摘要：采用問卷調(diào)查和聽力測(cè)試的手段，對(duì)英語影視作品在英語聽力“零課時(shí)”教學(xué)中的應(yīng)用的有效性進(jìn)行驗(yàn)證，表明把英語影視作品應(yīng)用于英語聽力“零課時(shí)”教學(xué)確實(shí)有助于學(xué)生英語學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)和提升，同時(shí)能有效地提高學(xué)生的英語聽力能力。

關(guān)鍵詞：影視作品聽力零課時(shí)

一、研究背景和目的

聽力教學(xué)作為英語專業(yè)的專業(yè)技能必修課程在專業(yè)英語學(xué)習(xí)中占有重要的位置。而傳統(tǒng)的一周兩節(jié)的聽力課遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了各階段的聽力水平要求。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及和提高，也為了更好的調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)聽力教學(xué)的科學(xué)性和高效性，部分高校開始了英語聽力“零課時(shí)”的教學(xué)嘗試。2001年在上海外國(guó)語大學(xué)召開的中國(guó)英語專業(yè)教學(xué)與教材國(guó)際研討會(huì)。正式將其命名為“零課時(shí)課程教學(xué)”。各大高校為響應(yīng)《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》提出的“科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和信息時(shí)代的到來，為教育手段的現(xiàn)代化提供了條件和保障，也為英語教學(xué)提供了豐富的資源。教學(xué)手段的現(xiàn)代化關(guān)系到人才培養(yǎng)的質(zhì)量”，紛紛加強(qiáng)語言實(shí)驗(yàn)室建設(shè)，也為英語聽力“零課時(shí)”教學(xué)建構(gòu)了物質(zhì)基礎(chǔ)。

英語聽力“零課時(shí)”教學(xué)是以學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)理論為理論基礎(chǔ)的。符合Littlewood提出的后攝自主學(xué)習(xí)(reactiveautonomy)模式，即學(xué)習(xí)者在教師指導(dǎo)下確定學(xué)習(xí)目標(biāo)、選擇學(xué)習(xí)方法與內(nèi)容、監(jiān)控學(xué)習(xí)過程、評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)結(jié)果。同時(shí)，為了使英語聽力“零課時(shí)”教學(xué)獲得良好的效果，自主學(xué)習(xí)內(nèi)容即聽力材料的選擇應(yīng)參照美國(guó)著名語言學(xué)家Krashen提出的i+1語言輸入理論。這種語言輸入理論認(rèn)為：語言習(xí)得是通過理解，即通過接觸大量有意義的語言材料而習(xí)得的[3]。英語影視作品如電影和電視劇，特別是現(xiàn)在流行的美國(guó)情景劇等內(nèi)容豐富，語言通俗、地道，會(huì)話真實(shí)鮮活，為學(xué)生營(yíng)造出類似英語國(guó)家的語言環(huán)境中。才有了LearningEnglishmoviesandAmencansitcomsislearningauthenticEnglish，(學(xué)習(xí)英文電影和美國(guó)情景劇就是在學(xué)習(xí)真正的英語)這一說法。

關(guān)于通過看英語影視劇能提高英語聽說能力的可行性和有效性是勿庸置疑。“新東方”學(xué)校的杜子華老師和邱政政老師就分別提出了電影聽說教學(xué)法和美國(guó)情景喜劇教學(xué)法，通過觀看經(jīng)典名片來培訓(xùn)學(xué)員的英語聽說能力。許多大學(xué)也開設(shè)了英語視聽說課程。但大多數(shù)大學(xué)把作為專業(yè)技能選修課的視聽說課放在三、四年級(jí)開，以代替基礎(chǔ)的聽力課，學(xué)時(shí)半學(xué)期，每周兩小節(jié)。由于受學(xué)時(shí)的限制，很難取得顯著的教學(xué)效果。而在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，要實(shí)現(xiàn)用英語影視劇輔助英語教學(xué)受學(xué)時(shí)和設(shè)備等諸多因素的制約，很難長(zhǎng)期實(shí)行。英語聽力“零課時(shí)”教學(xué)的實(shí)施，使英語影視作品真正應(yīng)用于聽力教學(xué)成為可能。

影視藝術(shù)不但是一種文化類型，也是藝術(shù)與創(chuàng)造力的融合。隨著人們生活品味的不斷提升，對(duì)于藝術(shù)追求的是一種精神內(nèi)涵。如果說電視機(jī)和電影院的先后出現(xiàn)為我們的藝術(shù)追求打開絢麗的大門，那么在影視作品中加入方言則為我們的精神內(nèi)涵提供新鮮的元素。無論是電視劇還是電影或是綜藝娛樂節(jié)目，各民族各地域的方言也為其增添了獨(dú)特魅力，為觀眾的欣賞添加了養(yǎng)料。對(duì)于多民族多地域的中國(guó)，語言文化無疑是中華文化的重要組成部分，一個(gè)民族一種語言，一個(gè)地方一種方言，組成了特殊而又深厚的中國(guó)文化符號(hào)。這不但增加了影視作品的藝術(shù)表現(xiàn)力，同時(shí)對(duì)于發(fā)展本土化藝術(shù)也有巨大的推動(dòng)作用。例如《瘋狂的石頭》成為人們?cè)捳Z中方言電影的典型代表，他將四川話、唐山話、廣東話與情節(jié)融合在一起，讓人們?cè)谂醺勾笮χ嘤诸I(lǐng)略到了方言這一語言藝術(shù)的獨(dú)特魅力。而情景劇《武林外傳》中掌柜佟湘玉將陜西話滲入喜劇中，讓人們?cè)谒囆g(shù)中自我陶醉。人們對(duì)于生活的要求逐漸提高，對(duì)于生活中的藝術(shù)也尋求多元化、精品化。所以在影視作品的方言文化中能夠滿足受眾對(duì)于新鮮元素的追求，視覺與聽覺的雙重沖擊給生活帶來與眾不同的刺激感。方言化已成為現(xiàn)今影視文化的一種流行趨勢(shì)，方言作為特有的文化符號(hào)，也已悄無聲息的提升了自己在藝術(shù)作品中的地位，同時(shí)消費(fèi)文化也為方言的娛樂化追求起到了推波助瀾的作用。

一、豐富了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法

現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法具有悠久的歷史，一直以來都秉承著直面社會(huì)、忠實(shí)反映社會(huì)生活本質(zhì)的藝術(shù)原則，為中國(guó)電影畫廊增添經(jīng)典的畫卷。而使用方言后，從聲音的層面上來說更加貼近生活，貼近群眾，貼近真實(shí)，豐富了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，提升了影視文化的整體藝術(shù)魅力。從最初的《漁光曲》《萬家燈火》到現(xiàn)在《美麗的大腳》《瘋狂的石頭》，方言都將每一位主人公的生活狀態(tài)表現(xiàn)的真實(shí)可觀，用真實(shí)的語言展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中小人物的命運(yùn)。

二、創(chuàng)作者的社會(huì)和文化意識(shí)得以體現(xiàn)

在賈樟柯導(dǎo)演的電影《世界》中，方言被賦予了更加豐富的美學(xué)與文化意義。在這部影片中，主要出現(xiàn)了三種語言和言語樣式：標(biāo)準(zhǔn)普通話、方言（山西方言、溫州方言）、外語（俄語）。從中可以看出賈樟柯對(duì)方言的使用獨(dú)具匠心：在北京這樣一個(gè)現(xiàn)代大都市中，普通話作為最主流的中心話語形式，它顯然更多地在“公共空間”，特別是在一些正式的場(chǎng)合使用，使用的是最標(biāo)準(zhǔn)的普通話———它象征著一種都市文明，標(biāo)準(zhǔn)、優(yōu)雅，看似親切，然而骨子里卻具有一種距離感。在都市邊緣人男女主人公的私密的愛情生活及與他們的同鄉(xiāng)的交流中，使用的則是山西方言。影片中的方言和普通話的對(duì)照，在某種程度上是內(nèi)心精神世界沖撞的縮影。“方言的訴說不斷向我們提醒強(qiáng)化著他們真實(shí)的身份，盡管他們身在這夢(mèng)幻般的世界公園，但他們始終是來自外地的都市外鄉(xiāng)客，飄零異鄉(xiāng)，無法融入中心的現(xiàn)代大都市。生活在繁華城市的表象之中，真正的內(nèi)心卻在漂泊中不斷迷失。賈樟柯通過對(duì)方言的運(yùn)用，巧妙地表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中邊緣與中心、現(xiàn)實(shí)與仿像的復(fù)雜關(guān)系的反思，方言作為一種邊緣話語在對(duì)中心話語的對(duì)立中，成為賈樟柯現(xiàn)代化進(jìn)程反思性話語表述的有機(jī)組成部分，深化了影片的表述?！?/p>

三、方言凸顯了喜劇效果

無論是美國(guó)還是其它國(guó)家，在現(xiàn)代文明的都市社會(huì)里，犯罪和破案都是人們關(guān)注的話題。因此，警察——這個(gè)國(guó)家暴力機(jī)關(guān)的執(zhí)法者的使命似乎也永無終止之日。雖然犯罪和破案在社會(huì)生活中的比重占得很小，警察和罪犯也并不是社會(huì)公民成員的主體，他們的分量也許無法與衣食住行，生產(chǎn)生活相比，但它們永遠(yuǎn)是戲劇化矛盾沖突最外化，最突出的社會(huì)行為。犯罪率逐年飆升，各種案件層出不窮，犯罪的手段復(fù)雜多樣，破案歷程千奇百怪——這些都給影視創(chuàng)作帶來取之不盡的創(chuàng)意源泉。經(jīng)歷了日常無聊瑣碎的普通觀眾，很期待在茶余飯后欣賞到一些與眾不同的反常故事——這就是警匪題材影視作品經(jīng)久不衰的誘人之處。

題材與主題

國(guó)內(nèi)的公安題材電視劇多涉及犯罪，法律問題，敘事元素彼此混雜，多具備情節(jié)劇的敘事結(jié)構(gòu)，這類電視劇往往不能獨(dú)立成章，多集敘述的是一個(gè)大故事。這一類影視劇已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)題材電視劇中最為引人關(guān)注的題材之一，有相當(dāng)多的佳作成為收視熱點(diǎn)，《大雪無痕》、《永不瞑目》、《生死臥底》、《公安局長(zhǎng)》、《重案六組》、《不要和陌生人說話》、《黑冰》、《黑洞》等，這些電視劇的題材把關(guān)注的重心放在對(duì)當(dāng)下轉(zhuǎn)型期社會(huì)重大事件的反映與揭示上，它觸動(dòng)著整個(gè)社會(huì)最敏感的神經(jīng)，憑借其當(dāng)下性，敏銳性，重大性的特點(diǎn)牽動(dòng)著廣大觀眾的注意力。

美國(guó)近二十年的警匪片，則可以說是一種典型的“大眾夢(mèng)幻”形式，與國(guó)內(nèi)的公安題材影視作品不同，這種形式下的警匪影視作品經(jīng)常會(huì)部分忽略時(shí)代背景和政治元素，部分忽略政府影響和政黨政策，而過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人英雄主義對(duì)事件本身的影響。警匪電視劇也往往像電影一樣，可以獨(dú)立成章，一集一個(gè)故事，這種具備“不連續(xù)性”的特點(diǎn)，雖然在宏觀結(jié)構(gòu)上似乎遜色于國(guó)產(chǎn)電視劇，但是其單集的獨(dú)立性也有效地提高了收視率——畢竟觀眾可以在任意一集中隨意融入情節(jié)。

從表現(xiàn)主體來看，普通警察，刑警，巡警，武警，特警，安全人員，談判專家，特工，甚至交通警，消防警，都一應(yīng)俱全。從涉及的案件來看，刑事犯罪（《九.一八大案紀(jì)實(shí)》、《西安十二.一零槍案紀(jì)實(shí)》），經(jīng)濟(jì)犯罪（《冬至》），黑社會(huì)犯罪（《絕不放過你》、《黑洞》），跨國(guó)經(jīng)濟(jì)犯罪《升起的太陽》，恐怖主義犯罪(《愛國(guó)者的游戲》)，與國(guó)家安全有關(guān)的犯罪（《諜中諜》），五花八門，包羅萬象。

藝術(shù)形態(tài)功能

摘要：由于影視廣告的特殊性，使其在具備一般廣告特點(diǎn)的同時(shí)又具有常規(guī)影視作品的特征，但又在創(chuàng)作思路，作品本體，后期創(chuàng)作等方面與常規(guī)影視作品存在差異。

關(guān)鍵詞：影視廣告常規(guī)影視作品創(chuàng)作差異

影視廣告是廣告和影視作品的結(jié)合體，它與常規(guī)影視作品之間既有共性也有差異，影視廣告在具備了常規(guī)影視作品特點(diǎn)的同時(shí)又以其強(qiáng)烈的商業(yè)性獨(dú)樹一幟，但影視廣告的本質(zhì)仍然是廣告。銷售商品是其主要目標(biāo)，如果按照常規(guī)影視作品的創(chuàng)作方式進(jìn)行創(chuàng)作將會(huì)阻礙影視廣告的發(fā)展。對(duì)二者的創(chuàng)作差異進(jìn)行分析，理清它們的創(chuàng)作思路，將為影視廣告和常規(guī)影視作品的創(chuàng)作與實(shí)踐提供依據(jù)。

一、影視廣告與常規(guī)影視作品創(chuàng)作思路差異分析

在創(chuàng)作影視作品之前，需要對(duì)影視廣告和常規(guī)影視作品涉及創(chuàng)作思路的幾個(gè)方面進(jìn)行分析，如果偏離了創(chuàng)作根本方向，就會(huì)使作品達(dá)不到應(yīng)有的效果，造成不必要的浪費(fèi)。

1，創(chuàng)作目的與目標(biāo)受眾差異分析

【提要】中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孕育了數(shù)以億計(jì)的炎黃子孫。隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化一直是國(guó)家發(fā)展的重心，各行各業(yè)一直致力于探究如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與各行業(yè)發(fā)展的共生問題。作為現(xiàn)代精神支柱的影視行業(yè)在這一方面也一直處于探索之中。本文將圍繞影視行業(yè)如何實(shí)現(xiàn)作品與中國(guó)傳統(tǒng)文化的共生問題展開討論。

【關(guān)鍵詞】影視;傳統(tǒng)文化;行業(yè)共生

一、文化發(fā)展解讀

傳統(tǒng)文化具體化到事物上，涵蓋了文字、語言、書法、音樂、武術(shù)、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等各個(gè)層面。無論是行事或?yàn)槿硕茧x不開傳統(tǒng)文化的熏陶。因此，各行各業(yè)越來越看重傳統(tǒng)文化在生活中的共存。建筑業(yè)的設(shè)計(jì)融入古典元素，使之大氣而不失內(nèi)涵；教育業(yè)重視傳統(tǒng)文化課程的強(qiáng)化，使傳統(tǒng)文化自小扎根于炎黃學(xué)子的心中；商業(yè)也講究守誠信，賺取正義之財(cái)；國(guó)家發(fā)展更是強(qiáng)調(diào)以傳統(tǒng)文化為根基，扎實(shí)打好國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，挺高文化自信繼而提升國(guó)家實(shí)力。影視行業(yè)作為精神支柱，也是國(guó)家文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)，堅(jiān)定傳統(tǒng)文化信仰，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)、并且借助現(xiàn)代手段和方式傳播傳統(tǒng)文化，是它的重任。影視行業(yè)自興起一直注重傳統(tǒng)文化與影視作品的融合，而實(shí)現(xiàn)作品與文化更深層次的共生問題，在影視作品中加入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素引起人們共鳴的情感訴求。是影視行業(yè)自始至終不斷探索的目標(biāo)。

二、影視作品與傳統(tǒng)文化共生現(xiàn)狀

（一）電影電視劇產(chǎn)業(yè)。中國(guó)電視劇發(fā)展起步于上世紀(jì)80年代，《一口菜餅子》算得上是國(guó)內(nèi)第一部電視劇作品，該劇講述了一位母親生活貧苦，為了自己的女兒將最后一口菜餅子給了女兒自己卻餓死了的故事。故事旨在告誡人們?cè)诎惨莸纳钕虏荒軌蛲浨捌诘目嚯y。這完全契合了傳統(tǒng)文化中勤儉節(jié)約、自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神，該劇傳遞的憶苦思甜精神是社會(huì)發(fā)展中需永遠(yuǎn)牢記的傳統(tǒng)精神文明。四大名著作為古典文學(xué)的精華，本身便是傳統(tǒng)文化的優(yōu)良載體。翻拍的電視劇通過名著自身的內(nèi)容及適當(dāng)改編后，《三國(guó)演義》中天人合一的思想；《水滸傳》中人們所呈現(xiàn)的百折不撓、英勇頑強(qiáng)之精神,均彰顯著剛性之美；《西游記》中正義與惡勢(shì)力的斗智斗勇多展現(xiàn)的不畏險(xiǎn)阻、自強(qiáng)不息的拼搏精神；《紅樓夢(mèng)》中滿漢文化結(jié)合，呈現(xiàn)精彩的倫理道德風(fēng)尚。四部作品將仁義、才智、忠孝和誠信等傳統(tǒng)文化的精髓展現(xiàn)得淋漓盡致。在國(guó)家政策引導(dǎo)下，電視劇產(chǎn)業(yè)的質(zhì)量及創(chuàng)新得到了前所未有的提高。為了契合文化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)電視劇與傳統(tǒng)文化共生，許多作品格調(diào)也朝著這個(gè)方向邁進(jìn)。優(yōu)秀的古裝劇可以幫助我們更好地了解我國(guó)古代民眾的生活,繼而弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化。大火的《甄嬛傳》弘揚(yáng)天下一家，提倡滿漢融合，獨(dú)到的人物設(shè)置結(jié)合完整的故事情節(jié),再現(xiàn)藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)方式的交融運(yùn)用,讓受眾感受到深刻的家國(guó)情懷與民族文化。（二）真人秀產(chǎn)業(yè)。近年來網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目幾乎呈爆發(fā)式的狀態(tài)噴薄而出?！侗寂馨伞贰稑O限挑戰(zhàn)》等快綜藝作為各衛(wèi)視的王牌節(jié)目，它們承擔(dān)的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的責(zé)任格外重大。該類節(jié)目經(jīng)常將錄制地點(diǎn)選擇在歷史文化名城，并以節(jié)目嘉賓親身實(shí)踐，感受古老的傳統(tǒng)工藝為游戲的方式，巧妙地將文化元素與競(jìng)技游戲相結(jié)合，重現(xiàn)了傳統(tǒng)文化魅力的直接或間接傳播，在觀眾的歡笑中，沖出了戶外真人秀的束縛，收獲了成功。慢綜藝是近年的熱潮節(jié)目。錄制地點(diǎn)選取在傳統(tǒng)古村落，無論是畫面還是情節(jié)都給人以純真質(zhì)樸的氣息，對(duì)于許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到了極佳的推動(dòng)作用。例如湖南衛(wèi)視《我們來了》有一期將地點(diǎn)選取在蘇州，嘉賓切身體驗(yàn)蘇繡、昆曲等文化遺產(chǎn)，為這一類傳統(tǒng)文化提供了良好的傳播舞臺(tái)。對(duì)大多數(shù)人而言，家是生命的起源，父母之愛是建立自信的基礎(chǔ)，《向往的生活》等生活體驗(yàn)類綜藝則是將家文化傳播得深入人心，在提升收視率的同時(shí)也能引發(fā)受眾思考，營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣。最后是文化知識(shí)類真人秀，這一類節(jié)目對(duì)文化的傳承和文化類綜藝節(jié)目的創(chuàng)新融合，具有極大的引領(lǐng)和啟示作用，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播也最為直接迅速。以央視《中國(guó)詩詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》最具代表性。前者以競(jìng)賽模式傳播詩詞文化的魅力，體現(xiàn)了漢語言文字在傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的獨(dú)特影響力。后者則是將古典詩詞與現(xiàn)代音樂相結(jié)合，對(duì)詩詞進(jìn)行編曲后以演唱的形式傳遞文化，“三言兩語”成就的“大道至簡(jiǎn)”成為其獨(dú)特魅力之所在，使之能夠廣泛流傳，深度響應(yīng)了國(guó)家樹立文化自信的旗幟。這類節(jié)目的走紅，使人們看到未來中國(guó)原創(chuàng)文化類綜藝節(jié)目的美好前景。（三）紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)。紀(jì)錄片是對(duì)真實(shí)生活的記載，以鏡頭記錄加上藝術(shù)加工后進(jìn)行傳播，內(nèi)容具有科學(xué)性與直接性。《了不起的村落》聚焦于國(guó)內(nèi)古村落，紀(jì)錄片秉持土地道德，在敬畏自然中走向?qū)Υ蟮啬赣H的回歸。這些村落受大城市的輻射影響微弱,位置劣勢(shì)十分突出,與外界交流困難。紀(jì)錄片以當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顒?dòng)態(tài)為主要記錄點(diǎn)，他們奉獻(xiàn)過、熱血過，他們值得被銘記，不應(yīng)被歷史遺忘，同時(shí)也使得古村落傳統(tǒng)文化得以發(fā)揚(yáng)，告誡受眾在現(xiàn)代社會(huì)，我們?nèi)孕枥^承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)會(huì)欣賞自然。《舌尖上的中國(guó)》則是一檔美食類紀(jì)錄片，主要以記錄全國(guó)各地獨(dú)具風(fēng)味的美食為主，其中不乏對(duì)許多傳統(tǒng)工藝食品的記錄傳播，提高了中國(guó)傳統(tǒng)美食文化的知名度，同時(shí)國(guó)民對(duì)美食的熱愛也間接體現(xiàn)了中國(guó)人民自古以來對(duì)于生活的熱愛，這也是中國(guó)的傳統(tǒng)生活文化。

自1895年，盧米艾爾兄弟發(fā)明電影以來，電影經(jīng)歷了純記錄功能時(shí)代和藝術(shù)史代，電影在藝術(shù)上一次又一次的震撼了人們的審美靈魂。電影史上的經(jīng)典都是因?yàn)樵谀骋粋€(gè)方面刺激了，滿足了觀眾的心理神經(jīng)才得以成功并不朽，《肖申克的救贖》前后緊密相連呼應(yīng)的故事結(jié)構(gòu)讓人驚嘆不已；《教父》的故事中，智謀、親情、抵抗和周旋讓這三部影片處處有滋有味；《星球大戰(zhàn)》讓世人第一次感受到了影視特技的魅力；《辛德勒名單》讓全世界不管是否經(jīng)歷過二戰(zhàn)的人們?yōu)槿祟悮v史上最悲慘的篇章懺悔；《黑客帝國(guó)》集特技與故事于一身，在視覺和哲學(xué)上震撼了世人。

這些頭戴光環(huán)的電影大多都有著傳奇的制作團(tuán)隊(duì)，或者制作過程，有些耗資巨大，有些過程奇特，有些故事新穎等等，然而還有很多同樣具有類似條件的電影沒能獲得同等的榮譽(yù)。是什么導(dǎo)致有些電影賣好、賣座，而有些慘敗而歸？如果不是驚人的耗資或特技或者其他的外在條件，那還有什么？最近，F(xiàn)acebook出資10億美元收購Instagram的消息震驚了全世界，創(chuàng)造了又一個(gè)神話，此消息一出，僅10天里，In-stagram的用戶就增加了1千萬，達(dá)到了4千萬。其實(shí)社交類軟件從一開始的QQ，MSN到今天已經(jīng)有很多種，人們會(huì)問，還會(huì)有市場(chǎng)嗎？但事實(shí)是，在QQ和MSN之后，中國(guó)人有了博客、微信、飛信、校友錄、人人網(wǎng)、微博等等，新的社交軟件從來就沒有停止過產(chǎn)出的步伐。在國(guó)外，先后是Myspace和Face-book，在博客之后，Twitter竟然還能那么流行，如今Instagram來了，它又一次讓消費(fèi)者不遺余力的注冊(cè)新的賬戶。

早期的社交平臺(tái)是為了滿足人類的虛榮心，如同電影《Gamer》里的游戲概念一樣，大家都在玩捉迷藏，網(wǎng)絡(luò)上沒有真實(shí)身份，所有的社交都是過把癮，短暫的。但畸形的社交終究失敗，人類的社交本應(yīng)該是從心溝通，人交流的初衷還是試圖建立真實(shí)和穩(wěn)定的關(guān)系，和一群不知道的人交流遲早會(huì)厭煩的，這就是違背人類社交本質(zhì)要求的結(jié)果。社交的例子就是在告訴我們，任何的行業(yè)都要以為人的幸福服務(wù)為宗旨，一定要滿足人在某個(gè)方面的本質(zhì)需要，在網(wǎng)絡(luò)上交朋友就應(yīng)該像在生活中交朋友一樣，二者都應(yīng)該為用戶提供建立穩(wěn)定可以來好友關(guān)系的平臺(tái)。

影視藝術(shù)在發(fā)展過程中出現(xiàn)了聲音、色彩、剪切、道具、化妝、光影特效、電腦特效等等元素，關(guān)于影視制作的分類也越來越多。每一個(gè)類別或元素在第一次出現(xiàn)的時(shí)候都悄悄的讓人們暫時(shí)忽略了影視藝術(shù)性的價(jià)值，加強(qiáng)了觀眾對(duì)影視技術(shù)性的追捧。當(dāng)電影第一次出現(xiàn)的時(shí)候，人們對(duì)這種紀(jì)錄技術(shù)充滿了好奇心，不管銀幕上出現(xiàn)的是什么，觀眾都懷著一種好奇的心態(tài)目不轉(zhuǎn)睛的觀看，就像人類第一次照鏡子一樣。當(dāng)人們對(duì)流水賬似的電影打著哈欠的時(shí)候，剪輯和蒙太奇出現(xiàn)了，觀眾對(duì)這種魔術(shù)一般的再現(xiàn)真實(shí)世界的手法驚嘆不已，所以當(dāng)時(shí)，不管什么電影，只要有剪輯就是好電影。之后的歷史中，人們依據(jù)是否有聲音，是否有顏色，是否有特技來評(píng)價(jià)電影的好壞，而這些評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在后來又被觀眾自己視為膚淺的，低俗的。喬治•梅里愛在電影敘事和技術(shù)方面起到了仙人指路的作用，他一生拍攝了500多部電影。就連盧米埃爾兄弟都認(rèn)為電影只是記錄工具，沒有前途，而梅里愛則把它當(dāng)成了藝術(shù)和事業(yè)，在電影剛剛出現(xiàn)的時(shí)代，他竟然發(fā)明了停機(jī)再拍，多重曝光，手工著色，低速攝影和淡入淡出等手法，他的電影在當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)直就是特技大片，當(dāng)人類還不知道電影是什么的時(shí)候，梅里愛已經(jīng)在電影里利用視覺魔術(shù)虛構(gòu)世界了。

喬治•盧卡斯和梅里愛一樣，也超出了他所在時(shí)代的世界觀，當(dāng)時(shí)很多著名的導(dǎo)演在看到《星球大戰(zhàn)》的劇本時(shí)完全看不懂里面描寫的特技是什么意思，他們以現(xiàn)有技術(shù)為基礎(chǔ)來做被局限的想象，而盧卡斯則用無限的想象去期待技術(shù)。正是因?yàn)樗淖吭截暙I(xiàn)，才有了我們今天的電腦特技，現(xiàn)代的特效技術(shù)可以制作出任何的視覺效果。今天的3D電影也是技術(shù)上的飛躍，短短幾年內(nèi)，我們見證了觀眾又一次陷入了用技術(shù)評(píng)價(jià)藝術(shù)的境地。3D電影民用化的早期，人們認(rèn)為只要是3D電影就是好電影，所以有很多乏味的電影也踏上了3D快車，賺了個(gè)好票房，而觀眾則全然不顧空洞的故事，看得津津有味。很快人們覺醒了，發(fā)現(xiàn)一些優(yōu)秀的電影還是使用傳統(tǒng)的技術(shù)，甚至有一部既沒有顏色也幾乎沒有配音的電影獲得了今年的奧斯卡最佳電影獎(jiǎng)。

從上述電影發(fā)展歷史過程中的幾個(gè)主要的技術(shù)革新來看，無論是電影制作人還是觀眾，在面對(duì)一項(xiàng)新的技術(shù)時(shí)，總會(huì)先陷入崇拜技術(shù)忽略藝術(shù)的怪圈，然后又過分反對(duì)技術(shù)對(duì)藝術(shù)的影響和擺布，最后真正協(xié)調(diào)好技術(shù)和藝術(shù)的關(guān)系，讓電影真正為觀眾的審美要求服務(wù)。雖然盧卡斯和梅里愛的電影折服大眾的是技術(shù)，但這些電影完全按照美學(xué)規(guī)律而拍攝，其藝術(shù)性與技術(shù)性有同等的價(jià)值?！洞笏囆g(shù)家》的成功會(huì)讓人誤以為是人們看膩了有聲電影和彩色電影，想換個(gè)樣式解解乏，但事實(shí)上它的成功仍然是百分之百建立在滿足審美要求的基礎(chǔ)上的。直到今天，中國(guó)人在做一些電影宣傳的時(shí)候仍然用這樣幾個(gè)口號(hào)來做大標(biāo)題：媲美好萊塢，耗資...億，歷時(shí)...年。真不知道這個(gè)年頭，還有多少人會(huì)被這樣的信息所吸引，在上個(gè)世紀(jì)九十年代，沒準(zhǔn)人們每每提到《泰坦尼克號(hào)》的時(shí)候都會(huì)談一談它耗資多少億。顯然，這些宣傳工作者完全沒有搞清楚觀眾的審美要求。

摘要：在中國(guó)快速發(fā)展的影視行業(yè)道路上，隨著播放平臺(tái)的推陳出新，觀眾所見的影視作品越來越多元化。在各路影片沖擊眼球的環(huán)境中，帶有中國(guó)風(fēng)的影視作品憑借著唯美而有特色的畫面及婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的東方神韻越來越受到中外觀眾的喜愛。這類影視作品中強(qiáng)烈的中國(guó)式設(shè)計(jì)元素為中國(guó)的影視作品打開了一道宣傳的大門，讓世界感知到中華文化的魅力。通過對(duì)影視作品中中國(guó)傳統(tǒng)視覺元素的展現(xiàn)進(jìn)行梳理，探索不同的設(shè)計(jì)與表現(xiàn)方法，以期為中國(guó)傳統(tǒng)視覺元素通過影視作品的傳播提供理論支撐。

關(guān)鍵詞：視覺設(shè)計(jì);中國(guó)傳統(tǒng)文化元素;文化傳播

中華文明歷史悠久，有著各種各樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在全球刮起了一股中式風(fēng)潮時(shí)，人們?cè)诟鞣N影視作品中同樣看到了中式風(fēng)格的體現(xiàn)，這類影視作品的核心內(nèi)容為中國(guó)傳統(tǒng)及獨(dú)特的文化內(nèi)容，設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)具體采用的是傳統(tǒng)視覺元素。一般而言，傳統(tǒng)視覺元素具體指的是中華民族獨(dú)具的基于儒家思想文化內(nèi)涵且涉及其他各類思想文化內(nèi)容的文字及圖形系統(tǒng)。這類影視作品的視覺設(shè)計(jì)包含的內(nèi)容非常廣泛，幾乎涵蓋了人們?cè)跓赡簧纤吹降乃挟嬅鎯?nèi)容，包括片頭片尾的包裝、場(chǎng)景設(shè)計(jì)、色彩運(yùn)用、鏡頭構(gòu)圖方式、服化道及海報(bào)等平面宣傳等。

通過現(xiàn)代手法將傳統(tǒng)元素進(jìn)行二次設(shè)計(jì)，成為影視作品中中國(guó)傳統(tǒng)元素的主要體現(xiàn)部分，從設(shè)計(jì)層面可分為場(chǎng)景優(yōu)化、構(gòu)圖的藏與露等幾個(gè)部分。場(chǎng)景優(yōu)化，強(qiáng)調(diào)視覺特點(diǎn)在場(chǎng)景的選擇方面，影視作品依據(jù)劇本為主，強(qiáng)調(diào)場(chǎng)景特點(diǎn)為主旨，然后使場(chǎng)景突出劇本要表達(dá)的視覺感受，或濃重，或淡雅，都要與劇本交相輝映。例如，李安導(dǎo)演拍攝的《臥虎藏龍》選景是在安徽宏村，這個(gè)古老的村落始建于北宋，而遺留下來的古建筑多是明清時(shí)期的。目前，全村當(dāng)前保存完好的明清朝代的民居總計(jì)超出140幢。首先，建筑時(shí)代符合劇本時(shí)間，而這個(gè)村落保存良好且民居數(shù)量很多，符合拍攝的取景要求。在徽派建筑的黑瓦白墻的視覺上看，稱得上明清建筑中的簡(jiǎn)約風(fēng)格，也符合劇情體現(xiàn)的純粹的武俠之情的故事，所以在場(chǎng)景視覺上李安導(dǎo)演做了減法。關(guān)于場(chǎng)景布置方面，我國(guó)具備眾多獨(dú)具中國(guó)特色的相關(guān)建筑，不管是四合院，抑或是寺廟、祠堂等，此類建筑的美感皆極為突出，眾多國(guó)外大片往往或多或少皆會(huì)涉及本國(guó)對(duì)應(yīng)特色古建筑場(chǎng)景，低調(diào)而不失高雅。比如，眾人熟悉程度比較高的著名電影《功夫熊貓》，在選材方面運(yùn)用了眾多中華元素，其中就涵蓋了國(guó)內(nèi)古代代表性的徽派建筑。同時(shí)，在電影中仍舊可融入部分中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的具體場(chǎng)景，比如毛筆書法、對(duì)聯(lián)及中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日等。構(gòu)圖的藏與露，由實(shí)見虛顯意境在構(gòu)圖方面，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)講究的是意境，整體來看，即運(yùn)用極為精簡(jiǎn)卻又十分精準(zhǔn)的筆墨，促使其整篇的意境高遠(yuǎn)，具體體現(xiàn)為一種情景互交、虛實(shí)結(jié)合、回味無窮的詩境。我國(guó)傳統(tǒng)繪畫中構(gòu)圖較為普遍的方式為藏與露、由實(shí)見虛。王家衛(wèi)導(dǎo)演的《一代宗師》中，不少核心橋段皆使用此類手法。影片的主人公葉問被佛山功夫界選舉為代表，正式參加中華武士會(huì)宮羽田隆重的隱退儀式。在該關(guān)鍵橋段，王家衛(wèi)使用了由虛至實(shí)、虛實(shí)結(jié)合的方式，有效開拓了影片的意境空間：在此次對(duì)決內(nèi)，導(dǎo)演并未讓雙方由觀眾期待的那般針鋒相對(duì)、大打出手，而是處于較為狹小的空間內(nèi)，合理采用以靜寫動(dòng)的方式，進(jìn)一步體現(xiàn)雙方出眾的武功。此外，影片內(nèi)使用了由實(shí)見虛的相關(guān)技巧，在二人對(duì)話內(nèi)將大餅認(rèn)定成“武”及“世界”，深入探究中國(guó)武俠的俠義精神。

在構(gòu)圖上，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)還可運(yùn)用中國(guó)畫中的幾種構(gòu)圖方法，在其發(fā)展演變中建立了許多審美要求的構(gòu)圖法則，如均衡、布勢(shì)、對(duì)比、主次、開合、疏密等，可更好地體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)之美。除此之外，山水畫家在繪畫過程中對(duì)“五字法”在畫面上有了一個(gè)更精準(zhǔn)概括的描述———按“甲”“之”“則”“須”“由”五個(gè)字來幫助畫面分割空間，這種感覺非常有趣且耐看，可謂之非常精妙。中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀念的代入豐富畫面有關(guān)色彩方面，中國(guó)文化思想內(nèi)具備極為突出的吉利觀，人們更多的是關(guān)注吉祥、平安等，此類觀念不但全面豐富了傳統(tǒng)色彩理念本質(zhì)內(nèi)涵，與此同時(shí)，也使中國(guó)傳統(tǒng)元素的色彩在使用時(shí)有了強(qiáng)烈的主觀性，如紅色很受中國(guó)人喜愛，代表著吉祥、喜慶、幸福的色彩，是一種吉祥色，人們也經(jīng)常用紅色來置辦吉祥的物件，如嫁娶穿的禮服、紅燭臺(tái)、被染紅的雞蛋、紅燈籠等都洋溢著喜氣；青色代表著極富生機(jī)的春天，對(duì)應(yīng)青綠色深受眾人的喜愛；與吉祥相反的寓意黑色表達(dá)的是一種肅穆和悲傷，白色表示純潔和光明，古人經(jīng)常用黑白搭配來表示天地、陰陽調(diào)和，如太極八卦就是黑白色搭配的代表之一。另外，民間美術(shù)色彩也是深受吉利觀的影響，大多都趨利避害，多采用紅紅綠綠的色彩搭配圖個(gè)吉祥，且色彩鮮艷、奪人眼球。而《影》這部影片中，張藝謀展現(xiàn)的中國(guó)色彩與其有著本質(zhì)不同，屬于將水墨與電影融合至另外的高深境界。在沛國(guó)大殿內(nèi)，“黑”展現(xiàn)的是厚重木柱，“灰”展現(xiàn)的是樸素地板，而“白”對(duì)應(yīng)的則是書法屏風(fēng)，極具張力的狂草屏風(fēng)層層展現(xiàn)，拋棄以往繁瑣的陳列，單單運(yùn)用三種色彩，即黑白灰大殿，暗喻了沛良即便生來為王，卻擔(dān)當(dāng)著責(zé)任與隱忍，從另一方面體現(xiàn)了其豪放不羈、深謀遠(yuǎn)慮的深刻形象。全片采用的是低飽和度色調(diào)，與此同時(shí)，還運(yùn)用了水墨服裝及太極圖，不但充分體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化，也體現(xiàn)了子虞與影子之間虛實(shí)、真假交映的掙扎及糾結(jié)情感，在灰色地帶內(nèi)屬于人對(duì)權(quán)力的無限制渴望。水墨的濃厚色彩不但給人以視覺沖擊，而且也震撼了心靈。海報(bào)視覺效果凸顯中國(guó)繪畫神韻中國(guó)繪畫具體采用的技法是工筆及寫意。工筆本身具備工整及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶卣?，能夠在?xì)小地方見真章；寫意則與其完全不同，更關(guān)注濃墨重彩，考究的是形神，便于達(dá)成一種酣暢淋漓的意境。具體而言，即合理采用中國(guó)繪畫與詩畫二者融通之處的特殊藝術(shù)體現(xiàn)俠骨柔腸的獨(dú)特精神。比如，徐克采用的《黃飛鴻》海報(bào)就體現(xiàn)了磅礴而出的氣勢(shì)。

依靠大面積色塊渲染強(qiáng)烈刺激觀眾的眼球，并采用科學(xué)色調(diào)配比，促使觀眾形成極為強(qiáng)烈的民族危急關(guān)頭的驚心動(dòng)魄感。海報(bào)內(nèi)烏云密布的部分占據(jù)了大多數(shù)面積，表示黃飛鴻身處清末民初民族飽受苦難跟危機(jī)的時(shí)代，但其卻始終屹立于天地之間，充分展現(xiàn)了其強(qiáng)烈的民族自豪感，與此同時(shí)還展現(xiàn)了其不屈不撓的堅(jiān)韌品格。在海報(bào)設(shè)計(jì)方面還有另外一個(gè)重要的視覺元素即字體，在中國(guó)傳統(tǒng)視覺元素的體現(xiàn)上字體當(dāng)然首選書法字體，最主要的字體包括隸、篆、行、楷、草五種字體，每種字體都有著中國(guó)韻味的氣質(zhì)與美感。在圖片的使用方面，山水畫、工筆畫、水墨畫等帶有文物的照片、古代建筑和物件，都是中國(guó)傳統(tǒng)視覺元素海報(bào)中常見的樣式，單純用圖片即可體現(xiàn)出濃郁的中國(guó)風(fēng)格，而畫龍點(diǎn)睛之處就在于標(biāo)題的文字編排。在字體編排上，海報(bào)設(shè)計(jì)同樣可借鑒中國(guó)畫的精髓———留白，中國(guó)國(guó)畫常用留白的空間來凸顯傳統(tǒng)、質(zhì)樸的氛圍，同時(shí)利用留白將主體物凸顯出來，留出空間來將觀眾視線鎖住。紋樣圖案的解析與重構(gòu)在影視服裝方面，影視作品應(yīng)盡可能選擇突出民族特色、職業(yè)特點(diǎn)的服裝，在顏色和材質(zhì)的選擇上盡量結(jié)合場(chǎng)景及現(xiàn)場(chǎng)光線去選擇，在服裝裝飾上可運(yùn)用傳統(tǒng)圖案。影視服裝大師葉錦添在對(duì)中國(guó)服飾圖案進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)秉承自己的理念，他說：“中國(guó)圖案的形成，是反復(fù)、排列的，在部分特定空間內(nèi)，美化了各個(gè)細(xì)節(jié)。花紋內(nèi)所包含的人物、禽獸等形象，異?？蓯凵鷦?dòng)，其充分融進(jìn)了圖案緩慢流動(dòng)的花紋內(nèi)，物象體現(xiàn)在花紋內(nèi)，而花紋又為其嶄新的蛻變，節(jié)奏交融側(cè)面體現(xiàn)了飛動(dòng)的優(yōu)美外形”。不論在表現(xiàn)時(shí)代感的微電影中還是在現(xiàn)代體現(xiàn)民族文化的微電影中，服裝的選擇更多挑選中式風(fēng)格，配色和輪廓都在挑選的范圍內(nèi)，例如帶有俏皮感的傾斜形門襟流線型設(shè)計(jì)、各色的盤扣、繡花的裂帛等，在視覺上都是非常有民族生命力的設(shè)計(jì)；材質(zhì)上多以棉質(zhì)、麻布等較為傳統(tǒng)樸素的質(zhì)感，以刺繡引彩線等細(xì)膩的工藝展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)視覺元素的花紋圖騰等；手法上抽象與寫實(shí)并用，增加趣味感。其實(shí)，不僅僅在服裝上需要有紋樣圖案的出現(xiàn)，在很多道具中也有蘊(yùn)藏了不少中國(guó)傳統(tǒng)元素的圖案。例如，在電影中常出現(xiàn)在背景中的祥云、民族圖騰、京劇元素、紅色窗花等，都可出現(xiàn)在畫面中來烘托中國(guó)傳統(tǒng)視覺感。結(jié)語綜上所述，在體現(xiàn)中華文化的影視作品中，視覺設(shè)計(jì)常常都是以中國(guó)傳統(tǒng)視覺元素一以貫之，在運(yùn)用這些元素時(shí)要依據(jù)劇本提前查找資料、挑選素材，但不是所有素材都適合直接拿來使用，很多時(shí)候需要再進(jìn)行一定藝術(shù)手法的加工或者整合運(yùn)用。影視作品試圖在保存國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)視覺元素的前提下，能夠滿足當(dāng)下眾人審美需求。

一、現(xiàn)象

著名影視作品能夠產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益，因此搶注影視作品名稱，成為眾多商標(biāo)炒手所熱衷之事，他們?cè)谟捌_始宣傳之時(shí)就注冊(cè)影視作品名稱或是影片主人公名字等與影片密切相關(guān)的商標(biāo)，再以高價(jià)進(jìn)行倒賣。而通常很多制片人卻對(duì)此不以為意，即便制片方對(duì)片名進(jìn)行商標(biāo)注冊(cè)，其申請(qǐng)注冊(cè)保護(hù)的類別也主要都是圍繞著電影本身來進(jìn)行注冊(cè)保護(hù)。這說明雖然制片方也意識(shí)到影片所帶來的一系列延伸產(chǎn)品及產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)此所進(jìn)行保護(hù)的力度仍然不夠，因?yàn)殡娪把由飚a(chǎn)品并不是只涉及電影制作本身，影片還會(huì)有其他的產(chǎn)品效應(yīng)或產(chǎn)業(yè)效應(yīng)的出現(xiàn)，若也用電影片名進(jìn)行注冊(cè)，就可以搭上著名影片在公眾中產(chǎn)生的巨大影響這一順風(fēng)車，例如，在電影《我愿意》中，用男女主人公見面的咖啡館作文章，注冊(cè)申請(qǐng)第30類商標(biāo)類別——咖啡、茶、可可等商品的保護(hù)，那么這已經(jīng)超出了電影制作的商標(biāo)保護(hù)類別的范圍，而影片中男女主人公的邂逅卻無形中為咖啡館增加了宣傳效應(yīng)。

二、將影視作品名稱注冊(cè)為商標(biāo)行為的定性

將影視作品名稱注冊(cè)為商標(biāo)這一行為應(yīng)該如何定性，是否可將其定性為商標(biāo)搶注行為，還是僅僅屬于惡意注冊(cè)？

（一）惡意注冊(cè)

惡意注冊(cè),在我國(guó)商標(biāo)法中的界定比較狹義，其主體被限定為代表人或者人，將代表人或者人私自以自己的名義注冊(cè)被代表人或者被人的商標(biāo)的行為定義成惡意注冊(cè)行為。然而，筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)對(duì)惡意注冊(cè)的定義予以擴(kuò)大，不妨就以其字面含義進(jìn)行理解，即指商標(biāo)注冊(cè)人為了獲取某種利益或是效應(yīng)，明知其行為缺乏法律依據(jù)或者可能危及甚至是損害他人的利益，而進(jìn)行的商標(biāo)注冊(cè)行為。將著名影視作品名稱注冊(cè)為商標(biāo)，無非是想要利用著名影視作品的播放在公眾中造成的影響，為其產(chǎn)品或服務(wù)做免費(fèi)宣傳，使得公眾誤認(rèn)為該產(chǎn)品或服務(wù)與影視作品之間存在某種密切的聯(lián)系，進(jìn)而為自己的產(chǎn)品、服務(wù)打開擴(kuò)大市場(chǎng)提供便利。該行為無非是為了最大限度地獲得經(jīng)濟(jì)利益。因此，非影視制作人將著名影視作品名稱注冊(cè)為商標(biāo)是惡意注冊(cè)行為，但我國(guó)商標(biāo)法對(duì)惡意注冊(cè)的行為的規(guī)制暫時(shí)僅針對(duì)商標(biāo)人或者代表人，尚未將其他主體也納入禁止惡意注冊(cè)行為的范疇，希望能夠借助商標(biāo)法第三次修改之機(jī)，對(duì)此項(xiàng)規(guī)定進(jìn)行完善。

一、民族音樂及民族音樂發(fā)展過程中的困境

(一)民族音樂

眾所周知，民族音樂產(chǎn)生于人民的生活實(shí)踐，又服務(wù)于我們的實(shí)際生活，民族音樂是一個(gè)國(guó)家的人民在自己的生產(chǎn)和生活的實(shí)踐中，根據(jù)自己生活的經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造出的具有自己民族特色的音樂，民族音樂不僅能夠展示不同民族的文化，也能展示中國(guó)人民的智慧。除此之外，各民族音樂是貼近百姓生活的，反映百姓生活的方方面面，因此民族音樂具有強(qiáng)大的生命力和感染力?？v觀各民族音樂，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)民族音樂具有地域性，因?yàn)槊褡逡魳樊a(chǎn)生于不同少數(shù)民族的生活，與他們的生活習(xí)慣和生產(chǎn)活動(dòng)緊密相連。除此之外，民族音樂也具有極強(qiáng)的即興和隨意性，它不像其他音樂一樣需要經(jīng)過很多工序、琢磨，它僅僅是各民族人民在自己的生產(chǎn)和實(shí)踐的過程中創(chuàng)作出來的，具有純真的自然的美，沒有雕琢的痕跡。中國(guó)古代的民族音樂主要是指各個(gè)民族演唱和流傳的音樂。眾所周知，中國(guó)民族音樂歷史悠久。但是在早期，民族音樂的地位十分低下，通常沒有專門的藝人和書籍記載，而音樂的傳承也僅僅是依靠口耳相傳，也沒有人對(duì)民族音樂進(jìn)行專門的研究，民族音樂的流傳和發(fā)展僅僅是依靠百姓對(duì)音樂的喜愛和娛樂。民族音樂除了具有地域性和即興性之外，還具有差異性，它不僅反映不同地域的百姓的生活方式，還反映了不同地區(qū)的民間音樂的特點(diǎn)。除此之外，民族音樂語言的特點(diǎn)的差異性也逐漸展示出來，從整體來看，民族音樂的生命力極強(qiáng)，也極具感染力和感召力。正是由于民族音樂的這些地區(qū)的差異性，使得民族音樂的獨(dú)特性日益顯現(xiàn)出來，并未以后的民族音樂的交流奠定了基礎(chǔ)。

(二)民族音樂發(fā)展的困境

各民族音樂不僅代表了各個(gè)國(guó)家人民的音樂文化，還展示了不同民族之間的生活習(xí)慣和各民族人民的智慧。但是在中國(guó)明清時(shí)期，中國(guó)實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，使得民族音樂失去了交流的平臺(tái)，民族音樂的生命力得不到充分的展示，在這樣的情況下，民族音樂的創(chuàng)新和發(fā)展一直停滯不前，民族音樂的發(fā)展被嚴(yán)重抑制，除此之外，在中國(guó)實(shí)行改革開放以來，西方的音樂文化傳入中國(guó)，各種文化良莠不齊，中國(guó)民族音樂的地位受到了一定程度的沖擊，縱觀現(xiàn)在的中國(guó)音樂市場(chǎng)，西方音樂，日韓音樂也傳入中國(guó)，并且受到中國(guó)絕大部分青少年的喜愛，民族音樂的惡性競(jìng)爭(zhēng)不斷地加劇，使得中國(guó)民族音樂的市場(chǎng)也逐漸地萎縮，中國(guó)民族音樂的發(fā)展也陷入了困境。

二、在影視作品中弘揚(yáng)民族音樂的意義

摘要:在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展過程中，文化產(chǎn)業(yè)在推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面發(fā)揮著極大的作用，并且對(duì)促進(jìn)人民精神文明進(jìn)步具有非常重要的意義。動(dòng)漫影視作品是文化產(chǎn)業(yè)中的支柱，對(duì)其進(jìn)行深入的研究與分析有著重要的現(xiàn)實(shí)意義與社會(huì)價(jià)值。基于此，本文重點(diǎn)探討了動(dòng)漫影視作品的藝術(shù)創(chuàng)作相關(guān)問題，并且結(jié)合其中所運(yùn)用的中國(guó)傳統(tǒng)文化，分析了其所展現(xiàn)出的中國(guó)韻味。

關(guān)鍵詞:動(dòng)漫影視作品;中國(guó)傳統(tǒng)文化;藝術(shù)創(chuàng)作

現(xiàn)階段，我國(guó)的動(dòng)漫影視作品取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。隨著《西游記之大圣歸來》《白蛇:緣起》《哪吒之魔童降世》等優(yōu)秀動(dòng)畫影片的問世，動(dòng)畫作品的社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值受到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，對(duì)我國(guó)動(dòng)漫影視行業(yè)的發(fā)展起到了極大的促進(jìn)作用。在這些動(dòng)畫作品當(dāng)中，融入了很多我國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，創(chuàng)作者將一個(gè)個(gè)充滿中國(guó)傳統(tǒng)韻味的動(dòng)畫世界展現(xiàn)給觀眾，這對(duì)繼承與發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化有著非常重要的意義。在傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化方面，動(dòng)畫影視作品是一個(gè)非常有用的途徑，能夠?qū)⑽覈?guó)傳統(tǒng)文化的精髓以藝術(shù)的形式傳達(dá)給觀眾，引發(fā)觀眾深思。

一、動(dòng)漫影視作品中所展現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化

我國(guó)五千年的歷史文明，所承載的傳統(tǒng)文化是一座瑰麗的寶庫。很多傳統(tǒng)故事與神話傳說，都為動(dòng)漫影視作品的創(chuàng)作提供了海量的素材。例如，票房大賣的動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》的劇情，是在原著《封神演義》的基礎(chǔ)上進(jìn)行了大膽的改編與再創(chuàng)作。相比于1979年的動(dòng)畫《哪吒鬧?！罚赌倪钢凳馈窂氐最嵏擦四倪冈谌藗冃哪恐械男蜗?。影片中的哪吒并沒有鬧海，也沒有殺死敖丙，反而與龍王三太子成了好友。變化最大的就是哪吒的父親李靖，從以往狹隘的形象，轉(zhuǎn)變?yōu)榱藢?duì)兒子有深沉父愛的父親形象。雖然這些改變與原作出入極大，但是觀眾在觀看的過程中，不但沒有出戲，反而還樂在其中。這是因?yàn)楸M管哪吒的故事進(jìn)行了大幅度的改編，但是其內(nèi)核并沒有偏離我國(guó)的傳統(tǒng)文化思想。盡管其語言表達(dá)與形象設(shè)計(jì)融入了很多現(xiàn)代化元素，但是仍然與我國(guó)大眾的情感訴求與傳統(tǒng)價(jià)值觀相符，使觀眾在觀影的過程中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。例如，李靖夫婦對(duì)哪吒的無比關(guān)愛，寧愿犧牲自己也要保護(hù)自己的孩子。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，父母對(duì)孩子的愛就是這么的含蓄且深沉，并且永遠(yuǎn)不計(jì)回報(bào)。中國(guó)的父母不善于表達(dá)自己，但是從不吝嗇為孩子付出，因此讓觀眾產(chǎn)生了極強(qiáng)的代入感。而影片中令人嘆為觀止的“山河社稷圖”(如圖1)、太乙真人的四川方言、以及來自金沙遺址文物形象的結(jié)界獸(如圖2)，在令觀眾捧腹大笑的同時(shí)，也讓觀眾深刻地了解到我國(guó)的傳統(tǒng)文化精髓?！赌倪钢凳馈返膶?dǎo)演餃子說:“動(dòng)畫很有可能是我國(guó)傳統(tǒng)文化最適合的輸出渠道?！币簿褪钦f，在動(dòng)畫影視作品創(chuàng)作過程中，我國(guó)傳統(tǒng)文化里有著取之不盡的素材。盡管迪士尼在1998年結(jié)合我國(guó)樂府詩集《木蘭詩》制作了動(dòng)畫影片《花木蘭》，真人版也在2020年上映。但是在深入研究的過程中，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，迪士尼的《花木蘭》僅僅只是一個(gè)披著中國(guó)文化的西方故事，不管是電影的色彩、人物性格、造型，在中國(guó)人的眼中都有些似是而非。隨著《西游記之大圣歸來》《白蛇:緣起》等優(yōu)秀國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫作品的橫空出世，我國(guó)動(dòng)畫影視作品中所展現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷帶給觀眾驚喜，讓觀眾重新去深刻解讀我國(guó)的傳統(tǒng)文化，這對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，發(fā)揮了不可磨滅的作用。

二、動(dòng)漫影視作品的藝術(shù)創(chuàng)作和中國(guó)魅力