近讀夏勇教授發(fā)表在《讀書》2003年第3期上的《憲法之道》一文，深受啟發(fā)。本文想圍繞此問題談點(diǎn)自己的看法。

正如夏勇所指出，所謂憲法之道，乃是“某種內(nèi)在于憲法又立于憲法之上的規(guī)律或法則，是憲法之為憲法的根據(jù)。”那么，憲法之道究竟有哪些呢？在我看來，它至少應(yīng)包括以下幾方面的內(nèi)容：

首先，制憲之道。制憲之道可從價(jià)值和技術(shù)兩個(gè)層面來加以考察。就價(jià)值層面而言，由于憲法是其他一切法律的母法，因此，憲法之上不再有其他為據(jù)的法律，但這并不是說制定憲法就可以為所欲為，它必須遵循一定的價(jià)值準(zhǔn)則。正是從這個(gè)意義上，我們講惡法非法，良法才是法。憲法作為治國安邦的總章程，它必須反映人類社會(huì)治理國家的普遍道德和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，必須體現(xiàn)對(duì)人權(quán)、民主、自由、文明等核心價(jià)值的充分尊重。馬克思曾經(jīng)指出：“（立法者）不是在制造法律，不是在發(fā)明法律，而僅僅是在表述法律?！睂?duì)于立憲者而言，與其說是讓他們?nèi)ブ圃旎虬l(fā)明政治規(guī)則，還不如說是去發(fā)現(xiàn)或表述蘊(yùn)涵于自然法之中的規(guī)律或法則。只有符合自然法規(guī)律或法則的憲法，才能解決憲法自身的合法性問題，也才能完成對(duì)憲政的證成，否則，憲法就起不到在國家政治生活中固本定元的作用，起不到在國家法律體系建構(gòu)和法治建設(shè)中的統(tǒng)率作用，也無法因其內(nèi)在理性和魅力而為社會(huì)公眾所廣為認(rèn)同、忠誠和遵守。就技術(shù)層面而言，由于憲法特殊的重要性，要求立憲者在解決了價(jià)值認(rèn)識(shí)的前提下，高度重視立法技術(shù)問題。比如，憲法要求穩(wěn)定性，只有保持最大的穩(wěn)定性才能具有高度的權(quán)威性，但如果過多地將一些政策性的東西塞進(jìn)憲法，勢(shì)必不利于憲法的穩(wěn)定。再比如，憲法對(duì)公民權(quán)利的確認(rèn)，有的國家只是籠統(tǒng)地規(guī)定公民有這項(xiàng)或那項(xiàng)權(quán)利，而有的國家則不僅規(guī)定公民有這項(xiàng)或那項(xiàng)權(quán)利，還明文禁止國家為某些行為，如美國的權(quán)利法案第一條規(guī)定：國會(huì)不得制定關(guān)于確立宗教或禁止自由從事宗教活動(dòng)的法律；不得制定剝奪言論自由或新聞出版自由的法律；不得制定剝奪人民和平集會(huì)和向政府請(qǐng)?jiān)傅姆?。不僅如此，這些國家的憲法還相當(dāng)重視程序規(guī)則的設(shè)計(jì)，正如美國聯(lián)邦最高法院法官道格拉斯所言：“權(quán)利法案的大多數(shù)規(guī)定都是程序性條款，這一事實(shí)絕不是無意義的。正是程序決定了法治與恣意的人治之間的基本區(qū)別?！?/p>

其次，修憲之道。由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展變化、憲法自身的缺陷以及人們認(rèn)識(shí)的深化等原因，使得任何國家的憲法都面臨一個(gè)適時(shí)修改的問題。不過，中外的憲政經(jīng)驗(yàn)也給我們提供了修憲所必須遵循的一些規(guī)誡：規(guī)誡之一就是不能過于頻繁地修憲，否則憲法的穩(wěn)定性和權(quán)威性便無從談起。美國1787年頒布的憲法，至今已有200多年，原有憲法條文一字未動(dòng)，只增加了包括權(quán)利法案在內(nèi)的共26條修正案。反觀我國，建國50多年來，卻已經(jīng)頒布了四部憲法（1954，1975，1978，1982），而1982年憲法至今又經(jīng)歷了1988、1993、1999年三次修改，且一次比一次修改的條文多。如此頻繁和大規(guī)模地修憲，在和平時(shí)期的世界憲法史上可謂罕見。這其中固然有一些特定的時(shí)代背景，如“”、改革開放等，但即使拋開這些，是不是我們的每次修憲就無可挑剔了呢？是不是每一個(gè)被修改的條文都非改不可呢？有的內(nèi)容難道不可以通過憲法解釋來包容進(jìn)去？規(guī)誡之二就是要確立憲法哪些內(nèi)容可以改，哪些內(nèi)容是不能改的，惟其如此，憲法才能保持其連續(xù)性和一貫性。一般而言，包含自然法內(nèi)容的憲德是不能改的，而體現(xiàn)憲德的憲律則可以改；憲法的基本原則和精神不能改，而反映憲法原則和精神的某些具體法則則可以改。有的國家甚至在憲法中明確規(guī)定某些內(nèi)容不得修改，如意大利現(xiàn)行憲法規(guī)定：“共和政體不得成為憲法修改之對(duì)象?！倍覈?975年憲法之所以對(duì)1954年憲法傷筋動(dòng)骨，出現(xiàn)大倒退，關(guān)鍵的一點(diǎn)就在于受極左思想的影響，沒有把握好修憲的為與不為，突破了修憲的底線，將1954年憲法中的憲德和憲法精神統(tǒng)統(tǒng)拋之腦外。

再次，行憲之道。好的憲法還必須有確保其得到有效實(shí)行的機(jī)制和路徑，以免出現(xiàn)“有憲法而無憲政”的尷尬局面。憲法實(shí)行的兩條基本路徑是違憲審查和憲法訴訟，它們是使憲法從書面走向?qū)嵺`的標(biāo)志，是憲法切實(shí)發(fā)揮作用的保障。所謂違憲審查，就是由特定的國家機(jī)關(guān)對(duì)立法機(jī)關(guān)的立法活動(dòng)和國家機(jī)關(guān)的行為是否合憲進(jìn)行審查，進(jìn)而決定違憲無效、合憲有效的一種憲法監(jiān)督行為。至于究竟由何種機(jī)構(gòu)來進(jìn)行違憲審查，各國有所不同：有的是設(shè)立憲法法院，如德國、俄羅斯等；有的是由司法機(jī)關(guān)特別是最高司法機(jī)關(guān)來行使，如美國、日本等；還有的是設(shè)立憲法委員會(huì)，如法國。我國目前還沒有違憲審查機(jī)制，這不能不說是一個(gè)極大的缺憾。所謂憲法訴訟，就是在必要的時(shí)候，憲法條文能直接進(jìn)入訴訟，成為援引對(duì)象和判案的根據(jù)。在這方面，2001年山東省高級(jí)人民法院在“齊玉苓訴陳曉琪等侵犯姓名權(quán)受教育權(quán)”一案中，根據(jù)最高人民法院的“批復(fù)”，直接援引憲法中公民享有受教育的基本權(quán)利，判決原告勝訴，成為具有重要符號(hào)意義的“憲法司法化”第一案。盡管這還只是開始，但是人們有理由相信，制度就是這樣慢慢形成的。

一

在中國古代的文藝論著中，有許多言論涉及“道”或“道”與文藝的關(guān)系。但這些言論所論述的，卻并不是一個(gè)問題。例如：“文，虛器也；道，實(shí)指也。文欲其工，猶弓矢之欲其良也。弓矢可以御寇，亦可以為寇，非關(guān)弓矢之良與不良也。文可以明道，亦可以叛道，非關(guān)文之工與不工也?！保ㄕ聦W(xué)誠《言公》中）“字雖有質(zhì)，跡本無為。稟陰陽而動(dòng)靜，體萬物以成形，達(dá)性通變，其常不主。故知書道玄妙，必資神遇，不可以力求也；機(jī)巧必須心悟，不可以目取也?！保ㄓ菔滥稀豆P髓論》）依章學(xué)誠所說，則文是工具，道是目的。道不是文藝自身的某種必需，而是外加于文藝的某種要求。故無道仍可以有文。而依虞世南所說，則道就是文藝自身的某種根本規(guī)律，故無道即無以為文。不僅不同的人會(huì)有這樣不同的言論，同一個(gè)人也會(huì)如此。例如歐陽修，他說：“君子之于學(xué)也，務(wù)為道。為道必求知古。知古明道而后履之以身，施之于事，而又見于文章，發(fā)之以傳后世?！保ā杜c張秀才第二書》）又說：“樂之道深矣！故工之善者必得于心，應(yīng)于手，而不可述之言也；聽之善亦必得于心而會(huì)以意，不可得而言?！保ā稌肥ビ岣搴蟆罚┣耙欢卧?，言文以明道，與章學(xué)誠之論同調(diào)；而后一段話，言樂道深微，就與虞世南之論合流了。這里顯然有兩個(gè)性質(zhì)不同的問題。用今天的話說，章學(xué)誠及歐陽修的前一段話，談的是文藝的外部規(guī)律問題，其中之“道”是社會(huì)政治之道；虞世南及歐陽修的后一段話，談的是文藝的內(nèi)部規(guī)律問題，其中之“道”是文藝自身之道，主要是文藝創(chuàng)作之道。按照古代文論的習(xí)慣，前者稱作文道論，后者稱作“道藝論”。

從上面的引文中已經(jīng)約略可見：“文道論”的道基本上是儒家之道，而“道藝論”的道則基本上是道家之道。的確，中國古代的文藝創(chuàng)作之道主要原于道家，莊子就是古代文論中的“道藝論”的奠基者。

二

《莊子·天地》篇云：“天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也。”就是說，天地雖大，卻有其共同的演化規(guī)律；萬物雖多，卻有其一致的處理原則。這個(gè)規(guī)律和原則，就是“道”。故下文提出：“以道泛觀，而萬物之應(yīng)備。”意即只要用“道”去對(duì)待，萬事萬物皆可應(yīng)付自如。“萬物之應(yīng)備”，就包括技藝：“故通于天者，道也；順乎地者，德也；行于萬物者，義也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天?！弊陨隙卵灾?，道通于天，施于地，行于萬物，貫穿于政事，支配著技藝。以通于天地萬事萬物而言，謂之“道”；以萬事萬物得于道、存于己而言，謂之“德”；依道而行，就是“義”；依道治人，就是“事”；依道治藝，就是“技”。“道”、“德”、“義”、“事”、“技”，“道”一以貫之。自下而上言之，技藝合于政事，政事合于義理，義理合于德，德合于道，道合于天。亦一以通之，曰“道”?？傊?，“道”涵蓋萬物，統(tǒng)攝萬事。莊子所說的“道”，當(dāng)然是道家的自然之道。故曰：“古之畜天下者，無欲而天下足，無為而萬物化，淵默而百姓定。”（同上）這種持自然之道一以統(tǒng)萬、無事不遂的思想，老子已經(jīng)說過。如謂：“圣人抱一以為天下式：不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)?！保ā独献印范拢┑€沒有把這種思想同技藝聯(lián)系起來。

以自然之道統(tǒng)攝技藝之事，這是莊子“道藝論”的基本宗旨。關(guān)于這個(gè)基本宗旨的實(shí)際貫徹，莊子主要是通過一系列寓言故事來闡發(fā)的。歸納起來，這些寓言故事主要闡發(fā)了以下幾個(gè)要點(diǎn)。

黨的十一屆三中全會(huì)以來，中央領(lǐng)導(dǎo)同志多次提倡秘書部門要充分發(fā)揮參謀助手作用。這是不斷發(fā)展變化的新形勢(shì)的需要，是領(lǐng)導(dǎo)工作科學(xué)化水平和效能提高的需要，也是秘書部門職能自我完善的需要。各地的實(shí)踐也證明，做好參謀工作，是秘書工作有所突破的關(guān)鍵所在，這種突出地位不是人為地推上去的，而是秘書部門的特殊地位與任務(wù)所決定的。

一、秘書之職，要在參謀

秘書部門的參謀工作，是秘書參謀職能的具體化，具有其他工作無法替代的作用。首先，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)思想具有充實(shí)完善的作用。秘書的新鮮思想、觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)，通過參謀工作與領(lǐng)導(dǎo)思想溶為一體，就會(huì)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的思想有所幫助。其次，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)決策具有輔助取舍的作用。秘書提出參謀意見，有利于領(lǐng)導(dǎo)決策的形成；就一個(gè)問題提出幾個(gè)參謀意見，有助于領(lǐng)導(dǎo)決策的優(yōu)選；提出決策方案的優(yōu)選意見，有助于領(lǐng)導(dǎo)決策的確定。再次，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)工作具有提醒警策的作用。在完成領(lǐng)導(dǎo)交辦工作的同時(shí)，主動(dòng)考慮并提出那些領(lǐng)導(dǎo)暫時(shí)沒有想到的問題、以及秘書部門每天報(bào)送領(lǐng)導(dǎo)的經(jīng)過精選的有用信息，這些都能提醒領(lǐng)導(dǎo)者注意某種傾向、解決某一問題，或啟發(fā)、警策領(lǐng)導(dǎo)者避免某些失誤，促使領(lǐng)導(dǎo)者不斷校正工作的運(yùn)行軌跡。參謀工作的這3種作用，有時(shí)是獨(dú)立發(fā)揮，更多的時(shí)候是同時(shí)發(fā)揮，其發(fā)揮作用的大小，取決于問題的難易程度、解決辦法的優(yōu)劣和提供方式時(shí)機(jī)是否得當(dāng)。

二、參謀之道，精在謀略

秘書部門的參謀工作，盡管千頭萬緒，但歸結(jié)到一點(diǎn)就是“謀略”二字，謀略指的是計(jì)謀與方略，實(shí)際上就是解決問題、處理矛盾的方法。在秘書的參謀工作中，謀略具體表現(xiàn)為比如報(bào)告、講話文稿中對(duì)形勢(shì)的分析意見，對(duì)問題的理解認(rèn)識(shí)，對(duì)矛盾的處理辦法，對(duì)今后工作的安排部署等。謀略有優(yōu)劣上下之分。一個(gè)好謀略至少應(yīng)包括以下幾方面：一是問題的針對(duì)性，即謀略與所要解決的問題是否完全對(duì)應(yīng)。問題針對(duì)性越強(qiáng)，措施越能有的放矢，謀略的效果就越明顯。二是分析的全面性，即是否完全周密地研究了事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其他相關(guān)事物的聯(lián)系。問題抓準(zhǔn)只是基礎(chǔ)，還必須進(jìn)行全面分析，做到統(tǒng)觀全局。不了解各種相關(guān)事物的內(nèi)在聯(lián)系，就難以對(duì)客觀事物進(jìn)行全面深刻的分析，就容易由于分析的片面性導(dǎo)致認(rèn)識(shí)和謀略上的片面性。三是觀點(diǎn)的正確性，即謀略的基本觀點(diǎn)是否科學(xué)。謀略的基本觀點(diǎn)一定要符合客觀規(guī)律、符合實(shí)際情況、符合黨和國家的大政方針、符合人民群眾的根本利益，要準(zhǔn)確無誤，否則就不是一個(gè)好謀略，而是一個(gè)歪點(diǎn)子。四是措施的可行性，即謀略中所提出的措施是否能夠?qū)嵤?。也就是一?xiàng)措施不僅要科學(xué)、還要合理，既行之有效，又切實(shí)可行。五是出臺(tái)的適宜性，即提出謀略的時(shí)機(jī)是否適宜，提出的方式是否合適，提出的環(huán)境是否有利。這些雖不是謀略本身的特征，但由于陳情獻(xiàn)策需要相機(jī)而行，如果缺少這一方面，有時(shí)會(huì)使好的謀略變成“餿”主意。一個(gè)謀略如果具備以上幾個(gè)特點(diǎn)，就是一個(gè)科學(xué)的、合理的、有用的謀略，就是一個(gè)能夠受到領(lǐng)導(dǎo)歡迎的好謀略，如果能經(jīng)常提供這樣的良策，就能成為一個(gè)優(yōu)秀的秘書參謀人員。

三、參謀之道，貴在得法

禮儀的種類

有不少人認(rèn)為禮儀很簡(jiǎn)單，只是見面問個(gè)好，離別道聲再見而已。這種想法實(shí)在是大錯(cuò)特錯(cuò)。禮儀一般有三大類：

第一類是日常生活禮儀：包括見面禮儀、會(huì)紹禮儀、交談禮儀、宴會(huì)禮儀、會(huì)客禮儀、舞會(huì)禮儀、饋贈(zèng)禮儀及探病禮儀。

第二類是節(jié)俗節(jié)慶禮儀：包括春節(jié)禮儀、清明禮儀、端午禮儀、重陽禮儀、中秋禮儀及結(jié)婚禮儀、殯葬禮儀和祝壽禮儀。

第三類是商務(wù)禮儀：包括會(huì)議禮儀、談判禮儀、迎送禮儀及談判禁忌知識(shí)等。

其他還有公關(guān)禮儀、公務(wù)禮儀、家居禮儀和求職禮儀等等。

品牌在房地產(chǎn)的發(fā)展中是一個(gè)既復(fù)雜又非常困難的事情。很縱、很多家庭一輩子可能只和一個(gè)開發(fā)商打過一次交道。房子由于其特殊屬性，且價(jià)格非常昂貴，所以導(dǎo)致了人們?cè)谫徺I的時(shí)候非常慎重，同時(shí)，人們一生中幾乎重復(fù)購買房子的次數(shù)是很少的，而且重復(fù)購買的次數(shù)發(fā)生的時(shí)候，和同一個(gè)開發(fā)商打交道的幾率也是極低的，有可能一個(gè)家庭在一個(gè)城市中買了萬科其中一個(gè)產(chǎn)品，在家庭進(jìn)行改善性住房消費(fèi)的時(shí)候，他可能就會(huì)選擇另外一個(gè)開發(fā)商的產(chǎn)品，所以房地產(chǎn)形成品牌就顯得非常困難。另外，商品房的建造周期較長(zhǎng)以及其較強(qiáng)的地域性，也給品牌形成帶來了—定困難。

品牌運(yùn)營中的重點(diǎn)

品牌是房地產(chǎn)企業(yè)發(fā)展的最高境界，所以我們?cè)诮ㄔO(shè)中不僅要把房子看成一個(gè)單純的鋼筋混凝土的集合，同時(shí)要看到房子凝聚的文化和理念，也就是讓住戶有一種安全感和認(rèn)同感，同時(shí)實(shí)現(xiàn)社區(qū)之間互助互愛、和諧共生的品牌。也有人這樣比喻：品牌是冬天里的一件衣服，能夠幫助企業(yè)渡過寒冬。

在日常生活中，我們可以看到很多知名品牌，比如談到汽車，就會(huì)想到寶馬、奧迪、奔馳，同時(shí)我們也知道，寶馬、奧迪、奔馳都是相應(yīng)的寶馬公司、奧迪公司和奔馳公司所生產(chǎn)的產(chǎn)品。而我們以前有個(gè)鳳凰牌自行車，到底是哪個(gè)廠家生產(chǎn)的，卻很少有人知道，實(shí)際上它是第三自行車制造廠生產(chǎn)的。這個(gè)鳳凰牌自行車就只是一個(gè)產(chǎn)品的品牌，而不是一個(gè)企業(yè)的品牌。

企業(yè)的品牌是具有很大力量的。一個(gè)有分量的房地產(chǎn)品牌需要有明晰的品牌戰(zhàn)略，要有兌現(xiàn)承諾的能力，實(shí)物產(chǎn)品的性價(jià)比具有人文精神的售前和售后的物業(yè)服務(wù)以及身份和地位的認(rèn)同感?，F(xiàn)代房地產(chǎn)的市場(chǎng)運(yùn)營中，核心就是品牌，品牌已經(jīng)成為一個(gè)特定的房地產(chǎn)企業(yè)在市場(chǎng)運(yùn)營中的一面旗幟，已經(jīng)成為房地產(chǎn)企業(yè)資源投入積累的一個(gè)載體，是企業(yè)與消費(fèi)者溝通的一個(gè)橋梁，是企業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的一個(gè)綜合體現(xiàn)。房地產(chǎn)開發(fā)的成功決策，不是一時(shí)一地的投機(jī)和炒作的成功，真正長(zhǎng)遠(yuǎn)的成功是房地產(chǎn)品牌策劃的成功，品牌是未來房地產(chǎn)企業(yè)的立足之本。

房地產(chǎn)品牌中涉及了多方面的內(nèi)容，但最為重要的有兩點(diǎn)：一是誠信，誠信是房地產(chǎn)品牌的靈魂。企業(yè)的誠信必須在房地產(chǎn)開發(fā)和銷售的整個(gè)過程之中得以體現(xiàn)，不僅是售樓過程中的服務(wù)，還包括了售后服務(wù)等。企業(yè)之所以能夠樹立品牌，因?yàn)槠洚a(chǎn)品和服務(wù)贏得了消費(fèi)者的認(rèn)同和支持。如果有一天房地產(chǎn)公司能夠把開發(fā)的整個(gè)過程變成服務(wù)的整個(gè)過程的話，誠信就可以得到體現(xiàn)了。誠信是樹立品牌最核心、最重要的一個(gè)要素，它是品牌精神的支柱。松下公司的創(chuàng)始人松下幸之助的第一筆生意就是由于誠信而贏得了認(rèn)同，贏得合作機(jī)會(huì)。二是質(zhì)量，產(chǎn)品質(zhì)量是房地產(chǎn)品牌的核心，產(chǎn)品質(zhì)量如果抓不好，品牌即是空談。創(chuàng)建房地產(chǎn)品牌，關(guān)鍵還是要追求一個(gè)實(shí)實(shí)在在的產(chǎn)品，這大體有三個(gè)方面的內(nèi)容，即規(guī)劃、配套和質(zhì)量。房地產(chǎn)業(yè)不僅品牌比較難做，而且多數(shù)企業(yè)還沒有意識(shí)到品牌的重要性，每年的3.15，消費(fèi)者投訴，房地產(chǎn)還是穩(wěn)居榜中。過去五年中，有人統(tǒng)計(jì)，對(duì)房地產(chǎn)行業(yè)的投訴增長(zhǎng)了62%，每年春節(jié)晚會(huì)，大概都有相關(guān)內(nèi)容的小品來諷刺房地產(chǎn)的事情，包括物業(yè)、產(chǎn)品質(zhì)量等方面，這對(duì)房地產(chǎn)品牌建立的負(fù)面影響是非常嚴(yán)重的。

住房中哪個(gè)部位最重要？也許有人會(huì)說，臥室最重要，人生的三分之一時(shí)間都“賴”在床上；有人會(huì)說，灶間（廚房）最重要，一日三餐要在這里完成制作，沒有廚房人豈能生存？可我卻認(rèn)為，比較起來，還是衛(wèi)生間最最重要，理由有三：一是衛(wèi)生間供一家大小“方便”，使用頻率頗高，這馬桶不收拾干凈，臭氣直冒可就糟了，偶有親朋好友大駕光臨，走進(jìn)臟乎乎的衛(wèi)生間卻不“衛(wèi)生”，既不雅觀又失體面，看到客人皺著眉頭出來，主人的心里一定不好受；二是衛(wèi)生間也是浴室，每天擦身洗澡離不開，如果里面空氣混濁、沉悶，對(duì)身體健康不利，所以一定要保持空氣流通、地面干燥清潔，不要把臟亂物品堆積在里面；三是衛(wèi)生間要兼作化妝間，梳頭、刮臉、涂脂抹粉，一應(yīng)俱全，因此要簡(jiǎn)潔明亮，使人有一份好心情。

可見，衛(wèi)生間需要符合多功能的要求，在裝修過程中，應(yīng)精心設(shè)計(jì)和打造。以我陋見，墻壁的瓷磚色彩要淡雅、明麗、柔和，盡量不要用灰暗的那一種；浴缸、臉盆，馬桶要大小合適，色調(diào)要統(tǒng)一和諧；地磚要防滑，地漏千萬不能拋扔雜物，以防堵塞；燈具是不可或缺的，最好采用冷色的節(jié)能燈，鑲嵌在扣板內(nèi)，既華麗又典雅?；瘖y品不要堆放在浴缸邊上，或放在擱板上蒙塵納垢，要制作一個(gè)化妝柜，將鏡子安裝在上面，增加室內(nèi)采光度。

有條件的話，在適當(dāng)位置做幾個(gè)花架，擺幾盆鮮花或盆景，幽香四溢，情趣盎然；也可掛幾幅藝術(shù)畫，讓人賞心悅目，文化氛圍凸現(xiàn)?？傊?，衛(wèi)生間要做到名副其實(shí)的衛(wèi)生，要讓它“香”起來，不知熱衷于裝修的先生們、女士們以為如何？

待人接物很有人情味，并有自己的一套規(guī)矩：“做事以事論，私交以私交論，做事論理、論法，私交論情?！崩先思乙幌挘从吵鏊谧鋈伺c處世中的特點(diǎn)，具體表現(xiàn)為至誠、至信、至義。

交友至誠

至誠相交，傾之肺腑，這是私交的出發(fā)點(diǎn)。在交友過程中，從不以領(lǐng)袖自居，而是以一個(gè)普通人的身份，與人平等相處。

以美國記者埃德加·斯諾為例，這個(gè)1936年就沖破重重阻力，冒著生命危險(xiǎn)，在紅色區(qū)域進(jìn)行采訪的第一個(gè)西方新聞?dòng)浾?，在與初識(shí)后，便對(duì)廣博的知識(shí)、睿智的頭腦、簡(jiǎn)樸的生活產(chǎn)生了濃厚的興趣，憋了一肚子的好奇要問，于是分組列出了一大串問題請(qǐng)回答，但很快又為自己“愛追根究底又感到很不好意思”。好像看透了他的心思，爽快地說：“如果我索性撇開你的問題，而是把我的生平的梗概告訴你，你看怎么樣？”斯諾求之不得，于是，他們一談就是十幾個(gè)晚上。正因?yàn)榈奶拐\相交，才使斯諾對(duì)和中國革命有了一個(gè)比較全面而深刻的了解，才有了轟動(dòng)世界的真實(shí)報(bào)道《紅星照耀中國》（又譯作《西行漫記》），擴(kuò)大了中國革命在全世界的影響。

處友至信

處友交友，以信為本，這是私交的支撐點(diǎn)。在交友的過程中，特別重信義講信用，不失信于友。他說：“力不可用于私人之交誼，用于私人之交誼則絕對(duì)無效?！?/p>

圣言如花蕾，芬芳漫溢伴人生。自古以來有哲理的書籍如天上繁星，但是于丹卻獨(dú)獨(dú)中意這本《論語》。好的音樂能繞梁三日，好的人生之道能影響人的一生，讓人久久回味。特別是讀于丹講《論語》中的“忠恕之道”后，一本書《論語》它是跨越時(shí)代經(jīng)典，充滿古人智慧靈感之佳作，曾經(jīng)改變?cè)S多人的想法。創(chuàng)造人心未曾想到的美好奇跡。而讀于丹講《論語》中的“忠恕之道”后，讓人不禁掩卷深思，進(jìn)而產(chǎn)生力量。這股力量是積極的力量，是人類理性的內(nèi)在力量。

其實(shí)對(duì)于《論語》許多人認(rèn)為其落伍了，跟不上時(shí)代的步伐。讀過《論語》一書的人也是寥寥可數(shù)。自從縣交通局組織人員學(xué)習(xí)于丹讀《論語》視頻以及書籍講座后，我通過這次活動(dòng)第一次認(rèn)識(shí)到了如何從一個(gè)嶄新的角度去理解與掌握《論語》的精髓。讓我收益良多。

首先介紹下本次關(guān)于《論語》寬恕之道見解的主講人。于丹，北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院教授，影視傳媒系主任，影視學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師。專業(yè)方向：廣播電視媒介學(xué)。

于丹教授用最樸素的語言詮釋出二千多年前《論語》內(nèi)涵。她講述了孝敬之道、智慧之道、學(xué)習(xí)之道、誠信之道、治世之道、忠恕之道和仁愛之道，并用一個(gè)個(gè)淺顯易懂的小故事，把一段很難懂的《論語》，通過心得、感悟的方法來解讀，把深?yuàn)W的道理，講得透徹而又入木三分，真正走到了我們心里。

俗話說，做事先做人，《論語》中關(guān)于做人的道理有許多，但曾子說其實(shí)只有一條：夫子之道，忠恕而已。于丹教授認(rèn)為：中心為忠，如心為恕，忠恕二字的前提，就是要知道自己的心在哪里?，F(xiàn)代社會(huì)有太多的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，如果我們的心迷失了方向，就根本無法判斷自己行為的對(duì)錯(cuò)。特別是當(dāng)自己有一顆忠誠于事業(yè)的心，卻總是懷才不遇，無人賞識(shí)時(shí)，該怎么做才為忠？我們自己將心比心善待他人，卻被別人惡意傷害時(shí)，該如何做才為??？如果我們真正做到了忠恕二字，生活會(huì)不會(huì)變得更美好呢？

我們大家在今天這個(gè)時(shí)代都面臨著一個(gè)問題，就是外在的迷惑太多，變化太多，千變?nèi)f幻里面有什么是以不變應(yīng)萬變的，自己心里的依據(jù)到底在哪兒。有一次，孔子給學(xué)生上課，他跟他的學(xué)生曾子說，他說我道一以貫之。他說你知道嗎？我自己做人做事的道理，有一個(gè)不變應(yīng)萬變，一以貫之，根本的出發(fā)點(diǎn)。曾子就心領(lǐng)神會(huì)，說唯，我明白。子出，孔子走了。門人和底下的同學(xué)就問他，說老師說的到底是什么呀，那一以貫之的到底是什么??？曾子就給他們解釋了一句話，夫子之道，忠恕而已。也就是說孔子這一生，做人做事最根本的出發(fā)點(diǎn)，這個(gè)道理就是忠恕二字。何為忠，何為恕呢？如果我的忠心無人賞識(shí)又該怎么辦呢？就應(yīng)該聽聽北京師范大學(xué)于丹教授為我們講《忠恕之道》。

住房中哪個(gè)部位最重要？也許有人會(huì)說，臥室最重要，人生的三分之一時(shí)間都“賴”在床上；有人會(huì)說，灶間（廚房）最重要，一日三餐要在這里完成制作，沒有廚房人豈能生存？可我卻認(rèn)為，比較起來，還是衛(wèi)生間最最重要，理由有三：一是衛(wèi)生間供一家大小“方便”，使用頻率頗高，這馬桶不收拾干凈，臭氣直冒可就糟了，偶有親朋好友大駕光臨，走進(jìn)臟乎乎的衛(wèi)生間卻不“衛(wèi)生”，既不雅觀又失體面，看到客人皺著眉頭出來，主人的心里一定不好受；二是衛(wèi)生間也是浴室，每天擦身洗澡離不開，如果里面空氣混濁、沉悶，對(duì)身體健康不利，所以一定要保持空氣流通、地面干燥清潔，不要把臟亂物品堆積在里面；三是衛(wèi)生間要兼作化妝間，梳頭、刮臉、涂脂抹粉，一應(yīng)俱全，因此要簡(jiǎn)潔明亮，使人有一份好心情。

可見，衛(wèi)生間需要符合多功能的要求，在裝修過程中，應(yīng)精心設(shè)計(jì)和打造。以我陋見，墻壁的瓷磚色彩要淡雅、明麗、柔和，盡量不要用灰暗的那一種；浴缸、臉盆，馬桶要大小合適，色調(diào)要統(tǒng)一和諧；地磚要防滑，地漏千萬不能拋扔雜物，以防堵塞；燈具是不可或缺的，最好采用冷色的節(jié)能燈，鑲嵌在扣板內(nèi)，既華麗又典雅?；瘖y品不要堆放在浴缸邊上，或放在擱板上蒙塵納垢，要制作一個(gè)化妝柜，將鏡子安裝在上面，增加室內(nèi)采光度。

有條件的話，在適當(dāng)位置做幾個(gè)花架，擺幾盆鮮花或盆景，幽香四溢，情趣盎然；也可掛幾幅藝術(shù)畫，讓人賞心悅目，文化氛圍凸現(xiàn)?？傊?，衛(wèi)生間要做到名副其實(shí)的衛(wèi)生，要讓它“香”起來，不知熱衷于裝修的先生們、女士們以為如何？

一、低碳與我們的中庸態(tài)度

1．1氐碳建筑必要性

低碳建筑必要性碳基能源作為人類賴以生存的主要能源之一正在全球范圍導(dǎo)致一場(chǎng)關(guān)于二氧化碳過量排放的環(huán)境危機(jī)。為了應(yīng)對(duì)這場(chǎng)危機(jī)。低碳概念被提出用以提倡減少人類活動(dòng)產(chǎn)生的溫室氣體排放。二氧化碳的排放量在全球溫室氣體的排放中所占的比重最大。據(jù)IPCC(2007)報(bào)告中統(tǒng)計(jì)，2004年二氧化碳排放量占全球溫室氣體排放總量的76．7％，其中化石燃料使用釋放的二氧化碳量占人類活動(dòng)二氧化碳排放總量的80％以上，占全球溫室氣體排放總量的56．6％。[1而建筑在二氧化碳排放總量中，幾乎占到了50％。在我國每建成1mz的建筑．釋放出的碳約有0．8噸，而每年建成的近2O億ITI。圓在建筑中引入低碳策略從此顯得格外重要。

2．能耗與中庸態(tài)度

人類的一切建設(shè)活動(dòng)都是能耗的。建筑活動(dòng)從其本質(zhì)上來說就是在破壞大自然。但是人類文明不允許我們回歸到風(fēng)餐露宿的原始社會(huì)。真的存在對(duì)環(huán)境完全沒有污染。零能耗的建筑嗎?筆者認(rèn)為沒有。所謂的零能耗只是將能耗降到可能的最低，達(dá)到某種程度上的平衡。整個(gè)人類社會(huì)就是一個(gè)能耗的聚集群，每一筆經(jīng)濟(jì)代價(jià)都有可能成為別處能耗的代價(jià)。建筑活動(dòng)與我們的環(huán)境存在著看似對(duì)立的矛盾。馬克思曾告訴我們事物之間的相互關(guān)聯(lián)性。矛盾的普遍性。事物整體被推動(dòng)在矛盾中向前發(fā)展。如何調(diào)和矛盾，中國自古以來就有自己的觀點(diǎn)。面對(duì)云云種種的世界，中國古人用中庸的方法來處世，解決問題。中庸之道被認(rèn)為傳統(tǒng)儒家修行的法寶。是由孔子提倡的提高人的基本道德、精神修養(yǎng)以達(dá)到天人合一境界的一整套理論與方法。說的是人生行事，應(yīng)該把握一個(gè)“度”，既不過分，也無不及，不好高騖遠(yuǎn)。對(duì)待事物不偏激，不走極端，不浮躁冒進(jìn)，以中為貴，以和為美。I鋤進(jìn)入時(shí)髦“低碳時(shí)代”，對(duì)低碳的討論滲透到社會(huì)的方方面面。作為高排碳量的建筑行業(yè)也在進(jìn)行著激烈的討論。各種各樣的節(jié)能設(shè)計(jì)方法接踵而來。不可否認(rèn)。我們中的很多人都還不明白低碳是怎么回事。當(dāng)每一次大浪潮來臨的時(shí)候，我們應(yīng)該冷靜思考，客觀的看待問題。

二、節(jié)能建筑、綠色建筑與低碳建筑