質(zhì)生活要求基本滿足之后的精神文化需求、休閑經(jīng)濟(jì)給人們帶來新的生活態(tài)度,新的價(jià)值觀念和行為方式、休閑經(jīng)濟(jì)可以進(jìn)一步擴(kuò)大就業(yè),從而減少城鄉(xiāng)剩余勞動(dòng)力數(shù)量等，具體資料請見：

【摘要】改革開放以來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步,人們的生活水平逐年提高,休閑消費(fèi)文化開始走入人們的生活,并在生活中占據(jù)了重要地位。本文從解析休閑經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵入手,對休閑經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)變遷過程中的作用及路向選擇進(jìn)行淺析和提出建議,以促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】休閑經(jīng)濟(jì);休閑消費(fèi);經(jīng)濟(jì)變遷

改革開放以來,休閑消費(fèi)文化逐漸從一種低層次活動(dòng)(如打牌消遣),提升到客觀上具有補(bǔ)償功能和解壓功能的活動(dòng)。休閑需求的滿足方式,也越來越從自發(fā)活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N消費(fèi)活動(dòng)。

1休閑經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵

所謂休閑經(jīng)濟(jì)是以人的休閑消費(fèi)、休閑心理、休閑行為、休閑需求為考察對象,以滿足人的個(gè)性、多樣性、多元性發(fā)展為目的,在“人的存在”與“人的成分”之間充當(dāng)媒介,研究人類休閑行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間互動(dòng)規(guī)律的一門人文社會科學(xué)。馬克思曾說過:“閑暇時(shí)間即為自由時(shí)間,整個(gè)人類的發(fā)展,就其超出對人的自然存在直接的發(fā)展來說,無非是對這種自由時(shí)間的運(yùn)用,并且整個(gè)人類發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間的運(yùn)用作為必要的基礎(chǔ)?！盵1]由此可見,休閑經(jīng)濟(jì)的興起是人類社會發(fā)展的必然,也是人類社會文明進(jìn)步的標(biāo)志。

人類歷史上的自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)，都是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)史需要探討的重要課題。本文只擬對封建社會的自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的若干問題，作點(diǎn)初步探討。

一

首先從自然經(jīng)濟(jì)說起。

什么是自然經(jīng)濟(jì)，并沒有統(tǒng)一的定義。人們對它有各種各樣的理解和表述。馬克思主義是從人與自然、人與人關(guān)系所反映的個(gè)別勞動(dòng)與社會勞動(dòng)的關(guān)系出發(fā)，從使用價(jià)值與交換價(jià)值的對立出發(fā)，來考察自然經(jīng)濟(jì)的。凡生產(chǎn)是直接用于滿足生產(chǎn)者個(gè)人或經(jīng)濟(jì)單位的需要，而不是用于交換的經(jīng)濟(jì)，不論它在人類歷史上以何種形式存在，都可以認(rèn)為它是自然經(jīng)濟(jì)。物質(zhì)生產(chǎn)的自給自足，就是這種經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征。我國學(xué)術(shù)界通行的這種理解和表述，體現(xiàn)著自然經(jīng)濟(jì)一般。

自然經(jīng)濟(jì)是一個(gè)歷史范疇。由于它本身并不具有特定的社會性質(zhì)，因而可以同不同性質(zhì)的社會經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，曾經(jīng)在原始社會，奴隸社會和封建社會中存在。在這幾個(gè)不同的社會形態(tài)中，自然經(jīng)濟(jì)具有一系列的部分質(zhì)變。探討自然經(jīng)濟(jì)在封建社會中的地位和作用。首先要探討這個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇在封建社會具體的歷史內(nèi)涵。

在封建社會中，封建國家、封建地主、個(gè)體農(nóng)民以至個(gè)體手工業(yè)者，都經(jīng)營有自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的生產(chǎn)。如在中國，封建國家經(jīng)營有滿足自己需要的官手工業(yè)，封建地主經(jīng)營有“閉門而為生之具以足”，“以贍衣食”的自給性生產(chǎn)等等。然而個(gè)體農(nóng)民(包括自耕農(nóng)和佃農(nóng))是社會的主要生產(chǎn)者，農(nóng)民家庭是社會基本生產(chǎn)單位，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是社會經(jīng)濟(jì)的主體。自然經(jīng)濟(jì)在封建社會的發(fā)展變化，都集中通過小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化而表現(xiàn)出來。