語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，它的社會(huì)性決定了語(yǔ)言系統(tǒng)并非像索緒爾說的是“一個(gè)封閉系統(tǒng)”，它不可能在真空中獨(dú)立發(fā)展，自生自滅，而是和其他系統(tǒng)發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。人們的語(yǔ)言表現(xiàn)形式總是受到各種社會(huì)文化因素的制約，語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部諸要素（語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)用等）無(wú)一不與社會(huì)文化因素發(fā)生錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系。薩丕爾（Sapir）在《語(yǔ)言論》中指出：“語(yǔ)言有一個(gè)底座，說一種語(yǔ)言的人是屬于一個(gè)種族（或幾個(gè)種族）的，也就是說，屬于身體上具有某種特征而不同于別的群的一群。語(yǔ)言也不能脫離文化而存在，就是說，不能脫離社會(huì)流傳下來的、決定我們生活面貌的風(fēng)格和信仰的總體?！币蚨?，研究語(yǔ)言只有把語(yǔ)言系統(tǒng)放到社會(huì)大系統(tǒng)中去考察，才能更好地揭示語(yǔ)言的本質(zhì)和語(yǔ)言系統(tǒng)的內(nèi)部規(guī)律。文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，它是人們通過他們的創(chuàng)造性活動(dòng)而形成的產(chǎn)物，因此，文化是相對(duì)于自然而言的。基于以上理解，從語(yǔ)用學(xué)和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的角度，我們認(rèn)為文化具有如下特征：文化包括語(yǔ)言，語(yǔ)言是文化的重要載體。

語(yǔ)言和文化一樣是社會(huì)的產(chǎn)物，是生活在該社會(huì)的人們世代沿襲下來的符號(hào)體系，薩丕爾說：“語(yǔ)言是純粹人為的，非本能的，憑借自覺地制造出來的符號(hào)系統(tǒng)來傳達(dá)概念、情緒和欲望的方法。它是一種文化功能，不是一種生活遺傳功能?！痹谌祟悓W(xué)中，文化指的是社會(huì)共同體的一個(gè)成員受全體成員制約的全部生活方式，很明顯，按照文化的這種概念來看，語(yǔ)言就是文化的一個(gè)部分，而實(shí)際上是最重要的部分之一，是唯一的憑其符號(hào)作用而跟整個(gè)文化相聯(lián)系的一部分。一個(gè)社會(huì)的語(yǔ)言是該社會(huì)的文化的一個(gè)方面，語(yǔ)言和文化是部分和整體的關(guān)系。

交際一詞在英語(yǔ)里是communication，含義比較復(fù)雜，其基本的含義是“與他人分享共同的信息”。交際活動(dòng)的本質(zhì)就是把單個(gè)人聯(lián)絡(luò)在社會(huì)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中。人是社會(huì)的動(dòng)物，單個(gè)人必須通過交際活動(dòng)同他人結(jié)成某種關(guān)系，構(gòu)成社會(huì)才能很好地生存下去。這里我們把交際定義為：信息發(fā)出者和信息接受者（這里指人與人之間，不指組織之間）傳遞信息、交流思想感情的社會(huì)文化活動(dòng)。這里需要說明的是交際不等于溝通。發(fā)出信息，對(duì)方懂了，這是交際，也是溝通；發(fā)出信息，對(duì)方莫名其妙，這不是溝通，只是交際——不產(chǎn)生效果或產(chǎn)生反效果的交際。在不同民族之間，這種事例屢見不鮮。語(yǔ)言交際是跨文化交際中信息交流的重要形式，但是在跨文化交際中，由于交際者的外語(yǔ)知識(shí)掌握得不夠，或交際者不了解異族文化的特點(diǎn)，或者說文化背景不同，經(jīng)常會(huì)在交際中出現(xiàn)語(yǔ)言運(yùn)用上的失誤，造成交際的失敗或交際沖突。

跨文化交際（interculturalcommunication）是指發(fā)生在不同文化背景的人們之間（包括不同國(guó)家的不同文化之間和同一文化體系內(nèi)部不同亞文化之間，本文指前者）的交際活動(dòng)。當(dāng)一種文化信息必須被另一種文化加以解釋時(shí)，跨文化交際就發(fā)生了。

所謂語(yǔ)用預(yù)設(shè)，主要是說話人主觀上的一種預(yù)設(shè)，指語(yǔ)言交際活動(dòng)需要滿足的恰當(dāng)條件?；希‥dwardL.Keenan）指出：“有許多句子的言語(yǔ)要得到理解則要求先滿足某些文化方面的條件或情景。因此，這些條件也就自然地被稱作該句子的預(yù)設(shè)。如果它們沒有得到滿足，那么所說的話語(yǔ)不是無(wú)法理解，就是不按原意來理解的?！边@些條件比如：

（1）參與者的地位及其關(guān)系種類。

一、語(yǔ)用預(yù)設(shè)

預(yù)設(shè)（或稱前提）一般分為語(yǔ)義預(yù)設(shè)（Semanticpresupposition）和語(yǔ)用預(yù)設(shè)（Pragmaticpresupposition）兩種。語(yǔ)義預(yù)設(shè)建立在真值條件基礎(chǔ)上，絕大部分是由語(yǔ)言本身所引起的。如John’sbrotherisill.無(wú)論這話真實(shí)與否，前提“Johnhasabrother”一直存在，此預(yù)設(shè)由屬格“’s”而來。可見語(yǔ)義預(yù)設(shè)是語(yǔ)句命題本身所擁有的一種意義，是靜態(tài)的、抽象的。但在具體的話語(yǔ)交際中，語(yǔ)句總是與具體使用相聯(lián)系，處于一定的語(yǔ)境中，因此從單純的語(yǔ)義角度來研究預(yù)設(shè)顯然是不夠的，有必要從語(yǔ)言使用的角度來研究預(yù)設(shè)，這就構(gòu)成了預(yù)設(shè)的語(yǔ)用研究。語(yǔ)用預(yù)設(shè)是指“那些對(duì)語(yǔ)境敏感的，與說話人（有時(shí)包括說話對(duì)象）的信念、態(tài)度、意圖有關(guān)的前提關(guān)系”（何自然，1997：68）。語(yǔ)用預(yù)設(shè)把預(yù)設(shè)和說話人聯(lián)系在一起，與語(yǔ)境密切相關(guān)，是動(dòng)態(tài)的、具體的。語(yǔ)用預(yù)設(shè)一般可從以下三個(gè)方面來理解（何兆熊，2000：281）：（1）語(yǔ)用預(yù)設(shè)是說話人對(duì)語(yǔ)境所作的設(shè)想。說話人對(duì)自然語(yǔ)言環(huán)境有他自己的理解，有一些設(shè)想，并基于這些設(shè)想展開話語(yǔ)交際，語(yǔ)用預(yù)設(shè)是話語(yǔ)產(chǎn)生的背景信息。（2）語(yǔ)用預(yù)設(shè)是一個(gè)言語(yǔ)行為的必要條件。說話人在實(shí)施言語(yǔ)行為時(shí)預(yù)設(shè)了那些能使此言語(yǔ)行為恰當(dāng)實(shí)施的必要條件。（3）語(yǔ)用預(yù)設(shè)是交際雙方所共有的知識(shí)。語(yǔ)用預(yù)設(shè)還表現(xiàn)在說話人會(huì)預(yù)設(shè)他認(rèn)為對(duì)方也擁有的知識(shí)。語(yǔ)用預(yù)設(shè)的這種“共知性”（mutualknowledge）是交際得以成功的基礎(chǔ)，沒有這一共同擁有的背景知識(shí)，話語(yǔ)交際就不能順利進(jìn)行。由此可見，語(yǔ)用預(yù)設(shè)絕大部分是由非語(yǔ)言因素引起的，跟語(yǔ)境密切相關(guān)，與交際雙方的社會(huì)文化背景息息相關(guān)，與交際雙方的關(guān)系密不可分。總體而言，語(yǔ)用預(yù)設(shè)有兩個(gè)基本特征：合適性（appropriateness）和共知性（mutualknowledge）。具體而言，還有主觀性、單向性和隱蔽性。語(yǔ)用預(yù)設(shè)的這些特點(diǎn)決定了其在話語(yǔ)交際中具有舉足輕重的作用，那它在話語(yǔ)交際中能起到怎樣具體的作用呢，下文將作詳細(xì)探討。

三、語(yǔ)用預(yù)設(shè)在話語(yǔ)交際中的作用

1.改變、否定語(yǔ)義預(yù)設(shè)。

語(yǔ)用預(yù)設(shè)不僅比語(yǔ)義預(yù)設(shè)更靈活，而且能進(jìn)一步改變甚至否定語(yǔ)義預(yù)設(shè)。如：

（1）Policeman：Wheredidyouputthemotorbike?

摘要：語(yǔ)用預(yù)設(shè)具有合適性和共知性。而具體使用中則有單向性，主觀性和隱蔽性。廣告語(yǔ)中語(yǔ)用預(yù)設(shè)的使用反映了廣告者在價(jià)值、態(tài)度、信念、等方面追求與消費(fèi)者相同或相似之處，從而達(dá)到說服性目的。關(guān)鍵詞：語(yǔ)用預(yù)設(shè)；廣告語(yǔ)；語(yǔ)用策略0．引言廣告是經(jīng)濟(jì)全球化和信息時(shí)代的一個(gè)重要的社會(huì)現(xiàn)象。國(guó)家經(jīng)濟(jì)、企業(yè)發(fā)展、市場(chǎng)開發(fā)、對(duì)外貿(mào)易和人民日常生活無(wú)一不和廣告密切相關(guān)。從根本上來說，廣告語(yǔ)言屬于勸導(dǎo)說服性的語(yǔ)言。因此，廣告撰寫人盡可能地采用一切語(yǔ)言及非語(yǔ)言的技巧來實(shí)現(xiàn)廣告宣傳的目的。作為語(yǔ)言學(xué)，特別是語(yǔ)用學(xué)中的一個(gè)重要話題，預(yù)設(shè)現(xiàn)象由于其自身的特點(diǎn)經(jīng)常被廣告撰寫人用來增強(qiáng)廣告的說服效果。本文探討廣告中大量存在的語(yǔ)用預(yù)設(shè)使用情況，以便從側(cè)面了解廣告制作者的語(yǔ)用心理。1．語(yǔ)用預(yù)設(shè)的特征語(yǔ)用預(yù)設(shè)，也叫語(yǔ)用前提，是指“那些語(yǔ)境敏感的，與說話人(有時(shí)還包括說話對(duì)象)的信念、態(tài)度、意圖有關(guān)的前提關(guān)系?！?何自然，1997)它以實(shí)際的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)意義為根據(jù)，依據(jù)邏輯概念、語(yǔ)義、語(yǔ)境等推斷出話語(yǔ)的先決條件。語(yǔ)用預(yù)設(shè)一般被認(rèn)為是言語(yǔ)交際雙方都已知的信息，或是根據(jù)言語(yǔ)上下文的語(yǔ)境至少可以推斷出的信息。因此在交際中有些信息會(huì)被看作已交際的一部分無(wú)需陳述出來。語(yǔ)用預(yù)設(shè)的兩大特征合適性(appropriateness或felicity)和共知性(mutualknowledge或colBinonground)。首先，“所謂前提的合適性，就是說前提要與語(yǔ)境緊密結(jié)合，前提是言語(yǔ)行為的先決條件?！鳖A(yù)設(shè)是受語(yǔ)境制約的，預(yù)設(shè)是言語(yǔ)行為先決條件。例如：“好空調(diào)不分國(guó)界”(空調(diào)廣告)這則廣告的語(yǔ)用預(yù)設(shè)可表述為：我們生產(chǎn)的空調(diào)是地道的國(guó)產(chǎn)貨，卻可以與外國(guó)貨相媲美。或這種空調(diào)在我們生產(chǎn)國(guó)的銷路很好，出口到你們國(guó)家銷路也會(huì)不錯(cuò)的。因?yàn)樗呛每照{(diào)。其次共知性是談話雙方所共同知道的信息。根據(jù)何自然的論述，預(yù)設(shè)的共知性有三種情況：第一，預(yù)設(shè)是談話雙方或一般人共知的信息。第二，預(yù)設(shè)的共知性要通過說話人的語(yǔ)言暗示出來，并得到聽話人的理解。第三，預(yù)設(shè)的共知性有時(shí)只指說話雙方的共知事物，第三者不了解前提而只是領(lǐng)悟語(yǔ)境是不一定能真正理解說話雙方的內(nèi)容的。2．語(yǔ)用預(yù)設(shè)的使用特點(diǎn)(11語(yǔ)用預(yù)設(shè)的單向性所謂單向性是指語(yǔ)用預(yù)設(shè)是發(fā)話人在談話中自已單方向做出的，并沒有與受話人進(jìn)行協(xié)商，預(yù)設(shè)的內(nèi)容在被聽話人處理之前它只相對(duì)于說話人而存在。語(yǔ)用預(yù)設(shè)的單向性與語(yǔ)用預(yù)設(shè)的共知性并不沖突，語(yǔ)用預(yù)設(shè)的單向性是針對(duì)語(yǔ)用預(yù)設(shè)本身而言的。而語(yǔ)用預(yù)設(shè)的共知性是相對(duì)于話語(yǔ)理解而言的，是話語(yǔ)理解的基礎(chǔ)。語(yǔ)用預(yù)設(shè)必須為交際雙方所共知，至少要為雙方所接受，說話人的意圖和意思才能為聽話人獲得。例如：“A：WhatkinkofmanreadsPlaybov?”在這則雜志廣告中，語(yǔ)用預(yù)設(shè)是“有一種人在看《花花公子》雜志”，這是為言語(yǔ)交際雙方合作的先決條件，是為語(yǔ)用預(yù)設(shè)的共知性。同時(shí)這個(gè)預(yù)設(shè)是A單方面做出的，在為B所領(lǐng)會(huì)接納之前，只相對(duì)于A存在，是為語(yǔ)用預(yù)設(shè)的單向性。f21語(yǔ)用預(yù)設(shè)的主觀性語(yǔ)用預(yù)設(shè)具有主觀性，是帶有斷言性質(zhì)的語(yǔ)境假設(shè)，本身并不具備必然的真實(shí)性或正確性。語(yǔ)用預(yù)設(shè)在某種特定的語(yǔ)境中，或在句內(nèi)某些特定的環(huán)境中會(huì)被取消，這就是語(yǔ)用預(yù)設(shè)的可取消性。這種特性“取決于說話人的態(tài)度和信念”。(何自然，1997)例如：“A：法國(guó)國(guó)王是個(gè)禿子?！边@句話的前提是法國(guó)有一個(gè)國(guó)王。這是一個(gè)存在，是說話人主觀上設(shè)置的預(yù)設(shè)，但事實(shí)上，法國(guó)是個(gè)共和國(guó)，現(xiàn)在已經(jīng)沒有國(guó)王，因此并不具備真實(shí)性。但它是一個(gè)主觀預(yù)設(shè)，是說話人認(rèn)為是真，聽話人也認(rèn)為是真的一個(gè)斷言。有具體的語(yǔ)境中，這種預(yù)設(shè)就會(huì)被取消。f31語(yǔ)用預(yù)設(shè)具有隱蔽性。語(yǔ)有預(yù)設(shè)是隱藏在話語(yǔ)的背后。它不屬于話語(yǔ)的基本信息，而是附加的信息(即言外之意)，這種信息作為語(yǔ)用雙方共同的背景知識(shí)，它可以不在話語(yǔ)表層明言，而隱含在言外，因而具有隱蔽性。例如：“A：Haveyoustoppedbeatingyourwife?”這句話隱含的預(yù)設(shè)是你過去是打老婆的。如果貿(mào)然回答“yes”，其實(shí)就等于認(rèn)可了這個(gè)預(yù)設(shè)的斷言，中了對(duì)方蓄意下的圈套。3．廣告語(yǔ)中語(yǔ)用預(yù)設(shè)的分類廣告具有的說服性性質(zhì)使其與社會(huì)心理息息相關(guān)。成功的廣告商或廣告廠家會(huì)使用各種方式手段來把握利用大眾的消費(fèi)心理來影響消費(fèi)者，從而影響到他們的購(gòu)買行為。成功的廣告會(huì)讓消費(fèi)者從價(jià)值判斷、情感傾向、喜好、精神狀態(tài)等方面對(duì)廣告產(chǎn)生共鳴。實(shí)現(xiàn)這一目的的因素包括具有說服力的相同價(jià)值觀，態(tài)度的強(qiáng)化，信念的變化及知識(shí)的更新等。而這是與廣告中的語(yǔ)用預(yù)設(shè)相對(duì)應(yīng)的，所以，可將廣告中的語(yǔ)用預(yù)設(shè)作如下分類：，(11事實(shí)預(yù)設(shè)事實(shí)勝于雄辨，廣告應(yīng)當(dāng)真實(shí)，不能是虛假的，真實(shí)是廣告的生命。廣告主盡量擺事實(shí)以讓人信服，因此我們會(huì)看到廣告商讓某行業(yè)權(quán)威人士代言，擺出令人難以抗拒的事實(shí)，這樣做的目的只有一個(gè)，那就是讓顧客心動(dòng)，取得信任，達(dá)到廣告的目的。如：有飄影，更自信。(2)信念預(yù)設(shè)廣告對(duì)消費(fèi)者施加影響的目的在于改變他們的態(tài)度。廣告語(yǔ)經(jīng)常采取的一個(gè)較為深層次的做法就是從根本上動(dòng)搖消費(fèi)者的信念或看法。廣告中的語(yǔ)用預(yù)設(shè)就體現(xiàn)了廣告制作者的這種策略。如：好空調(diào)，格力造。這時(shí)的語(yǔ)用預(yù)設(shè)為：好空調(diào)是格力制造的或格力制造的空調(diào)是好空調(diào)。這一預(yù)設(shè)改變了人們以往崇尚外國(guó)產(chǎn)品的看法，試圖改變?nèi)藗兏畹俟痰挠^念。(3)狀態(tài)預(yù)設(shè)這類預(yù)設(shè)一般有兩種：一是預(yù)設(shè)過去不理想的狀態(tài)，二是預(yù)設(shè)改變后的理想狀態(tài)。如：“這個(gè)夏天我再也不用擔(dān)心了”(某衛(wèi)生巾廣告)這里的語(yǔ)用預(yù)設(shè)是：以前的夏天我擔(dān)心。今年夏天狀態(tài)發(fā)生了變化，由于這個(gè)產(chǎn)品我不擔(dān)心了。狀態(tài)預(yù)設(shè)借助狀態(tài)的改變從而達(dá)到宣傳的目的。(41價(jià)值預(yù)設(shè)能夠讓消費(fèi)響應(yīng)。從而改變其態(tài)度和行為的一個(gè)有力手段就是讓廣告和消費(fèi)者有著相同的價(jià)值觀。在廣告中，力圖用合乎情理的語(yǔ)言來影響消費(fèi)者，讓消費(fèi)者動(dòng)心，產(chǎn)生購(gòu)買欲望，這就是廣告商的目的所在。例如：“Ifpeoplekeeptellingyoutoquitsmokingcigarettes，don’tlisten．they’reprobablytryingyouintoliving．”這是美國(guó)癌證協(xié)會(huì)的戒煙廣告。這里的語(yǔ)用預(yù)設(shè)是：不抽煙才是生活。該廣告以反語(yǔ)形式說出。是一種幽默的規(guī)勸。這一點(diǎn)與大眾對(duì)香煙的價(jià)值觀是一樣的，那就是吸煙有害健康。廣告者用生動(dòng)合理的語(yǔ)言訴諸大眾的價(jià)值觀，能產(chǎn)生很好的勸說效果。4．結(jié)論廣告是一種極具策略性的交際行為。本文對(duì)廣告語(yǔ)中語(yǔ)用預(yù)設(shè)的使用情況的探討進(jìn)一步論證了廣告用語(yǔ)的策略性。廣告用語(yǔ)中的預(yù)設(shè)分為事實(shí)、信念、狀態(tài)、價(jià)值等幾類，其中狀態(tài)類預(yù)設(shè)頻率最高，這與消費(fèi)者希望改變特定不良狀態(tài)的心理是吻合的，同時(shí)也反映了廣告制作者對(duì)消費(fèi)者心理的良好把握。語(yǔ)用預(yù)設(shè)具有單向性、主觀性以及隱蔽性。恰當(dāng)運(yùn)用這些特性是廣告策略性產(chǎn)生的根源。

摘要：預(yù)設(shè)現(xiàn)象復(fù)雜，至今尚未形成一致的定義。語(yǔ)義預(yù)設(shè)同特定的詞語(yǔ)、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。語(yǔ)用預(yù)設(shè)與說話者、言語(yǔ)行為和語(yǔ)境息息相關(guān)，是說話者的預(yù)設(shè)或語(yǔ)境預(yù)設(shè)。預(yù)設(shè)既是語(yǔ)義現(xiàn)象又是語(yǔ)用現(xiàn)象，兩者不是絕對(duì)孤立、毫不相干的，而是互相滲透，互相補(bǔ)充的。

關(guān)鍵詞：預(yù)設(shè)；語(yǔ)義預(yù)設(shè)；語(yǔ)用預(yù)設(shè)；語(yǔ)義學(xué)；語(yǔ)用學(xué)

一、預(yù)設(shè)問題的開始

對(duì)于預(yù)設(shè)的研究始于哲學(xué)領(lǐng)域，哲學(xué)家們關(guān)注的是指稱和指稱詞語(yǔ)的性質(zhì)。當(dāng)我們表達(dá)“Janehasfourticketsforthefootballmatch”以及它的否定“Janedoesn’thavefourticketsforthefootballmatch”時(shí)，如果命題“Janeexists”都成立，那么它們之間必定存在某種關(guān)系。弗萊格（GottlobFrege）可能是第一個(gè)使用presupposition來描述句子之間的這種邏輯關(guān)系的。他在《論意義和指稱》中提出預(yù)設(shè)是一個(gè)命題肯定與它的否定都保留的東西。他認(rèn)為，當(dāng)事情被斷言，那么說話者所使用的簡(jiǎn)單或?qū)Ｓ忻~是有實(shí)質(zhì)意義的，即實(shí)際對(duì)應(yīng)存在其實(shí)體。如果實(shí)體不存在就是“預(yù)設(shè)失敗”（PresuppositionFailure），是不完美的語(yǔ)言。

1905年英國(guó)哲學(xué)家羅素（BertrandRussell）在他的文章《論所指》中指出，處于句子主語(yǔ)位置的詞可能有所指，也可能無(wú)所指，都是有意義的。他指出句子主語(yǔ)有語(yǔ)法形式和邏輯形式之分。像句子“ThekingofFranceisbald”從邏輯關(guān)系角度來看，其主謂關(guān)系明顯不成立。因?yàn)楝F(xiàn)在法國(guó)根本就沒有國(guó)王，這個(gè)句子是假命題。同時(shí)他認(rèn)為該句子的否定形式“ThekingofFranceisnotbald”，不是Frege理解的那么簡(jiǎn)單。他強(qiáng)調(diào)由于否定范圍的不確定性，可以形成兩種理解：“ThekingofFranceisnotbald；hehadafullheadofhair.”和“ThekingofFranceisnotbald；thereisnokingofFrance”。

羅素的觀點(diǎn)在1950年遭到斯特勞森（PeterStrawson）的強(qiáng)烈反對(duì)。1952年他給預(yù)設(shè)下的定義是“如果S’是S具有真值或假值的必要條件時(shí)，S預(yù)設(shè)S’?！彼固貏谏J(rèn)為句子像“ThekingofFranceiswise”（斯特勞森使用“wise”而不是“bald”）包含了一個(gè)預(yù)設(shè)“thereisakingofFrance”以及一個(gè)斷言“heiswise”，他認(rèn)為預(yù)設(shè)和斷言是兩個(gè)相互補(bǔ)充的概念。他批判羅素混淆了預(yù)設(shè)和斷言的區(qū)別，錯(cuò)誤地以為“ThekingofFranceiswise”包含了兩個(gè)斷言，即“ThereisoneandonlyonekingofFrance”和“WhoeveristhekingofFranceisbald”。因此他認(rèn)為，如果ThekingofFrance這個(gè)人不存在的話，“ThekingofFranceiswise”有無(wú)真值的問題并不存在。

摘要：預(yù)設(shè)現(xiàn)象復(fù)雜，至今尚未形成一致的定義。語(yǔ)義預(yù)設(shè)同特定的詞語(yǔ)、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。語(yǔ)用預(yù)設(shè)與說話者、言語(yǔ)行為和語(yǔ)境息息相關(guān)，是說話者的預(yù)設(shè)或語(yǔ)境預(yù)設(shè)。預(yù)設(shè)既是語(yǔ)義現(xiàn)象又是語(yǔ)用現(xiàn)象，兩者不是絕對(duì)孤立、毫不相干的，而是互相滲透，互相補(bǔ)充的。

關(guān)鍵詞：預(yù)設(shè)；語(yǔ)義預(yù)設(shè)；語(yǔ)用預(yù)設(shè)；語(yǔ)義學(xué)；語(yǔ)用學(xué)

一、預(yù)設(shè)問題的開始

對(duì)于預(yù)設(shè)的研究始于哲學(xué)領(lǐng)域，哲學(xué)家們關(guān)注的是指稱和指稱詞語(yǔ)的性質(zhì)。當(dāng)我們表達(dá)“Janehasfourticketsforthefootballmatch”以及它的否定“Janedoesn’thavefourticketsforthefootballmatch”時(shí)，如果命題“Janeexists”都成立，那么它們之間必定存在某種關(guān)系。弗萊格（GottlobFrege）可能是第一個(gè)使用presupposition來描述句子之間的這種邏輯關(guān)系的。他在《論意義和指稱》中提出預(yù)設(shè)是一個(gè)命題肯定與它的否定都保留的東西。他認(rèn)為，當(dāng)事情被斷言，那么說話者所使用的簡(jiǎn)單或?qū)Ｓ忻~是有實(shí)質(zhì)意義的，即實(shí)際對(duì)應(yīng)存在其實(shí)體。如果實(shí)體不存在就是“預(yù)設(shè)失敗”（PresuppositionFailure），是不完美的語(yǔ)言。

1905年英國(guó)哲學(xué)家羅素（BertrandRussell）在他的文章《論所指》中指出，處于句子主語(yǔ)位置的詞可能有所指，也可能無(wú)所指，都是有意義的。他指出句子主語(yǔ)有語(yǔ)法形式和邏輯形式之分。像句子“ThekingofFranceisbald”從邏輯關(guān)系角度來看，其主謂關(guān)系明顯不成立。因?yàn)楝F(xiàn)在法國(guó)根本就沒有國(guó)王，這個(gè)句子是假命題。同時(shí)他認(rèn)為該句子的否定形式“ThekingofFranceisnotbald”，不是Frege理解的那么簡(jiǎn)單。他強(qiáng)調(diào)由于否定范圍的不確定性，可以形成兩種理解：“ThekingofFranceisnotbald；hehadafullheadofhair.”和“ThekingofFranceisnotbald；thereisnokingofFrance”。

羅素的觀點(diǎn)在1950年遭到斯特勞森（PeterStrawson）的強(qiáng)烈反對(duì)。1952年他給預(yù)設(shè)下的定義是“如果S’是S具有真值或假值的必要條件時(shí)，S預(yù)設(shè)S’?！彼固貏谏J(rèn)為句子像“ThekingofFranceiswise”（斯特勞森使用“wise”而不是“bald”）包含了一個(gè)預(yù)設(shè)“thereisakingofFrance”以及一個(gè)斷言“heiswise”，他認(rèn)為預(yù)設(shè)和斷言是兩個(gè)相互補(bǔ)充的概念。他批判羅素混淆了預(yù)設(shè)和斷言的區(qū)別，錯(cuò)誤地以為“ThekingofFranceiswise”包含了兩個(gè)斷言，即“ThereisoneandonlyonekingofFrance”和“WhoeveristhekingofFranceisbald”。因此他認(rèn)為，如果ThekingofFrance這個(gè)人不存在的話，“ThekingofFranceiswise”有無(wú)真值的問題并不存在。

【摘要】語(yǔ)用預(yù)設(shè)在日常的對(duì)話中應(yīng)用較為廣泛，在言語(yǔ)幽默的產(chǎn)生中起著非常重要的作用。該文以近期流行的“反向凡爾賽文學(xué)”的三段對(duì)話內(nèi)容為語(yǔ)料，通過語(yǔ)用預(yù)設(shè)理論來分析該文體中言語(yǔ)幽默如何產(chǎn)生。探索語(yǔ)用預(yù)設(shè)和言語(yǔ)幽默內(nèi)在的關(guān)系，揭示其中引人發(fā)笑的因素，為日常交流提供借鑒之處。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)用預(yù)設(shè)；反向凡爾賽文學(xué)；幽默

一、引言

“凡爾賽文學(xué)”是一種“以低調(diào)的方式進(jìn)行炫耀”的話語(yǔ)模式，也稱凡學(xué)。2020年12月4日，“凡爾賽文學(xué)”入選《咬文嚼字》2020年度十大流行詞。由于“凡爾賽文學(xué)”的熱潮，網(wǎng)上隨后掀起了一波“反向凡爾賽文學(xué)”的語(yǔ)體，是以一種低調(diào)炫窮的方式，展現(xiàn)了幽默風(fēng)趣的特點(diǎn)，吸引了廣泛群眾的關(guān)注。本文從語(yǔ)用預(yù)設(shè)理論的角度探索預(yù)設(shè)和言語(yǔ)幽默的關(guān)系，分析“反向凡爾賽文學(xué)”的幽默效果，如何抓住大眾心理訴求，引發(fā)爆笑。

二、“凡爾賽文學(xué)”和“反向凡爾賽文學(xué)”

“凡爾賽文學(xué)”的話語(yǔ)模式先抑后揚(yáng)，明貶暗褒，說話人自問自答，假裝用苦惱、不開心的口吻炫耀自己想要炫耀的東西，話語(yǔ)間還要顯示出一副自己很苦惱很不高興的樣子。以該句為例，“在家里不能跳繩，我只好把樓下的房子也買了，終于可以安心跳繩了”，這句話表面以一種抱怨的語(yǔ)氣說不能在家里跳繩，被迫買了房，傳遞出一種的淡淡憂傷，實(shí)則是為了凸顯自己再買一套房毫無(wú)壓力的事實(shí)。而“反向凡爾賽文學(xué)”正好相反,為明褒暗貶。它以看似凡爾賽文學(xué)的開頭以為說話人在炫耀、吹牛，但是以一種自嘲的語(yǔ)氣結(jié)尾，形成反差。以該句為例，“很多朋友問我如何選購(gòu)一輛車，說實(shí)話我并不擅長(zhǎng)，因?yàn)槲业能嚮径际怯靡淮尉蛽Q了。當(dāng)然，這倒也不是因?yàn)槲矣绣X任性，因?yàn)楣蚕韱诬嚲褪沁@樣規(guī)定的”，這句話以看似凡爾賽文的炫富開始，然而“共享單車”一詞讓聽話人恍然大悟，明白前文說話人的真正意圖，前后的強(qiáng)烈對(duì)比之下，引發(fā)笑點(diǎn)。

語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，它的社會(huì)性決定了語(yǔ)言系統(tǒng)并非像索緒爾說的是“一個(gè)封閉系統(tǒng)”，它不可能在真空中獨(dú)立發(fā)展，自生自滅，而是和其他系統(tǒng)發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。人們的語(yǔ)言表現(xiàn)形式總是受到各種社會(huì)文化因素的制約，語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部諸要素（語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)用等）無(wú)一不與社會(huì)文化因素發(fā)生錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系。薩丕爾（Sapir）在《語(yǔ)言論》中指出：“語(yǔ)言有一個(gè)底座，說一種語(yǔ)言的人是屬于一個(gè)種族（或幾個(gè)種族）的，也就是說，屬于身體上具有某種特征而不同于別的群的一群。語(yǔ)言也不能脫離文化而存在，就是說，不能脫離社會(huì)流傳下來的、決定我們生活面貌的風(fēng)格和信仰的總體。”因而，研究語(yǔ)言只有把語(yǔ)言系統(tǒng)放到社會(huì)大系統(tǒng)中去考察，才能更好地揭示語(yǔ)言的本質(zhì)和語(yǔ)言系統(tǒng)的內(nèi)部規(guī)律。文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，它是人們通過他們的創(chuàng)造性活動(dòng)而形成的產(chǎn)物，因此，文化是相對(duì)于自然而言的。基于以上理解，從語(yǔ)用學(xué)和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的角度，我們認(rèn)為文化具有如下特征：文化包括語(yǔ)言，語(yǔ)言是文化的重要載體。

語(yǔ)言和文化一樣是社會(huì)的產(chǎn)物，是生活在該社會(huì)的人們世代沿襲下來的符號(hào)體系，薩丕爾說：“語(yǔ)言是純粹人為的，非本能的，憑借自覺地制造出來的符號(hào)系統(tǒng)來傳達(dá)概念、情緒和欲望的方法。它是一種文化功能，不是一種生活遺傳功能。”在人類學(xué)中，文化指的是社會(huì)共同體的一個(gè)成員受全體成員制約的全部生活方式，很明顯，按照文化的這種概念來看，語(yǔ)言就是文化的一個(gè)部分，而實(shí)際上是最重要的部分之一，是唯一的憑其符號(hào)作用而跟整個(gè)文化相聯(lián)系的一部分。一個(gè)社會(huì)的語(yǔ)言是該社會(huì)的文化的一個(gè)方面，語(yǔ)言和文化是部分和整體的關(guān)系。

交際一詞在英語(yǔ)里是communication，含義比較復(fù)雜，其基本的含義是“與他人分享共同的信息”。交際活動(dòng)的本質(zhì)就是把單個(gè)人聯(lián)絡(luò)在社會(huì)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中。人是社會(huì)的動(dòng)物，單個(gè)人必須通過交際活動(dòng)同他人結(jié)成某種關(guān)系，構(gòu)成社會(huì)才能很好地生存下去。這里我們把交際定義為：信息發(fā)出者和信息接受者（這里指人與人之間，不指組織之間）傳遞信息、交流思想感情的社會(huì)文化活動(dòng)。這里需要說明的是交際不等于溝通。發(fā)出信息，對(duì)方懂了，這是交際，也是溝通；發(fā)出信息，對(duì)方莫名其妙，這不是溝通，只是交際——不產(chǎn)生效果或產(chǎn)生反效果的交際。在不同民族之間，這種事例屢見不鮮。語(yǔ)言交際是跨文化交際中信息交流的重要形式，但是在跨文化交際中，由于交際者的外語(yǔ)知識(shí)掌握得不夠，或交際者不了解異族文化的特點(diǎn)，或者說文化背景不同，經(jīng)常會(huì)在交際中出現(xiàn)語(yǔ)言運(yùn)用上的失誤，造成交際的失敗或交際沖突。

跨文化交際（interculturalcommunication）是指發(fā)生在不同文化背景的人們之間（包括不同國(guó)家的不同文化之間和同一文化體系內(nèi)部不同亞文化之間，本文指前者）的交際活動(dòng)。當(dāng)一種文化信息必須被另一種文化加以解釋時(shí)，跨文化交際就發(fā)生了。

所謂語(yǔ)用預(yù)設(shè)，主要是說話人主觀上的一種預(yù)設(shè)，指語(yǔ)言交際活動(dòng)需要滿足的恰當(dāng)條件。基南（EdwardL.Keenan）指出：“有許多句子的言語(yǔ)要得到理解則要求先滿足某些文化方面的條件或情景。因此，這些條件也就自然地被稱作該句子的預(yù)設(shè)。如果它們沒有得到滿足，那么所說的話語(yǔ)不是無(wú)法理解，就是不按原意來理解的。”這些條件比如：

（1）參與者的地位及其關(guān)系種類。

隱蔽性是指預(yù)設(shè)是只有通過分析，才能揭示出的話語(yǔ)隱藏的言外之意，而非基本信息。例如：甲對(duì)乙說：“Pleaseclosethedoor.”字面意思就是甲請(qǐng)求乙把門關(guān)上，其預(yù)設(shè)則是門一定是開著的。

中文電視商業(yè)廣告語(yǔ)和預(yù)設(shè)

1廣告語(yǔ)言的特點(diǎn)

廣告就是廣而告之，通過一定形式的媒體，向受眾傳遞某種信息。在當(dāng)今的信息社會(huì)一則廣告能否吸引廣告受眾的注意是廣告成敗的關(guān)鍵。廣告的語(yǔ)言朗朗上口，簡(jiǎn)潔精練，易于理解，便于記憶，在傳遞信息的同時(shí)，喚起讀者興趣。只有對(duì)廣告有了充分的理解后才能引發(fā)廣告受眾的注意和興趣，刺激他們的購(gòu)買欲望，去購(gòu)買廣告所宣傳的產(chǎn)品，從而達(dá)到廣告的促銷宣傳目的。

2中文電視商業(yè)廣告中預(yù)設(shè)的特點(diǎn)分析

廣告中的預(yù)設(shè)屬于語(yǔ)用范疇，筆者主要從語(yǔ)用預(yù)設(shè)的角度對(duì)廣告語(yǔ)進(jìn)行了分析。

摘要：語(yǔ)言順應(yīng)論關(guān)注語(yǔ)言的表達(dá)，語(yǔ)言的表達(dá)與語(yǔ)言的選擇密切相關(guān)。課堂提問是課堂活動(dòng)中常見的言語(yǔ)行為，也是教師組織課堂、開展教學(xué)活動(dòng)的語(yǔ)用策略。該文分別采用小學(xué)語(yǔ)文青年教師和骨干教師的語(yǔ)文課堂話語(yǔ)交際作為語(yǔ)料，從語(yǔ)言順應(yīng)角度對(duì)課堂提問進(jìn)行對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)小學(xué)語(yǔ)文青年教師課堂提問語(yǔ)用策略的不足，進(jìn)而提出改進(jìn)課堂提問的合理性建議。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；青年教師；課堂提問；語(yǔ)言順應(yīng)

1理論背景

語(yǔ)言順應(yīng)論是比利時(shí)語(yǔ)用學(xué)家Verschueren于20世紀(jì)90年代后期提出的語(yǔ)用綜觀論。語(yǔ)言順應(yīng)論關(guān)注語(yǔ)言的表達(dá)，語(yǔ)言的表達(dá)與語(yǔ)言的選擇密切相關(guān)。Verschueren認(rèn)為語(yǔ)言的特性為語(yǔ)言的選擇提供了前提和條件，語(yǔ)言的選擇是語(yǔ)言使用者在不同的意識(shí)水平上順應(yīng)動(dòng)態(tài)語(yǔ)境因素做出的語(yǔ)言選擇，語(yǔ)言選擇包括語(yǔ)言形式和語(yǔ)言策略的選擇。Verschueren認(rèn)為，人類的語(yǔ)言具有三個(gè)本質(zhì)特征：變異性（variability）、商討性（negotiability）和順應(yīng)性（adaptability）[1]。變異性是指語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的各個(gè)層次為語(yǔ)言選擇提供了可能性；商討性指語(yǔ)言選擇是基于開放靈活的原則和策略產(chǎn)生，而不是機(jī)械地依照固定的語(yǔ)言形式———功能規(guī)則進(jìn)行；順應(yīng)性指的是語(yǔ)言使用者根據(jù)語(yǔ)境因素做出合適得體的語(yǔ)言選擇，以滿足自身的交際需求。Verschueren強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境對(duì)于語(yǔ)言選擇的重要性。語(yǔ)用學(xué)意義上的語(yǔ)境不是預(yù)設(shè)的、一成不變的語(yǔ)境，而是在語(yǔ)言交際過程中動(dòng)態(tài)生成的語(yǔ)境，語(yǔ)境由語(yǔ)言語(yǔ)境和非語(yǔ)言語(yǔ)境構(gòu)成。Austin于1962年提出了言語(yǔ)行為理論，言語(yǔ)行為理論認(rèn)為語(yǔ)言使用者使用語(yǔ)言，不僅僅是陳述或描述某事，還可以實(shí)施某種行為，即以言行事。以言行事是以語(yǔ)用策略的選擇為基礎(chǔ)進(jìn)行的，選用何種語(yǔ)用策略是影響言語(yǔ)交際成敗的重要因素。小學(xué)語(yǔ)文課堂中的活動(dòng)主要是教學(xué)性的活動(dòng)，但師生互動(dòng)顯然具有交際的性質(zhì)，教師與學(xué)生是言語(yǔ)交際活動(dòng)的兩個(gè)主體。教師通過有目的的選擇語(yǔ)言策略以言行事是為了實(shí)現(xiàn)特定的教學(xué)目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，課堂提問是教師常用的語(yǔ)用策略。教師常以課堂提問方式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，引發(fā)思考。通過課堂提問，教師可以引導(dǎo)學(xué)生理清思路，品味語(yǔ)言，解讀課文，進(jìn)而感受課文之美，最終實(shí)現(xiàn)教師預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)。

2小學(xué)語(yǔ)文青年教師話語(yǔ)實(shí)例分析

小學(xué)語(yǔ)文青年教師是指在小學(xué)入職1—5年，已經(jīng)具備了作為一名語(yǔ)文教師基本素質(zhì)和能力的新手型教師[2]。由于工齡較短，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不豐富，教學(xué)能力尚有很大提升空間。為了考察小學(xué)語(yǔ)文青年教師課堂提問的實(shí)際使用狀況，本研究實(shí)錄了包頭市某小學(xué)一位青年教師的語(yǔ)文課。該堂課由青年教師和其指導(dǎo)教師共同備課，授課內(nèi)容為2018年人教部編版小學(xué)語(yǔ)文課文《掌聲》。為了更好地觀察小學(xué)語(yǔ)文青年教師課堂提問的表現(xiàn)及語(yǔ)用效果，本研究實(shí)錄了一位有十幾年教齡的優(yōu)秀骨干教師《掌聲》的觀摩課，本研究就兩位教師話語(yǔ)句子類型、課堂提問的次數(shù)、提問方式、提問類型等進(jìn)行對(duì)比分析，總結(jié)小學(xué)語(yǔ)文青年教師課堂提問的表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)不足并提出相應(yīng)的優(yōu)化策略。（1）話語(yǔ)句子類型。對(duì)二位教師課堂實(shí)錄的統(tǒng)計(jì)表明課堂會(huì)話中教師使用的句子主要為陳述句、疑問句、祈使句。青年教師與骨干教師的話語(yǔ)類型以疑問句為主，分別占到教師話語(yǔ)總量的47%和45%，這表明無(wú)論是青年教師還是骨干教師，都有意識(shí)地采用課堂提問作為組織課堂，推進(jìn)課堂教學(xué)的語(yǔ)用策略（如表1所示）。（2）課堂提問的次數(shù)。課堂提問次數(shù)的統(tǒng)計(jì)首先是對(duì)師生對(duì)話中教師課堂提問的總句數(shù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。由于青年教師、骨干教師講授課文時(shí)某些教學(xué)環(huán)節(jié)具有一致性，因此課堂提問次數(shù)的統(tǒng)計(jì)不僅包括總次數(shù),也包括教學(xué)導(dǎo)入、整體感知、分段教學(xué)、拓展交流四個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，青年教師使用課堂提問的總次數(shù)、“整體感知”上提問次數(shù)略高于骨干教師，骨干教師在“教學(xué)導(dǎo)入”“分段教學(xué)”“拓展交流”上課堂提問次數(shù)高于青年教師（如表2所示）。（3）課堂提問的句型。疑問句從語(yǔ)氣上可以分為是非問、特指問、選擇問、正反問四種類型。從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)看，青年教師和骨干教師都較多使用了特指問，即包含了“誰(shuí)”“哪兒”“什么”“怎樣”等疑問代詞的句子?！疤刂竼枴钡念l繁運(yùn)用與學(xué)情有關(guān)，教師通過疑問代詞直接表明疑問點(diǎn)，希望三年級(jí)小學(xué)生在問題的明確驅(qū)動(dòng)下積極思考做出答復(fù)（如表3所示）。（4）課堂提問的類型：根據(jù)美國(guó)教育學(xué)家杰羅姆·布魯納教育目標(biāo)分類理論，認(rèn)知領(lǐng)域的知識(shí)包括知識(shí)、理解、應(yīng)用、分析、綜合、評(píng)價(jià)六個(gè)類別，它們體現(xiàn)了從具體到抽象的排列順序。從教學(xué)的角度看，教師的課堂提問涉及上述六個(gè)類別，本研究將六個(gè)類別的問題分成三大類：知識(shí)和理解，應(yīng)用和分析，綜合和評(píng)價(jià)。不同類別的課堂提問對(duì)學(xué)生的能力有不同層級(jí)的要求，合理的課堂提問設(shè)計(jì)有利于教師實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展（如表4所示）。數(shù)據(jù)表明，青年教師提問類型中知識(shí)與理解類問題占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，這是青年教師課堂學(xué)生活動(dòng)顯得比較活躍的原因之一。青年教師在應(yīng)用與分析、綜合與評(píng)價(jià)類問題均低于骨干教師，這也表明，青年教師課堂提問類型單一，難度較低，難以促進(jìn)學(xué)生思維力的發(fā)展。

論文關(guān)鍵詞:言語(yǔ)行為理論翻譯復(fù)雜性

論文摘要:奧斯汀的言語(yǔ)行為理論對(duì)語(yǔ)用翻譯有重要的啟示，本文著重從翻譯的角度，探討了造成言語(yǔ)交際過程復(fù)雜性的兩個(gè)因素:語(yǔ)境與跨文化交乒。譯者應(yīng)在準(zhǔn)確理解言語(yǔ)意義的前提下，根據(jù)言語(yǔ)交際所提供的語(yǔ)境，善于進(jìn)行文化移植與融合，理解言外之意，傳達(dá)原作意圖，以實(shí)現(xiàn)語(yǔ)用意義的等值轉(zhuǎn)化。

一、基本理論

(一)言語(yǔ)行為理論

言語(yǔ)行為理論主要由英國(guó)哲學(xué)家Austin在20世紀(jì)50年代提出來的，70年代由Searle加以修改和發(fā)展的。奧斯汀區(qū)分出三種言語(yǔ)行為:”言內(nèi)行為，“言外行為”和”言后行為”?！毖詢?nèi)行為’‘指的是”說話”這一行為本身，即發(fā)出音、音節(jié)、詞、詞組、句子的行為，只表示字面的意義，本身不能構(gòu)成語(yǔ)言交際?！毖酝庑袨椤笔峭ㄟ^”說話”這一動(dòng)作實(shí)施的一種行為，如傳遞信息，發(fā)出命令、問候、允諾、祈求、建議等?！毖院笮袨椤敝刚f話帶來的后果，如勸告一一聽從了勸告;警告—認(rèn)識(shí)了危險(xiǎn);引誘—接受了誘惑，等等。說話人如何使用語(yǔ)言表達(dá)自己的意圖，聽話人如何正確理解說話人的意圖，這是研究語(yǔ)言交際的中心問題，更是將Austin的言語(yǔ)三分說理論與翻譯相融匯的結(jié)合點(diǎn)。

(二)翻譯過程