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以下為部分內(nèi)容

師者,傳道、授業(yè)、解惑也。作為高中化學(xué)教師，如何把化學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系？真正為學(xué)生授業(yè)、解惑的師者，正是化學(xué)教師同共探索的方向。下面是本人教學(xué)中累積的化學(xué)理論在生活中應(yīng)用：

一、日日相伴的化學(xué)品——食鹽、碘化合物

我們知道食鹽的主要成分就是氯化鈉,這是人們生活中最常用的一種調(diào)味品。但是它的作用絕不僅僅是增加食物的味道,它是人體組織的一種基本成分,對(duì)保證體內(nèi)正常的生理、生化活動(dòng)和功能,起著重要作用。Na+和Cl-在體內(nèi)的作用是與K+等元素相互聯(lián)系在一起的,錯(cuò)綜復(fù)雜。其最主要的作用是控制細(xì)胞、組織液和血液內(nèi)的電解質(zhì)平衡,以保持體液的正常流通和控制體內(nèi)的酸堿平衡。Na+與K+、Ca2+、Mg2+還有助于保持神經(jīng)和肌肉的適當(dāng)應(yīng)激水平；NaCl和KCl對(duì)調(diào)節(jié)血液的適當(dāng)粘度或稠度起作用；胃里開始消化某些食物的酸和其他胃液、胰液及膽汁里的助消化的化合物,也是由血液里的鈉鹽和鉀鹽形成的。此外,適當(dāng)濃度的Na+、K+和Cl-對(duì)于視網(wǎng)膜對(duì)光反應(yīng)的生理過(guò)程也起著重要作用。此外，常用淡鹽水漱口,不僅對(duì)咽喉疼痛、牙齦腫疼等口腔疾病有治療和預(yù)防作用,還具有預(yù)防感冒的作用。（此知識(shí)在人教版高一化學(xué)的《堿金屬》）

碘化鉀、碘化鈉、碘酸鹽等含碘化合物,在實(shí)驗(yàn)室中是重要試劑;在食品和醫(yī)療上,它們又是重要的養(yǎng)分和藥劑,對(duì)于維護(hù)人體健康起著重要的作用。碘是人體內(nèi)的一種必需微量元素,是甲狀腺激素的重要組成成分。正常人體內(nèi)共含碘15mg～20mg,其中70%～80%濃集在甲狀腺內(nèi)。人體內(nèi)的碘以化合物的形式存在,其主要生理作用通過(guò)形成甲狀腺激素而發(fā)生。因此,甲狀腺素所具有的生理作用和重要機(jī)能,均與碘有直接關(guān)系。人體缺乏碘可導(dǎo)致一系列生化紊亂及生理功能異常,如引起地方性甲狀腺腫,導(dǎo)致嬰、幼兒生長(zhǎng)發(fā)育停滯、智力低下等。我國(guó)是世界上嚴(yán)重缺碘的地區(qū),全國(guó)約有四億人缺碘。政府也采取了一些措施,如:提供含碘(碘的化合物)食鹽和其他食品(如高碘蛋),井水加碘,食用含碘豐富的海產(chǎn)品等,其中以含碘食鹽最為方便有效。1991年3月我國(guó)政府向國(guó)際社會(huì)做出莊嚴(yán)承諾：2000年在中國(guó)大陸消除碘缺乏病。（此知識(shí)在人教版高一化學(xué)的《鹵族元素》）

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以下為部分內(nèi)容

師者,傳道、授業(yè)、解惑也。作為高中化學(xué)教師，如何把化學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系？真正為學(xué)生授業(yè)、解惑的師者，正是化學(xué)教師同共探索的方向。下面是本人教學(xué)中累積的化學(xué)理論在生活中應(yīng)用：

一、日日相伴的化學(xué)品——食鹽、碘化合物

我們知道食鹽的主要成分就是氯化鈉,這是人們生活中最常用的一種調(diào)味品。但是它的作用絕不僅僅是增加食物的味道,它是人體組織的一種基本成分,對(duì)保證體內(nèi)正常的生理、生化活動(dòng)和功能,起著重要作用。Na+和Cl-在體內(nèi)的作用是與K+等元素相互聯(lián)系在一起的,錯(cuò)綜復(fù)雜。其最主要的作用是控制細(xì)胞、組織液和血液內(nèi)的電解質(zhì)平衡,以保持體液的正常流通和控制體內(nèi)的酸堿平衡。Na+與K+、Ca2+、Mg2+還有助于保持神經(jīng)和肌肉的適當(dāng)應(yīng)激水平；NaCl和KCl對(duì)調(diào)節(jié)血液的適當(dāng)粘度或稠度起作用；胃里開始消化某些食物的酸和其他胃液、胰液及膽汁里的助消化的化合物,也是由血液里的鈉鹽和鉀鹽形成的。此外,適當(dāng)濃度的Na+、K+和Cl-對(duì)于視網(wǎng)膜對(duì)光反應(yīng)的生理過(guò)程也起著重要作用。此外，常用淡鹽水漱口,不僅對(duì)咽喉疼痛、牙齦腫疼等口腔疾病有治療和預(yù)防作用,還具有預(yù)防感冒的作用。（此知識(shí)在人教版高一化學(xué)的《堿金屬》）

碘化鉀、碘化鈉、碘酸鹽等含碘化合物,在實(shí)驗(yàn)室中是重要試劑;在食品和醫(yī)療上,它們又是重要的養(yǎng)分和藥劑,對(duì)于維護(hù)人體健康起著重要的作用。碘是人體內(nèi)的一種必需微量元素,是甲狀腺激素的重要組成成分。正常人體內(nèi)共含碘15mg～20mg,其中70%～80%濃集在甲狀腺內(nèi)。人體內(nèi)的碘以化合物的形式存在,其主要生理作用通過(guò)形成甲狀腺激素而發(fā)生。因此,甲狀腺素所具有的生理作用和重要機(jī)能,均與碘有直接關(guān)系。人體缺乏碘可導(dǎo)致一系列生化紊亂及生理功能異常,如引起地方性甲狀腺腫,導(dǎo)致嬰、幼兒生長(zhǎng)發(fā)育停滯、智力低下等。我國(guó)是世界上嚴(yán)重缺碘的地區(qū),全國(guó)約有四億人缺碘。政府也采取了一些措施,如:提供含碘(碘的化合物)食鹽和其他食品(如高碘蛋),井水加碘,食用含碘豐富的海產(chǎn)品等,其中以含碘食鹽最為方便有效。1991年3月我國(guó)政府向國(guó)際社會(huì)做出莊嚴(yán)承諾：2000年在中國(guó)大陸消除碘缺乏病。（此知識(shí)在人教版高一化學(xué)的《鹵族元素》）

心理學(xué)理論是一項(xiàng)具有悠久的歷史的項(xiàng)目，是關(guān)系到人們行為和心理的關(guān)鍵因素。以教育事業(yè)為例，科學(xué)地對(duì)心理理論進(jìn)行應(yīng)用，教師可以根據(jù)學(xué)生的心理活動(dòng)和行為活動(dòng)，科學(xué)的對(duì)學(xué)生進(jìn)行組織，從而使得學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量和專注度得到提升，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。因此，需要科學(xué)的對(duì)心理學(xué)理論進(jìn)行研究和分析，發(fā)揮心理學(xué)理論的功能性。

一、心理學(xué)理論的相關(guān)概述

心理學(xué)理論是一種針對(duì)心理學(xué)和精神疾病領(lǐng)域的重要理論，可以根據(jù)人們的行為情況，對(duì)對(duì)象的心理活動(dòng)和行為活動(dòng)進(jìn)行預(yù)測(cè)，甚至可以通過(guò)心理學(xué)理論將對(duì)象的行為進(jìn)行誘導(dǎo)。心理學(xué)理論可以廣泛的應(yīng)用到社會(huì)的各個(gè)部分，可以應(yīng)用到教師教學(xué)的過(guò)程中，醫(yī)生治療的過(guò)程中，緝查辦案中，其功能的全面發(fā)揮可以使得的各類問(wèn)題得到良好的處理，促使社會(huì)的和諧安定。心理學(xué)理論的主要研究?jī)?nèi)容有對(duì)象的心理活動(dòng)情況，對(duì)象的行為等，心理學(xué)理論通過(guò)對(duì)研究對(duì)象的心理活動(dòng)揣摩和分析，將對(duì)象的下一步活動(dòng)進(jìn)行猜測(cè)，從而有效的提高行為問(wèn)題、意識(shí)問(wèn)題和主觀能動(dòng)性的問(wèn)題，在不同程度上的心理學(xué)理論的應(yīng)用，可以提高對(duì)象的主觀能動(dòng)性，激發(fā)對(duì)象的潛能。

二、心理學(xué)理論的意義

隨著心理學(xué)理論的進(jìn)步和完善，心理學(xué)理論的具有良好的實(shí)踐意義和理論意義，對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和文化發(fā)展具有十分重要的推動(dòng)作用。

(一)心理學(xué)理論的理論意義

在開展“信息技術(shù)與護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)的整合研究”課題研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn),借助于信息技術(shù)確實(shí)能夠有效地改變教師的教學(xué)方式和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式,從而能夠?yàn)樯鐣?huì)培養(yǎng)出更多合格人才。為了找出適合高?！蹲o(hù)理學(xué)基礎(chǔ)》教學(xué)的新型教學(xué)模式,我們以“護(hù)理學(xué)理論”的教學(xué)內(nèi)容作為改革試驗(yàn)的內(nèi)容,現(xiàn)將具體做法介紹如下。

1試驗(yàn)依據(jù)

1.1理論依據(jù)以研究性學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo),借助于信息技術(shù)開展教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。研究性學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)方式,強(qiáng)調(diào)對(duì)所學(xué)知識(shí)、技能的實(shí)際運(yùn)用,注重學(xué)習(xí)的過(guò)程和學(xué)生的實(shí)踐與體驗(yàn),目的是使所有學(xué)生都能在開放性的現(xiàn)實(shí)情境中主動(dòng)探索,獲得科學(xué)研究的親身體驗(yàn),解決實(shí)際問(wèn)題,從而提高學(xué)生對(duì)問(wèn)題的解決能力、自主學(xué)習(xí)能力和綜合實(shí)踐能力,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)探究和發(fā)現(xiàn)的內(nèi)在興趣。對(duì)于成人來(lái)說(shuō)一般使用“基于資源的學(xué)習(xí)”方式[1]。

1.2選擇依據(jù)選擇“護(hù)理學(xué)理論”作為教學(xué)改革的試點(diǎn),一方面這一節(jié)內(nèi)容是高?！蹲o(hù)理學(xué)基礎(chǔ)》課程中非?；A(chǔ)而又非常重要的內(nèi)容,它既是學(xué)生深入學(xué)習(xí)的關(guān)鍵,又對(duì)學(xué)生進(jìn)入實(shí)習(xí)和工作后具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義;另一方面,“護(hù)理學(xué)理論”一節(jié)的教學(xué)難度相對(duì)來(lái)說(shuō)較小,學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握起來(lái)相對(duì)比較容易,改變教學(xué)方式對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的影響比較明顯。

2“護(hù)理學(xué)理論”的教學(xué)實(shí)踐

2.1知識(shí)背景“護(hù)理學(xué)理論”是在學(xué)習(xí)完解剖知識(shí)、生理知識(shí)、藥理學(xué)知識(shí)以及護(hù)理學(xué)基本概念和基礎(chǔ)理論之后,在進(jìn)入臨床護(hù)理課程學(xué)習(xí)之前的基礎(chǔ)內(nèi)容,是護(hù)生從理論走向臨床實(shí)際的橋梁。

【摘要】麻醉生理學(xué)是基礎(chǔ)的生理學(xué)與臨床的麻醉學(xué)之間的橋梁課程，關(guān)于如何提高麻醉生理學(xué)教學(xué)質(zhì)量，是非常值得深入探討的課題。在教學(xué)實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的教學(xué)方法一般都以教師講授為主，學(xué)生被動(dòng)接受，這樣很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，因此我們嘗試將傳統(tǒng)講授法與案例式教學(xué)及角色互換等方法相結(jié)合使用，這樣改革教學(xué)方法后，確實(shí)可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高了學(xué)生理論與實(shí)踐相結(jié)合的能力，并且培養(yǎng)了臨床思維，提高了教學(xué)質(zhì)量。

【關(guān)鍵詞】麻醉生理學(xué)；案例式教學(xué)；教學(xué)效果

麻醉生理學(xué)是麻醉學(xué)專業(yè)本科學(xué)生在三年級(jí)第一學(xué)期開展的課程，屬于麻醉學(xué)專業(yè)的必修基礎(chǔ)課，它是聯(lián)系生理學(xué)和麻醉學(xué)的橋梁課程。這門課程主要介紹生理學(xué)在臨床麻醉、疼痛治療及急救復(fù)蘇等方面的應(yīng)用，并詳細(xì)講述麻醉和手術(shù)影響機(jī)體生理活動(dòng)的規(guī)律，理解出現(xiàn)的相關(guān)現(xiàn)象和處理原則，為麻醉學(xué)專業(yè)后續(xù)課程奠定一定的理論基礎(chǔ)。生理學(xué)是二年級(jí)第一學(xué)期所學(xué)課程，它與麻醉生理學(xué)息息相關(guān)。在麻醉生理學(xué)教學(xué)中，我們既要帶領(lǐng)學(xué)生回顧生理學(xué)中相關(guān)理論知識(shí)，又要引導(dǎo)學(xué)生去吸收臨床麻醉學(xué)中的新鮮知識(shí)，讓他們學(xué)會(huì)用臨床的思維去思考問(wèn)題，學(xué)會(huì)從整體去尋找關(guān)鍵所在。因此在麻醉生理學(xué)的理論教學(xué)中我們嘗試用多種教學(xué)方法去調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，盡量培養(yǎng)他們將理論與實(shí)踐結(jié)合的能力。

1傳統(tǒng)講授法

目前受各種因素影響，我們的授課方式仍然是以講授法為主，這是一種老師通過(guò)語(yǔ)言系統(tǒng)向?qū)W生傳授知識(shí)的方法，老師作為課堂的主體[1]。講授法是傳統(tǒng)的教學(xué)方法，它傳承至今仍然作為主體授課方式被使用，其優(yōu)點(diǎn)不可忽視。因?yàn)橹v授法是以老師多年的專業(yè)知識(shí)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，所以老師可以在非常有限的教學(xué)時(shí)間里，將大量系統(tǒng)專業(yè)的知識(shí)傳遞給學(xué)生，并且重點(diǎn)突出、層次分明、條理清楚。近年來(lái)，老師都充分利用多媒體課件，將圖片、視頻、音頻等各種靈活多變的方式融入傳統(tǒng)講授過(guò)程中，一方面從一定程度上調(diào)動(dòng)了學(xué)生的聽課熱情，另一方面節(jié)約了板書的時(shí)間，能夠有效的利用課堂時(shí)間，讓學(xué)生獲取的知識(shí)量增加。并且在章節(jié)講述前和章節(jié)結(jié)束后，老師可以用一些圖表進(jìn)行大體展示和概括總結(jié)，有利于學(xué)生從總體把握重點(diǎn)知識(shí)框架。但是，傳統(tǒng)講授法也有著其不可回避的缺點(diǎn)，就是這種教學(xué)方法，老師作為傳道者以輸出為主，學(xué)生被動(dòng)接受，整堂課師生互動(dòng)較為有限，學(xué)生參與感差，思考過(guò)程少，容易使學(xué)生注意力不集中，或者為使課堂效果不能達(dá)到預(yù)期效果。尤其麻醉生理學(xué)課時(shí)較少，28學(xué)時(shí)，可是書本要求掌握的內(nèi)容較多，難免講授速度較快，這些都是造成學(xué)生感覺麻醉生理學(xué)難學(xué)的原因。

2老師與學(xué)生角色互換

“從某些方面來(lái)看，我想設(shè)計(jì)師們應(yīng)用更多的時(shí)間去創(chuàng)設(shè)符號(hào)，余下的才是制造實(shí)物?！薄?dāng)代最負(fù)盛名法國(guó)設(shè)計(jì)師，簡(jiǎn)約主義的代表人物菲利普·斯塔克語(yǔ)。

作為人類文化產(chǎn)物的符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中具有的實(shí)踐性意義十分重要。符號(hào)如同產(chǎn)品一樣，產(chǎn)生于人類的社會(huì)勞動(dòng)，是人類專有的財(cái)富，是一種以物質(zhì)為載體，體現(xiàn)著人們的精神需求和社會(huì)文明的人為事物。產(chǎn)品是人類文化的物質(zhì)形式，是人——自然——社會(huì)之間相互聯(lián)系的物質(zhì)媒介，也是人類生活方式的物質(zhì)媒介，而設(shè)計(jì)的本質(zhì)正是在于為人類創(chuàng)造一種合理的生活方式。產(chǎn)品作為人類生活方式的物質(zhì)媒介，其符號(hào)特征是顯而易見的。

一、符號(hào)與符號(hào)系統(tǒng)

一切有意義的物質(zhì)形式都是符號(hào)。符號(hào)是利用一定媒介來(lái)表現(xiàn)或指稱某一事物，可以被大眾所理解的事物。根據(jù)皮爾斯的符號(hào)學(xué)理論，任一符號(hào)都是由三種要素構(gòu)成，即媒介關(guān)聯(lián)物、對(duì)象關(guān)聯(lián)物和解釋關(guān)聯(lián)物，每個(gè)符號(hào)都具有三位的關(guān)聯(lián)要素，任何事物若沒有表現(xiàn)出這三種關(guān)聯(lián)要素，它就不是一個(gè)完整的符號(hào)。例如一塊石塊本身沒有任何意義，它最多只能作為符號(hào)的媒介聯(lián)系物而不能作為符號(hào)；但是當(dāng)打磨成石斧而作為工具使用時(shí)，石塊就能指示出一定的意義——石斧，當(dāng)這種意義被人們所理解時(shí)，石斧就構(gòu)成了符號(hào)。從“石斧”的符號(hào)特征可以看出，符號(hào)是意義與對(duì)象世界之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，這種結(jié)構(gòu)關(guān)系使對(duì)象和意義融合為統(tǒng)一的符號(hào)系統(tǒng)。就像人類通過(guò)產(chǎn)品改變生活方式，從而使人、自然與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，融為一體一樣，符號(hào)使人與世界溝通，使世界作為意義被主體理解和掌握。符號(hào)既不是精神的，也不是物質(zhì)的，既非主體亦非客體，而是介于心物、主客之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)，這種關(guān)系結(jié)構(gòu)是在解釋活動(dòng)中形成的。

符號(hào)是由媒介關(guān)聯(lián)物、對(duì)象關(guān)聯(lián)物和解釋關(guān)聯(lián)物共同作用而構(gòu)成的系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，每個(gè)符號(hào)都是在與其它符號(hào)的差別中確定自身意義的，這種意義具有約定性，符號(hào)正是通過(guò)差別產(chǎn)生聯(lián)系，通過(guò)約定使聯(lián)系能夠合理解釋。符號(hào)的約定性和差異性，證明符號(hào)是表現(xiàn)為三個(gè)關(guān)聯(lián)物的系統(tǒng)，三個(gè)關(guān)聯(lián)物只有在全部聯(lián)系中才能構(gòu)成符號(hào)，同時(shí)符號(hào)作為意義對(duì)象，只有在一定的環(huán)境中才能發(fā)揮解釋的作用，這樣符號(hào)只有作為系統(tǒng)才能體現(xiàn)出其意義性。

二、產(chǎn)品系統(tǒng)的符號(hào)分析

財(cái)政學(xué)研究的首要任務(wù)是確立科學(xué)的理論基礎(chǔ)，因?yàn)榭茖W(xué)的理論基礎(chǔ)是規(guī)范正確的研究方向、確定正確的研究對(duì)象和任務(wù)、運(yùn)用科學(xué)的研究方法、形成科學(xué)的研究結(jié)論、建立合理的理論體系的基本前提。

我國(guó)財(cái)政學(xué)的理論基礎(chǔ)歷來(lái)是馬克思主義理論，但近年來(lái)，傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為財(cái)政學(xué)理論基礎(chǔ)的地位受到很大沖擊：一方面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從思維方式、分析方法上對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)形成沖擊；另一方面，改革開放的深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革目標(biāo)的確立，似乎又拉大了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與實(shí)踐的差距。我國(guó)財(cái)政理論中應(yīng)用理論的研究較為滯后，多限于對(duì)財(cái)政分配過(guò)程的描述及對(duì)現(xiàn)行制度政策的詮釋上，尚未形成科學(xué)完整的應(yīng)用理論體系。因此一些應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論紛紛與西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論掛鉤而與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)脫鉤。甚至有的學(xué)者認(rèn)為，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論如同自然科學(xué)知識(shí)一樣，“具有普遍的，一般的科學(xué)意義，是無(wú)國(guó)界、無(wú)階級(jí)性的”。“這些基礎(chǔ)理論的內(nèi)容，是我們?nèi)祟惖墓餐?cái)富。”“可以成為我們自己的理論基礎(chǔ)。”他們認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)只要照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論就行了，不需要?jiǎng)?chuàng)建“有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)理論”。這種觀點(diǎn)未免失之偏頗。首先，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用的前提、條件在我國(guó)并不具備，照搬顯然是不行的，更重要的是，持上述觀點(diǎn)的人恐怕并沒有深入開掘馬克思主義理論的寶庫(kù)，就斷言它已經(jīng)不適合當(dāng)代中國(guó)的需要了，實(shí)在是對(duì)馬克思主義理論的一種誤解。為了在科學(xué)的基礎(chǔ)上建立當(dāng)代中國(guó)財(cái)政學(xué)的理論基礎(chǔ)，我們認(rèn)為應(yīng)堅(jiān)持以下基本原則：

一、理論基礎(chǔ)的完整性

任何一門科學(xué)理論都有自己區(qū)別于其它科學(xué)的獨(dú)特研究對(duì)象，而要正確、有效地探索和掌握研究對(duì)象的性質(zhì)、特征和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，必須要堅(jiān)持理論覆蓋面的完整性，首先就要求理論基礎(chǔ)的完整性，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建內(nèi)容完整、層次清晰、邏輯嚴(yán)密的理論體系。以馬克思主義理論為例，其三個(gè)組成部分就是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，必須把它們作為一個(gè)理論體系加以理解。哲學(xué)是根本的世界觀和方法論，任何財(cái)政經(jīng)濟(jì)理論及與其有密切關(guān)系的國(guó)家政府等觀念，都是一定的哲學(xué)思想運(yùn)用于這些領(lǐng)域得出的結(jié)論，它是堅(jiān)持正確的研究方向的根本保證。馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)在界定財(cái)政的概念、性質(zhì)、運(yùn)行體系、職能范圍等基本理論問(wèn)題，明確財(cái)政作為國(guó)家存在和發(fā)展的物質(zhì)前提與國(guó)家的本質(zhì)聯(lián)系以及在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下如何有利于國(guó)家職能實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題上具有重要的指導(dǎo)意義。馬克思的社會(huì)再生產(chǎn)理論、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)以及經(jīng)濟(jì)周期理論等，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下財(cái)政調(diào)控理論和相應(yīng)的財(cái)政政策理論的理論基礎(chǔ)。三個(gè)組成部分有機(jī)聯(lián)系，不可分割，如果只以其中的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)作為理論基礎(chǔ)，很難全面地認(rèn)識(shí)這種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的哲學(xué)淵源、社會(huì)實(shí)質(zhì)，也就很難運(yùn)用它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析問(wèn)題，指導(dǎo)實(shí)踐了。

二、理論基礎(chǔ)的政治性

關(guān)于財(cái)政同政治、國(guó)家、社會(huì)之間的辯證依存關(guān)系，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖們根據(jù)對(duì)歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)分析，作出了一系列重要的論斷，如：從社會(huì)制度產(chǎn)生和建立的角度，作出：“任何社會(huì)制度，只有在一定階級(jí)的財(cái)政支持下才會(huì)產(chǎn)生”的理論；從國(guó)家和政府的存在與職能實(shí)現(xiàn)的角度，作出“國(guó)家存在的經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)就是捐稅”和“廢除捐稅的背后就是廢除國(guó)家”以及“賦稅是政府機(jī)器的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的結(jié)論；從國(guó)家改革策略任務(wù)實(shí)現(xiàn)的角度，作出：“如果我們?cè)谪?cái)政政策上沒有成就，我們的一切根本改革就會(huì)遭到失敗”的結(jié)論；從財(cái)政與政治關(guān)系的角度，作出：“政治工作是一切經(jīng)濟(jì)工作的生命線”的結(jié)論，并把財(cái)政工作看作是“最大的政治工作之一”，把政治觀點(diǎn)確定為財(cái)政工作的首要觀點(diǎn)，認(rèn)為“沒有正確的政治觀點(diǎn)，就等于沒有靈魂”?？梢姡涡允秦?cái)政的本質(zhì)屬性。按照馬克思主義的基本原理，政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，古往今來(lái)一切國(guó)家，經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)，都是利用國(guó)家、法律、民主等形式，處理人與人之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)政治上的統(tǒng)治。在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，國(guó)家的立法機(jī)關(guān)（議會(huì)）通過(guò)民主程序?qū)崿F(xiàn)對(duì)政府的立法監(jiān)督，體現(xiàn)出相當(dāng)?shù)臋?quán)威性和實(shí)效性，是實(shí)現(xiàn)財(cái)政管理法制化的一個(gè)決定性因素，而當(dāng)前我國(guó)財(cái)政管理制度存在著相當(dāng)隨意的現(xiàn)象，制度多變，缺乏可行性和權(quán)威性，財(cái)政管理中以言代法、以權(quán)壓法、有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究的現(xiàn)象相當(dāng)普遍，民主法制制度不夠健全，財(cái)經(jīng)紀(jì)律松馳，方針政策貫徹不力，職能作用難以充分發(fā)揮，因此，以民主法制為依據(jù)的現(xiàn)代財(cái)政監(jiān)督機(jī)制亟待建立，確立財(cái)政學(xué)的理論基礎(chǔ)，也決不應(yīng)把國(guó)家、法律（特別是憲法）、方針政策等因素置于無(wú)足輕重的地位甚至有意無(wú)意將其排除在財(cái)政范圍之外。

文學(xué)理論作為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課，在傳統(tǒng)課程體系中一直很受重視，但在實(shí)際教學(xué)中卻一直面臨困境，即使是在文學(xué)理論曾經(jīng)短暫繁榮的20世紀(jì)80年代也是如此。只不過(guò)正如有論者指出的那樣，“這種活躍和繁榮的氣氛遮蔽和掩蓋了這一學(xué)科所固有的問(wèn)題，也使當(dāng)時(shí)的人們無(wú)暇對(duì)它進(jìn)行必要的學(xué)科反思”［1］。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，伴隨著新傳媒手段的興起，文學(xué)理論這一學(xué)科的問(wèn)題剎那間被放大了。一時(shí)間，“文學(xué)之死”、“文學(xué)理論”之死的論調(diào)此起彼伏，文學(xué)理論教學(xué)的合法性也備受質(zhì)疑。在這樣的語(yǔ)境下，傳統(tǒng)的文學(xué)理論教學(xué)所面臨的困境如教材問(wèn)題、教學(xué)內(nèi)容問(wèn)題，以及教法問(wèn)題顯得更加突出，如何擺脫困境和尋找出路就成了每一個(gè)文學(xué)理論教學(xué)工作者必須解決的重大問(wèn)題。

一、新傳媒時(shí)代文學(xué)理論教學(xué)的困境

新傳媒制度為文學(xué)理論教學(xué)帶來(lái)的影響是不言而喻的。首先，新傳媒制度對(duì)文學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生了革命性影響，對(duì)文學(xué)觀念造成了極大的沖擊，使文學(xué)理論教材顯得嚴(yán)重滯后。新傳媒制度對(duì)文學(xué)活動(dòng)造成的影響，正如美國(guó)學(xué)者希利斯•米勒指出的那樣：“新的電傳制度就通過(guò)改變作為其先決條件或伴隨狀況的所有那些因素而終結(jié)了文學(xué)?！保?］米勒當(dāng)然不是說(shuō)文學(xué)會(huì)因新傳媒的出現(xiàn)而死亡，其本意在于強(qiáng)調(diào)依存于傳統(tǒng)的印刷制度等因素的傳統(tǒng)文學(xué)觀念的終結(jié)。米勒說(shuō)：“文學(xué)是信息高速公路上的溝溝坎坎、因特網(wǎng)之神秘星系上的黑洞，雖然從來(lái)生不逢時(shí)，雖然永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷?！保?］新傳媒時(shí)代終結(jié)了傳統(tǒng)的文學(xué)觀念，文學(xué)卻依然會(huì)存在于網(wǎng)絡(luò)之間，只不過(guò)文學(xué)在人類社會(huì)生活中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的時(shí)代將不會(huì)再來(lái)。舊的文學(xué)觀念的終結(jié)使希利斯•米勒憂心忡忡，但卻導(dǎo)致了我國(guó)網(wǎng)民的文學(xué)狂歡。在網(wǎng)絡(luò)世界，先是“下半身”詩(shī)人震撼著人們的神經(jīng)，然后是“口水詩(shī)”，接著是“梨花派”?！昂鋈缫灰勾猴L(fēng)來(lái)，文學(xué)之花網(wǎng)絡(luò)開”，文學(xué)活動(dòng)陷入了空前狂歡時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起對(duì)文學(xué)理論教學(xué)的打擊是致命的，文學(xué)理論對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)象完全失去了闡釋力。面對(duì)新的文學(xué)現(xiàn)象，文學(xué)理論教材顯得陳腐不堪，文學(xué)理論的權(quán)威形象也轟然倒塌。其次，文學(xué)理論的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)對(duì)象嚴(yán)重分離。就當(dāng)前文學(xué)理論教學(xué)內(nèi)容而言，大致有以下幾點(diǎn)問(wèn)題：第一，大而空；第二，脫離學(xué)生文學(xué)經(jīng)驗(yàn)；第三，忽略了學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要。大而空是就教材體系而言。當(dāng)前的文論教材大多熱衷于文學(xué)理論體系的建構(gòu)，希望能夠把古今中外的理論成果一書打進(jìn)，而且不懼難度。因此“理解起來(lái)，不要說(shuō)是低年級(jí)學(xué)生，恐怕就是一般的非專業(yè)課教師也會(huì)十分吃力的”［4］。而這樣龐大的體系往往建立在所謂“經(jīng)典文本”的閱讀經(jīng)驗(yàn)之上，這些“經(jīng)典”則又是教育機(jī)構(gòu)遴選出來(lái)的文本，通常是遴選者都不大樂(lè)意去讀的東西。而今天的學(xué)生大多是伴隨著電視、網(wǎng)絡(luò)長(zhǎng)大的，他們閱讀的是當(dāng)下的作品，喜歡的是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、玄幻小說(shuō)，迷戀的是文學(xué)的“小時(shí)代”，他們已經(jīng)不再像以前的學(xué)生那樣對(duì)經(jīng)典文本一往情深。文學(xué)理論教學(xué)與學(xué)生閱讀經(jīng)驗(yàn)的隔膜勢(shì)必造成對(duì)學(xué)生內(nèi)在理論需要的漠視，其結(jié)果便是教師覺著難教，學(xué)生覺著難學(xué)，教、學(xué)雙方都對(duì)文學(xué)理論失去了興趣。第三，教學(xué)方式簡(jiǎn)單化，導(dǎo)致“教”與“學(xué)”的倦怠。新傳媒手段雖然使傳統(tǒng)教學(xué)方式發(fā)生了很大的變革，為文學(xué)理論教學(xué)帶來(lái)了便利，但也產(chǎn)生了一些新的問(wèn)題。其一，便利的教學(xué)手段逐漸滋生了懶惰思想。在教學(xué)過(guò)程中教師們不必再為板書所累，他們只需帶著筆記本，或者U盤，打開PPT課件，就可以完成課堂教學(xué)的任務(wù)。有的教師干脆把要講的內(nèi)容全部制成PPT課件，到時(shí)候照著念就行了。學(xué)生也懶得再去認(rèn)真聽講，費(fèi)力地記筆記，只需拷貝教師的課件就可以了。這樣的教學(xué)手段自然導(dǎo)致了第二個(gè)問(wèn)題———整個(gè)教學(xué)過(guò)程了無(wú)趣味。從教師的“教”來(lái)看，教師雖然不再為板書所累，但也喪失了傳統(tǒng)教學(xué)的激情。課堂教學(xué)原本是一種藝術(shù)，是教師展現(xiàn)個(gè)人魅力的舞臺(tái)，但高科技手段的運(yùn)用卻對(duì)這個(gè)人魅力的展現(xiàn)造成了一定程度的戕害。教師被束縛在操作臺(tái)前，不再是充滿激情的說(shuō)話人，成了了無(wú)生氣的機(jī)器操作員。對(duì)于學(xué)生而言，一方面教師的授課過(guò)程喪失了吸引力，另一方面教師所講的東西又都可以拷貝下來(lái)，所以上課不再是一種需要，而僅僅是為了拿到平時(shí)成績(jī)，或者是為了表示對(duì)老師的尊重而已。

二、文學(xué)理論教學(xué)的出路

文學(xué)理論教學(xué)遭遇到了極大的危機(jī)，這從近幾年它在培養(yǎng)方案中占的課時(shí)量也可以看出。在上世紀(jì)末，文學(xué)理論在漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)方案中占144課時(shí)，后來(lái)變成108課時(shí)，而今在很多院校變成了72課時(shí)。文學(xué)理論課程在漢語(yǔ)言文學(xué)課程體系中似乎成了可有可無(wú)的“雞肋”。盡管如此，我們?nèi)匀粓?jiān)持認(rèn)為它在漢語(yǔ)言文學(xué)課程體系中具有重要地位，堅(jiān)持認(rèn)為文學(xué)理論在培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)方面具有其他學(xué)科不可替代的作用。因?yàn)槲覀儓?jiān)信人類不能沒有文學(xué)，當(dāng)然也就不能沒有文學(xué)理論。正如伊格爾頓所說(shuō)，“如果沒有某種文學(xué)理論———不論多么奧秘和含蓄———我們首先就不知道什么是‘文學(xué)作品’，也不知道怎樣去讀它。對(duì)理論的敵視態(tài)度一般意味著對(duì)他人理論的反對(duì)，同時(shí)也意味著忘記了自己的理論”［5］。而且新傳媒制度盡管為文學(xué)理論教學(xué)帶來(lái)了嚴(yán)重危機(jī)，但也提供了新的機(jī)遇。只要我們能夠正確面對(duì)問(wèn)題，就能夠?yàn)槲膶W(xué)理論教學(xué)探索出新的出路，尋找光明的未來(lái)。如何突破當(dāng)下文學(xué)理論教學(xué)的困境呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面入手：其一，重構(gòu)文學(xué)觀念，恢復(fù)文學(xué)理論的闡釋力。幫助人們認(rèn)識(shí)文學(xué)現(xiàn)象是文學(xué)理論的基本職能，但當(dāng)前文學(xué)理論教材，包括童慶炳先生主編的《文學(xué)理論教程》所提供的文學(xué)觀念，卻都不免有僵化之嫌，他們的理論也因之被稱為“本質(zhì)主義”的，并受到“非本質(zhì)主義”者的攻擊。我們?cè)诖藷o(wú)意理清二者的是非，但傳統(tǒng)教材的文學(xué)觀，如童先生的“文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，是話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)”［6］（P72）顯然是精英主義的、小眾的，對(duì)當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)象明顯缺乏闡釋力。面對(duì)紛繁錯(cuò)雜的文學(xué)現(xiàn)象，我們需要文學(xué)觀念的重構(gòu)。“本質(zhì)主義”文學(xué)觀念不可取，“反本質(zhì)主義”的策略也有問(wèn)題，因?yàn)椤胺幢举|(zhì)主義”的歸宿必然是“取消主義”。正如法國(guó)學(xué)者馬利坦所指出的那樣，對(duì)關(guān)于事物本質(zhì)任何思考的摧毀與取消的做法，都只是“顯示了智慧的徹底失敗”［7］（P20）。對(duì)事物本質(zhì)的探求是人類的屬性，我們應(yīng)該不是去取消“本質(zhì)”，而是不要陷入“主義”。亞里斯多德說(shuō)過(guò)：“詩(shī)的起源仿佛有兩個(gè)原因，都是出于人的天性。”［8］（P11）這就是說(shuō)文學(xué)不是個(gè)別人的專利，人人都有文學(xué)藝術(shù)的天賦。這樣我們就不難理解當(dāng)網(wǎng)絡(luò)打破傳統(tǒng)文學(xué)觀念的束縛時(shí)，為何人人都成了詩(shī)人。傳統(tǒng)的、審美的、本質(zhì)主義的文學(xué)觀抑制了人們文學(xué)的天性，同時(shí)也戕害了人們的思想，所以當(dāng)詩(shī)人趙麗華的“口水詩(shī)”出現(xiàn)時(shí)，就出現(xiàn)了人們一邊謾罵、一邊與詩(shī)歌偷情的奇觀。文學(xué)是人類的天性，是人類為獲得良好的感覺而使語(yǔ)言變得特殊的藝術(shù)。在我們祖先喊著“杭育杭育”號(hào)子抬木頭的年代，在他們“坎坎伐檀”的時(shí)候，他們都是我們今天所謂的藝術(shù)家。而今，文學(xué)已經(jīng)被神圣化、精英化得太久，所以我們今天對(duì)文學(xué)的理解必須回到亞里斯多德那里去。文學(xué)觀念的重構(gòu)，就是讓文學(xué)去精英化，回到大眾，恢復(fù)大眾與文學(xué)的天然聯(lián)系。這樣一來(lái)，理論便不再令人畏懼，而會(huì)成為學(xué)生樂(lè)于親近的對(duì)象。其二，更新教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。針對(duì)文學(xué)理論課堂教學(xué)與學(xué)生閱讀經(jīng)驗(yàn)脫離的狀況，教師應(yīng)該從三方面著手提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。第一，讓文學(xué)理論回到文學(xué)。我們要明確該學(xué)科的教學(xué)目的應(yīng)該是賴大仁先生所說(shuō)的“幫助學(xué)生掌握一定文學(xué)理論基礎(chǔ)知識(shí)，樹立正確的文學(xué)觀，為使他們能正確認(rèn)識(shí)判斷分析文學(xué)現(xiàn)象奠定基礎(chǔ)”；“努力培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力”；“著力培養(yǎng)學(xué)生的人文精神”。

理論學(xué)習(xí)不是終極目的，所以在教學(xué)中教師最好少談些大而空的理論，多談些文學(xué)作品。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略文學(xué)之美，激發(fā)學(xué)生對(duì)理論的興趣。文學(xué)理論教學(xué)只要能夠把中外文學(xué)共同涉及的幾個(gè)基本問(wèn)題與重要概念闡釋清楚，幫助學(xué)生形成最基礎(chǔ)的觀念和知識(shí)結(jié)構(gòu)就可以了。反之，“將文學(xué)的生命變成概念，將創(chuàng)作的過(guò)程理性化、邏輯化，文學(xué)成了蝴蝶的標(biāo)本”［10］，這必然會(huì)扼殺文學(xué)之美，也必然會(huì)扼殺文學(xué)理論的生命力。第二，引導(dǎo)學(xué)生閱讀文本，使教學(xué)建立在學(xué)生的閱讀經(jīng)驗(yàn)之上。在文學(xué)理論教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該從經(jīng)典文本中遴選一些可讀性強(qiáng)，能夠激發(fā)學(xué)生閱讀興趣的作品，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行閱讀。學(xué)生有了相關(guān)的閱讀經(jīng)驗(yàn)，教學(xué)互動(dòng)才能夠進(jìn)行，學(xué)生方有學(xué)習(xí)興趣。第三，教師應(yīng)該多閱讀當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)作品，把它們充實(shí)到文學(xué)理論教學(xué)內(nèi)容中去。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是當(dāng)代大學(xué)生感興趣的東西，而教師往往缺乏這方面的閱讀經(jīng)驗(yàn)，所以教師應(yīng)該補(bǔ)上這一課。擁有了共同的話題，學(xué)生就能夠參與到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)。這樣一來(lái)，文學(xué)理論教學(xué)將不再是一個(gè)填鴨式的枯燥無(wú)味的知識(shí)傳遞過(guò)程，而是在教師引導(dǎo)下，師生雙方共同研究文學(xué)現(xiàn)象，富有情趣地討論人生、真理的探索之旅。其三，改進(jìn)教學(xué)方式，實(shí)行多元化教學(xué)?？萍际前央p刃劍，如果能夠很好地加以利用，就會(huì)為文學(xué)理論教學(xué)插上自由飛翔的翅膀。對(duì)于文學(xué)理論的教學(xué)方式，筆者認(rèn)為可以作如下改進(jìn)：第一，要進(jìn)一步發(fā)揮高科技優(yōu)勢(shì)，使教師從操作臺(tái)前解放出來(lái)，使講臺(tái)重新成為展現(xiàn)教師個(gè)人魅力的舞臺(tái)?？萍嫉哪康氖峭卣谷说淖杂桑皇羌又厝说漠惢?。教學(xué)部門應(yīng)該加快科技更新步伐，進(jìn)一步利用科技優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)多媒體操作自動(dòng)化，把教師從技術(shù)操作中解放出來(lái)，使科技更多地展現(xiàn)出其人文的一面。第二，利用網(wǎng)絡(luò)資源，把名師、名家以至國(guó)外名校的教學(xué)資源納入到課堂教學(xué)中來(lái)。網(wǎng)絡(luò)中有許多國(guó)外大學(xué)的文論、美學(xué)等課程的教學(xué)視頻，也有許多國(guó)內(nèi)精品課程的教學(xué)視頻，這些資源都可以被運(yùn)用到文學(xué)理論教學(xué)中來(lái)。學(xué)生不但可以通過(guò)視頻進(jìn)行學(xué)習(xí)，也可以對(duì)視頻中所講的內(nèi)容進(jìn)行討論。這樣不僅可以拓展學(xué)生的視野，也可以提高學(xué)生的理論水平，當(dāng)然更重要的是能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)理論的熱情。第三，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，實(shí)行開放式教學(xué)。教師可以利用電子郵箱、博客、微博、QQ群以及網(wǎng)絡(luò)論壇等平臺(tái)與學(xué)生展開教學(xué)互動(dòng)，把教學(xué)活動(dòng)延伸到課外，而學(xué)生則可借助網(wǎng)絡(luò)和教師進(jìn)行平等的對(duì)話。這種教學(xué)方式對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)無(wú)疑更具吸引力。

胡適，字適之，學(xué)者、詩(shī)人、歷史學(xué)家、文學(xué)家、哲學(xué)家，新文化運(yùn)動(dòng)的重要領(lǐng)袖之一。作為“五四”時(shí)期自由主義民主派的代表人物、新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，曾大膽明確地提出“白話文學(xué)之為中國(guó)文學(xué)之正宗，又為將來(lái)文學(xué)必用之利器”的文學(xué)觀念?？梢哉f(shuō)胡適的白話文是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化形態(tài)之間的一個(gè)分界點(diǎn)。

一、形式之解放

1917年1月1日發(fā)表在《新青年》2卷5號(hào)上的《文學(xué)改良芻議》是“五四”文學(xué)革命的發(fā)難之作，并且成為了中國(guó)文學(xué)史上一篇?jiǎng)潟r(shí)代的文獻(xiàn)，曾被陳獨(dú)秀稱為“首舉義旗的急先鋒”?！段膶W(xué)改良芻議》從改革舊文學(xué)的“八事”入手去實(shí)現(xiàn)文學(xué)的變革，他所說(shuō)的“八事”指的是，文章表達(dá)要有真感情，不要無(wú)病呻吟，不用陳詞濫調(diào)，不要辭藻堆砌，不要太過(guò)追求形式的鋪排與對(duì)仗等等。我們從八事的主張可以看出，胡適主張采用白話文這一新的語(yǔ)言形式，摒棄舊的文學(xué)形式。他認(rèn)為，在新時(shí)期，寫文章首先要進(jìn)行創(chuàng)作筆法的創(chuàng)新，用正確的形式寫文章。言為心聲，胡適認(rèn)為，在創(chuàng)作中作者應(yīng)該要用古人的典故，但要自己創(chuàng)作新詞，用百姓喜聞樂(lè)見的語(yǔ)言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，因?yàn)椤鞍自捨氖侵袊?guó)文學(xué)的正宗”，勢(shì)必將取代舊事物，是文學(xué)的新血液。同時(shí)，他指出，文學(xué)要為情感立言，用情感充實(shí)文章的內(nèi)容，此外，文學(xué)還要與時(shí)展相一致，因國(guó)家的變化而變化，從而推進(jìn)人類文明的進(jìn)程。通過(guò)比較我們可以看出，在《建設(shè)的文學(xué)革命論》中，胡適的語(yǔ)言較《文學(xué)改良芻議》更為通俗，寫出了曉暢易懂的作品。在語(yǔ)言上，對(duì)古代小說(shuō)進(jìn)行現(xiàn)代白話創(chuàng)作。胡適的這兩篇文章直接從形式上對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行徹底的改革，由語(yǔ)言到內(nèi)容，寫當(dāng)下人的當(dāng)下生活，“要言之有物“”言之有情”這些主張都為中國(guó)新文學(xué)的建設(shè)指明了方向，為白話最終成為中國(guó)現(xiàn)代民族語(yǔ)言奠定了基礎(chǔ)，意義十分重大，它反映和標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代的民族覺醒。

二、思想之解放

1.建立哲學(xué)史學(xué)科的新體系哲學(xué)是時(shí)代的精華，哲學(xué)史是民族的靈魂。盡管胡適舊學(xué)根底、西學(xué)知識(shí)、思想深度、理論突破等各方面都屬中等水平，甚至遠(yuǎn)遜于其同輩、先輩、后輩中的好些哲學(xué)大師。但是他卻是第一個(gè)在思想上有所突破之人，他的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》首次沖破了中國(guó)數(shù)千年來(lái)傳統(tǒng)歷史和思想史的固有觀念、標(biāo)準(zhǔn)和通則，形成一次范式性變革。這一范式性變革不僅具備學(xué)術(shù)性，更具備思想性，在思想變革上，它與白話文運(yùn)動(dòng)在文學(xué)形式上的沖擊一樣，確起到了典范的意義和前驅(qū)的作用。胡適自己后來(lái)總結(jié)此書，其中兩條：一是從老、孔講起；二是將孔子和諸子平列。他可以說(shuō)是現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史研究的開山者。《中國(guó)哲學(xué)史大綱》作為中國(guó)第一部真正的哲學(xué)史著作,建立了哲學(xué)史學(xué)科的新體系。首先,它在科學(xué)方法和可信史料的基礎(chǔ)上開創(chuàng)了全新古典哲學(xué)史體系、構(gòu)想以及規(guī)范，從此，哲學(xué)史成為一門獨(dú)立學(xué)科，步入了中國(guó)古代哲學(xué)研究近代化時(shí)期。

2.方法論的革新“大膽的假設(shè)，小心的求證”這一治學(xué)理念在胡適的研究中時(shí)刻體現(xiàn)著。他說(shuō)的“假設(shè)”是研究中的科學(xué)預(yù)見性，不是主觀預(yù)測(cè)，是以實(shí)驗(yàn)證明作為關(guān)鍵的一環(huán)；“假設(shè)”的提出與實(shí)驗(yàn)證明是一個(gè)推理的過(guò)程，是由已知事物推到未知事物，其中離不開歸納法和演繹法的交互運(yùn)用，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是有科學(xué)性的。他正是運(yùn)用了這一觀點(diǎn)，先假設(shè)它成立，然后運(yùn)用大量古今中外的事實(shí)加以證明，這就自然得出了“中國(guó)若想有文學(xué)，必然用白話”的結(jié)論。胡適根據(jù)實(shí)用主義的理念，認(rèn)為白話正是具有實(shí)用性，利于“表情達(dá)意”，所以必定適合做新文學(xué)的語(yǔ)言工具。胡適通過(guò)疑古與實(shí)證的實(shí)踐，創(chuàng)立和發(fā)展了新學(xué)科，由“形”轉(zhuǎn)變到“質(zhì)”，開拓了新穎的治學(xué)之路，成為學(xué)術(shù)研究的示范。

摘要:盡管在人類數(shù)千年的發(fā)展歷程中蘊(yùn)含了大量的管理思想，但是管理作為一門科學(xué)是在19世紀(jì)才產(chǎn)生的，其中生產(chǎn)力的提高和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是推動(dòng)管理成為一門科學(xué)的重要?jiǎng)恿?。隨著人類發(fā)展歷程的不斷推進(jìn)，管理學(xué)作為一門學(xué)科也被賦予新時(shí)代的特點(diǎn)和內(nèi)涵。在當(dāng)前知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和信息技術(shù)時(shí)代，管理同樣面臨著創(chuàng)新和改革的挑戰(zhàn)。基于此，本文對(duì)管理學(xué)理論進(jìn)行了分析和回顧，然后結(jié)合當(dāng)前時(shí)展的特點(diǎn)對(duì)管理學(xué)遇到的挑戰(zhàn)進(jìn)行了分析，在新的時(shí)代背景下對(duì)管理學(xué)理論進(jìn)行再思考探究。

關(guān)鍵詞:管理學(xué)；理論；分析；再思考

管理是隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的而出現(xiàn)和發(fā)展起來(lái)的，是人類文明的一個(gè)十分重要的體現(xiàn)。隨著人類管理和組織能力的不斷提升，管理學(xué)理論也開始逐漸形成。到19世紀(jì)20年代，伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的大力提升和科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步，管理作為一門科學(xué)開始形成。經(jīng)過(guò)近兩個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，管理學(xué)理論在新的發(fā)展時(shí)期遇到了巨大的挑戰(zhàn)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)使得管理學(xué)理論創(chuàng)新成為必然，同時(shí)適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展也是管理學(xué)作為一門科學(xué)發(fā)展的重要趨勢(shì)和方向。

一、對(duì)管理學(xué)理論的分析和回顧

管理學(xué)理論建立至今，大體經(jīng)歷了科學(xué)管理理論、行為科學(xué)管理理論、管理叢林理論和現(xiàn)代管理理論四個(gè)主要的發(fā)展階段。

(一)科學(xué)管理理論