摘要：研究人文旅游資源次優(yōu)區(qū)的概念、特征和營銷模式對旅游目的地規(guī)劃、開發(fā)，旅游資源保護與可持續(xù)發(fā)展等都具有重要的意義。本文以陜西省安康市旅游發(fā)展為例，從創(chuàng)新開發(fā)旅游資源次優(yōu)區(qū)人文旅游資源和文化旅游產(chǎn)業(yè)集群，進行旅游形象塑造和整合營銷傳播（IMC）的角度，探討了人文旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)和可持續(xù)發(fā)展的策略。

關(guān)鍵詞：旅游目的地開發(fā)人文旅游資源次優(yōu)區(qū)旅游營銷陜西安康

一、引言

我國對旅游資源質(zhì)量等級的評價依據(jù)是《旅游資源分類、調(diào)查與評價》（GB/T18972－2003）和“旅游資源共有因子綜合評價系統(tǒng)”。通過資源要素價值、資源影響力、附加值等項目進行評價，根據(jù)對旅游資源單體的評價，得出了該單體旅游資源共有綜合因子評價賦分值。目前學(xué)界研究的重點都是知名度高、評分賦值大的“特品”旅游資源及旅游目的地開發(fā)，對不屬于傳統(tǒng)觀念中“優(yōu)質(zhì)”旅游資源及目的地的開發(fā)與保護研究較少。然而，一個普遍的事實是我國眾多的地方政府出于地方經(jīng)濟、社會發(fā)展等多重目的而正在積極進行旅游開發(fā)。那些相對來說旅游資源價值較低、尚未被開發(fā)或只是“淺開發(fā)”的旅游目的地開發(fā)對緩解珍稀自然、文化遺產(chǎn)遭受的旅游壓力，豐富旅游產(chǎn)品品種，為旅游者提供高質(zhì)量的旅游服務(wù)，保證旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展等都具有積極的作用。

二、研究現(xiàn)狀概述

隨著對旅游目的地開發(fā)和演變規(guī)律研究的深入，旅游資源次優(yōu)區(qū)研究也得到了學(xué)界的重視。國內(nèi)主要研究成果是“旅游資源非優(yōu)區(qū)”概念及其相關(guān)研究。許春曉在我國較早提出“旅游資源非優(yōu)區(qū)”概念，探討其演變規(guī)律和開發(fā)策略，指出旅游資源非優(yōu)區(qū)的補償類型、性質(zhì)、突變概念和依附式開發(fā)理論，以期指導(dǎo)區(qū)域旅游業(yè)開發(fā)。羅艷菊對旅游資源非優(yōu)區(qū)開發(fā)的影響因素、非優(yōu)區(qū)的優(yōu)化機制及理論依據(jù)等進行研究，提出開發(fā)的盈利模式。唐文躍分析了旅游非優(yōu)區(qū)的主要特征和開發(fā)的優(yōu)弱勢，探討了非優(yōu)區(qū)旅游開發(fā)的一般規(guī)律，提出了非優(yōu)區(qū)旅游發(fā)展道路。隆學(xué)文討論了旅游非優(yōu)區(qū)的概念和開發(fā)非優(yōu)區(qū)旅游資源的意義，從資源區(qū)位、經(jīng)濟區(qū)位、客源區(qū)位、交通區(qū)位、文化區(qū)位、認(rèn)知區(qū)位等角度分析了旅游非優(yōu)區(qū)的區(qū)位特征。李東和以合肥市為例說明實施旅游業(yè)空間拓展戰(zhàn)略是旅游資源非優(yōu)大城市旅游業(yè)發(fā)展的重要舉措。彭華從需求驅(qū)動角度研究城市郊區(qū)與周邊小城鎮(zhèn)的旅游開發(fā)成功之道?！F(xiàn)有研究成果均未涉及旅游資源次優(yōu)區(qū)內(nèi)人文旅游資源和自然旅游資源分布不均衡、豐欠程度不一、價值稟賦不等這些現(xiàn)象。

摘要：在經(jīng)濟全球化時代，城市品牌形象的塑造與傳播，對一個城市的發(fā)展有著極為重要的作用。伴隨著我國城市化進程的不斷加快，城市品牌形象的設(shè)計與塑造逐漸受到重視。該文基于城市品牌形象塑造的角度，探討廣州的地鐵公共藝術(shù)。

關(guān)鍵詞:城市品牌；形象塑造；地鐵公共藝術(shù)

根據(jù)國際知名管理咨詢公司科爾尼的《2018全球城市報告》，廣州“全球城市綜合實力指數(shù)”連續(xù)四年維持在71名，“全球潛力城市指數(shù)”躍升至59名。廣州在多個權(quán)威榜單上的不俗表現(xiàn)，反映了國際排名機構(gòu)對廣州這座城市的價值以及發(fā)展?jié)摿Φ恼J(rèn)可，以及全球政商精英對廣州近年來的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r以及公共治理效果的肯定，更意味著廣州在全球舞臺上的無限可能性。這樣一個日新月異的城市，如何塑造自身的品牌形象，全方位地宣傳城市品牌，進一步提高廣州的知名度與國際影響力，成為廣州發(fā)展道路上一個尤為重要的問題?；诖耍撐膹膹V州城市品牌形象塑造的角度出發(fā)，探討城市地鐵公共藝術(shù)。

1城市品牌形象概述

品牌是一種可視性標(biāo)志，一種無形的資產(chǎn)與象征，具有識別、增值、促銷等功能?；诿绹放蒲芯空叨趴舜髮W(xué)富奎商學(xué)院KevinLaneKeller教授的理論，城市品牌與產(chǎn)品品牌存在一定的相似性，而一個城市的旅游文化、地理位置、空間區(qū)域等均可塑造成品牌。就眾多城市的實踐經(jīng)驗來看，打造城市品牌形象，能夠在一定程度上提高該城市的知名度以及競爭力，增強市民的榮譽感與自豪感。而城市品牌的打造，是城市可視化的重要表現(xiàn)，在傳播城市形象、弘揚城市精神、發(fā)展城市內(nèi)涵等方面有著極為重要的作用。從廣義上來講，城市品牌是一個城市的歷史文化、人文性格、地理資源、經(jīng)濟形態(tài)、城市景觀等要素被公眾與社會廣泛認(rèn)知、認(rèn)同病具有某種典型意義的印象與象征。在經(jīng)濟全球化背景下，城市品牌作為城市建設(shè)、發(fā)展過程中最大的無形資產(chǎn)。打造適應(yīng)城市發(fā)展的、具有良好品牌效應(yīng)的城市品牌形象，不僅能夠增強城市的競爭力與影響力，還能置換出更大的政治、經(jīng)濟、文化效益。雖然我國的諸多城市在打造城市品牌形象方面做出了諸多嘗試，城市品牌打造也逐漸得到了地方政府以及城市管理者的高度重視，但我國城市在塑造品牌形象以及創(chuàng)意設(shè)計等方面仍然有不少誤區(qū)，與國際城市品牌橫向比較，專業(yè)水準(zhǔn)以及技術(shù)層面均存在不小差距。鑒于此，結(jié)合城市品牌形象打造的成功案例以及城市自身的特點，開展城市品牌形象創(chuàng)意設(shè)計，是當(dāng)前階段城市品牌打造的重要方向。

2廣州城市品牌形象塑造

一、保定市旅游主題形象設(shè)計

（一）旅游形象的形成旅游地形象形成的相關(guān)因素包括認(rèn)知主體、認(rèn)知客體、和其他因素。認(rèn)知主體和認(rèn)知客體對旅游形象認(rèn)知的影響最大，因而可以說旅游地形象的好壞，主要取決于旅游地本身的各種感知元素和特色是否明顯。保定自然地貌的復(fù)雜性和歷史文化的綜合性決定了全市旅游資源豐富多樣、自然與人文并存的總特點，為旅游形象和品牌的塑造提供良好的資源基礎(chǔ)。同時旅游地形象的形成和外來游客的旅游喜好、旅游后的感受也密不可分；景點的宣傳力度，旅游景區(qū)的開發(fā)、管理、保護等都是旅游地形象形成的因素。（二）旅游主題形象的定位對旅游業(yè)影響隨著近幾年旅游業(yè)的快速發(fā)展，現(xiàn)代旅游市場已經(jīng)進入以品牌為核心的競爭階段,旅游地品牌是區(qū)域旅游發(fā)展的重要資產(chǎn),實施品牌戰(zhàn)略已成為當(dāng)今旅游開發(fā)新的趨勢和必然選擇。而在品牌戰(zhàn)略實施過程中,旅游地形象的構(gòu)建一定要突出品牌的主題。保定以“山水保定”“長壽之城”等宣傳口號向公眾傳遞自身的產(chǎn)品定位和獨特魅力，喚起特定市場的旅游欲望而做出旅游決定，也使人們對保定有一個整體的認(rèn)識，對外來游客產(chǎn)生吸引力，促進旅游更快更好的發(fā)展。

（三）旅游主題形象設(shè)計旅游主題形象的設(shè)計是對旅游地整體形象的濃縮，代表著一個城市的形象。保定市擁有燦爛的歷史文化、豐富的旅游資源，要緊扣“京畿重地，魅力保定”“文化古城，山水保定”這些形象定位，貫穿于旅游活動的全過程，包括旅游行業(yè)的各個環(huán)節(jié)、旅游景點的游覽等。旅游者在活動過程中的體驗和感受都會和該地的旅游形象結(jié)合起來，因此旅游形象在突出特性的時候應(yīng)該注意整體性，旅游主題是一個綜合而又多元的整體，是旅游者在游覽過程中對景區(qū)的綜合印象。

二、保定市旅游主題形象塑造

旅游主題形象是在固有的旅游資源的基礎(chǔ)上的再塑造，可以從理念識別、行為識別、視覺識別這三方面對保定的旅游資源現(xiàn)狀進行分析，通過結(jié)合市場調(diào)查情況，表明保定在進一步發(fā)展歷史文化旅游的同時,要深入挖掘自然生態(tài)旅游資源的潛力，開展深度開發(fā)。

（一）旅游理念形象塑造即一個城市旅游發(fā)展的核心思想，在發(fā)展城市經(jīng)濟和旅游業(yè)的同時，理念形象塑造是一個城市的精神內(nèi)涵，保定應(yīng)當(dāng)用悠久博大的文化精神來塑造不斷創(chuàng)新、奮發(fā)向上共同發(fā)展的形象和展現(xiàn)山川秀美的新形象。把建筑、教育、文化藝術(shù)、經(jīng)濟實體等融為一體，以獨特的文化和自然景觀來吸引游客，塑造保定的旅游形象。

在世界經(jīng)濟一體化的形勢下，企業(yè)之間為爭奪市場而展開的競爭越來越激烈。當(dāng)今企業(yè)的競爭已從過去單純的質(zhì)量、價格競爭發(fā)展到企業(yè)形象的競爭，企業(yè)的興衰存亡越來越依賴其在市場上的地位和形象，人們越來越清楚地認(rèn)識到，企業(yè)要想在現(xiàn)代化的商戰(zhàn)中力挫群雄，保持企業(yè)穩(wěn)定、長足的發(fā)展，塑造優(yōu)良的企業(yè)形象是重要的戰(zhàn)略決策之一。

一、企業(yè)形象的內(nèi)涵

企業(yè)形象是社會公眾對于企業(yè)的總體評價，是企業(yè)的表現(xiàn)與特征在公眾心目中的反映，是企業(yè)內(nèi)外部因素的有機統(tǒng)一。企業(yè)形象的好壞來源于企業(yè)的表現(xiàn)。社會公眾對企業(yè)的印象和評價不是憑空產(chǎn)生的，也不是公眾強加給企業(yè)的，而是企業(yè)的特征、作風(fēng)和表現(xiàn)在社會公眾心目中形成的印象。

企業(yè)形象的內(nèi)涵豐富，包括外在形象和內(nèi)在形象兩個方面。外在形象是企業(yè)形象的“硬件”部分，包括：企業(yè)的建筑風(fēng)格，內(nèi)外部的裝修，技術(shù)設(shè)備的狀況，衛(wèi)生及環(huán)境保護，員工的言談舉止、衣著打扮、態(tài)度等，工廠的廠旗、廠徽、廠歌等，特有的產(chǎn)品包裝等。企業(yè)的外在形象可以使人一目了然，很直觀，易造成第一印象，使公眾迅速了解組織的特色，在大腦中產(chǎn)生鮮明的形象。企業(yè)的內(nèi)在形象是構(gòu)成企業(yè)形象的“軟件”部分，包括：組織精神和風(fēng)格，組織的凝聚力，組織的實力，辦事的效率，服務(wù)對象的選擇和風(fēng)格的選擇等。

良好的形象是現(xiàn)代企業(yè)無形的寶貴財富和資源，是現(xiàn)代企業(yè)賴以生存和發(fā)展的重要條件。一方面，良好的企業(yè)形象使全體員工在工作中產(chǎn)生的和企業(yè)榮辱與共的觀念，使企業(yè)內(nèi)部秩序井然，氣氛和諧，充滿生機和凝聚力；另一方面，良好的企業(yè)形象是一種無形的資產(chǎn)，能給企業(yè)帶來更多的經(jīng)濟效益，具有優(yōu)秀企業(yè)文化的企業(yè)，向社會展示出的是該企業(yè)良好的管理風(fēng)格、經(jīng)營狀態(tài),精神風(fēng)貌和外觀形象，無形之中在向外界傳輸了一種潛移默化的可以值得非常依賴的良好信息。

二、良好的形象對企業(yè)的價值和作用

摘要：城市形象是“人們對城市的主觀印象，是通過大眾傳媒、個人經(jīng)歷、人際傳播、記憶及環(huán)境等共同作用而形成的”[1]。城市文化形象的塑造發(fā)展需要長時間的積累和沉淀，一座有特色歷史文化的城市在確定和傳播自身的形象方面具有相對優(yōu)勢。近期網(wǎng)絡(luò)對城市形象的討論，使吉林城市文化形象的塑造面臨新的難題。塑造好具有時代特色的城市文化形象，對于城市未來發(fā)展至關(guān)重要。在輿論的影響下，城市文化傳播如何解鎖新的途徑，傳遞城市獨特文化，塑造具有時代意義的城市形象，搭建多種傳播渠道融合的傳播模式是一個亟待研究的命題。

關(guān)鍵詞：城市形象塑造；吉林省；傳播策略；輿論；城市文化

1吉林省城市文化形象塑造和傳播的現(xiàn)狀分析

1.1城市形象塑造受到關(guān)注

目前，全面振興東北老工業(yè)基地，是國家的全局戰(zhàn)略，吉林省作為其中之一受到了廣泛的關(guān)注。現(xiàn)階段，吉林省發(fā)展機遇與挑戰(zhàn)并存，應(yīng)當(dāng)讓文化振興融入經(jīng)濟振興的大潮當(dāng)中，使吉林市“經(jīng)濟文化化”和“文化經(jīng)濟化”推動吉林市快速、持續(xù)和協(xié)調(diào)發(fā)展[2]。短視頻平臺、社交網(wǎng)站已經(jīng)融入現(xiàn)代人的生活，城市形象需要在這種媒介環(huán)境下進行系統(tǒng)的整合和規(guī)劃，直播平臺用戶的龐大數(shù)量推動城市傳播的平臺進行轉(zhuǎn)變，從而保證城市形象在復(fù)雜的媒介環(huán)境下傳播更加立體、高效和深刻。吉林市是中國東北的著名城市，吉林市文化旅游資源豐富，因明清沿江建有吉林船廠城，故吉林市又被稱為“船廠”“江城”“北國江城”[3]。已知城市形象是城市持續(xù)健康發(fā)展的重要課題，為了更好地研究吉林省城市形象的構(gòu)建，通過對文獻的解讀可以發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)媒體對于城市品牌塑造的研究大多聚集在實用性上，如田宇彤對網(wǎng)紅城市西安的研究，探析了智媒時代語境下城市形象傳播的創(chuàng)新路徑，通過對西安城市形象建構(gòu)中傳播策略的研究，找出目前存在的主要問題，在此基礎(chǔ)上總結(jié)經(jīng)驗并提出相關(guān)建議[4]。當(dāng)前，吉林的城市形象面臨創(chuàng)新，應(yīng)借鑒其它城市的經(jīng)驗，拓展原有的固有思路，對網(wǎng)絡(luò)上不利的輿論做出反應(yīng)，充分利用好正面輿論，樹立吉林在受眾心中的形象，促進城市文化形象的塑造。

1.2官方利用新媒體平臺傳播城市形象

簡介:現(xiàn)代商務(wù)禮儀體現(xiàn)個人職業(yè)素養(yǎng)，對現(xiàn)代職業(yè)人士而言，擁有豐富的禮儀知識，以及能夠根據(jù)不同的場合應(yīng)用不同的交際技巧，往往會令事業(yè)如魚得水。但交際場合中事事合乎禮儀，處處表現(xiàn)得體著實不易。本課程將通過交往禮儀導(dǎo)論、服務(wù)禮儀、公關(guān)禮儀、社交禮儀、政務(wù)禮儀、國際禮儀等內(nèi)容，全面展示現(xiàn)代交際禮儀與交往藝術(shù)的精華所在，從而為職業(yè)人士打造個人交際魅力提供有效的指導(dǎo)。

我能通過本課程學(xué)到什么?

——通過學(xué)習(xí)本課程，您將實現(xiàn)以下轉(zhuǎn)變：

1、全面掌握商務(wù)禮儀知識，塑造職業(yè)人士形象；

2、熟悉專業(yè)商務(wù)禮儀知識的具體運用，推動事業(yè)成功；

3、了解商務(wù)禮儀中的諸多忌諱，規(guī)避人際交往中的尷尬；

一、服務(wù)的共性

（一）服務(wù)的無形性

服務(wù)沒有具體的形狀，不占據(jù)一定的空間，它不是由感性物質(zhì)組成的，并且服務(wù)效果也是不可事先知曉的。比如一次航空旅行，在你登上飛機之前，你是感受不到它的，它可以說是“看不見、摸不著”的，只有當(dāng)你登上飛機，開始你的旅程時，你才能實實在在地感受到機組人員的服務(wù)。無形性是服務(wù)同實物產(chǎn)品最根本的區(qū)別。

（二）生產(chǎn)與消費的不可分離性

有形產(chǎn)品從生產(chǎn)、流通到最終消費，具有一定的時間間隔。而服務(wù)的生產(chǎn)、流通和消費是緊密銜接在一起的。二者在時間上是不可分割的，生產(chǎn)的過程即消費的過程。比如在一次旅游活動中，旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)過程，也就是你參與旅游活動的過程。

（三）服務(wù)的異質(zhì)性

摘要：良好的企業(yè)形象是一筆寶貴的無形資產(chǎn)。企業(yè)要想在現(xiàn)代化商戰(zhàn)中力挫群雄，保持穩(wěn)定、長足的發(fā)展，塑造良好的企業(yè)形象是重要戰(zhàn)略決策之一。因此，現(xiàn)代企業(yè)必須要把握企業(yè)形象的內(nèi)涵，了解良好的形象對企業(yè)的價值與作用，注重企業(yè)形象的設(shè)計，以促使現(xiàn)代企業(yè)塑造良好形象，提高現(xiàn)代企業(yè)的知名度和美譽度，保證現(xiàn)代企業(yè)持續(xù)健康的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：企業(yè)形象現(xiàn)代企業(yè)塑造

在世界經(jīng)濟一體化的形勢下，企業(yè)之間為爭奪市場而展開的競爭越來越激烈。當(dāng)今企業(yè)的競爭已從過去單純的質(zhì)量、價格競爭發(fā)展到企業(yè)形象的競爭，企業(yè)的興衰存亡越來越依賴其在市場上的地位和形象，人們越來越清楚地認(rèn)識到，企業(yè)要想在現(xiàn)代化的商戰(zhàn)中力挫群雄，保持企業(yè)穩(wěn)定、長足的發(fā)展，塑造優(yōu)良的企業(yè)形象是重要的戰(zhàn)略決策之一。

一、企業(yè)形象的內(nèi)涵

企業(yè)形象是社會公眾對于企業(yè)的總體評價，是企業(yè)的表現(xiàn)與特征在公眾心目中的反映，是企業(yè)內(nèi)外部因素的有機統(tǒng)一。企業(yè)形象的好壞來源于企業(yè)的表現(xiàn)。社會公眾對企業(yè)的印象和評價不是憑空產(chǎn)生的，也不是公眾強加給企業(yè)的，而是企業(yè)的特征、作風(fēng)和表現(xiàn)在社會公眾心目中形成的印象。

企業(yè)形象的內(nèi)涵豐富，包括外在形象和內(nèi)在形象兩個方面。外在形象是企業(yè)形象的“硬件”部分，包括：企業(yè)的建筑風(fēng)格，內(nèi)外部的裝修，技術(shù)設(shè)備的狀況，衛(wèi)生及環(huán)境保護，員工的言談舉止、衣著打扮、態(tài)度等，工廠的廠旗、廠徽、廠歌等，特有的產(chǎn)品包裝等。企業(yè)的外在形象可以使人一目了然，很直觀，易造成第一印象，使公眾迅速了解組織的特色，在大腦中產(chǎn)生鮮明的形象。企業(yè)的內(nèi)在形象是構(gòu)成企業(yè)形象的“軟件”部分，包括：組織精神和風(fēng)格，組織的凝聚力，組織的實力，辦事的效率，服務(wù)對象的選擇和風(fēng)格的選擇等。

進入全球化時代以來,后殖民理論思潮又煥發(fā)了新的活力,不同國家或民族間的文化交流和滲透也日趨頻繁,每個國家或民族甚至個體都會面臨著文化認(rèn)同的危機。而以黃玉雪、湯婷婷、趙健秀、譚恩美、任碧蓮等為主的美國華裔作家,在塑造中美兩國文化、書寫美國華裔的族裔身份及文化認(rèn)同方面發(fā)出了自己獨特的聲音,推動了美國華裔文學(xué)的發(fā)展。關(guān)于美國華裔文學(xué)的研究,王光林運用后殖民翻譯理論對幾位華裔作家的作品進行了分析,指出其文本中的文化翻譯具有自我殖民的意味,并倡導(dǎo)華裔作家們在再現(xiàn)第三世界文化時應(yīng)尊重其區(qū)別于第一世界的文化差異,在翻譯中構(gòu)建自己雜合的文化身份。[1](P148)陳愛敏從文化身份、文化語境和文化原型三方面分析探討了美國華裔文學(xué)與文化間的關(guān)系。劉芳稱則湯婷婷、譚恩美等在作品中對中國文化的表述實質(zhì)上是一種文化翻譯,既像西方的人種志那樣對中國文化進行了方方面面的描述,在此過程中又涉及音譯、直譯等具體翻譯方法的運用,此外,這種文化翻譯融傳統(tǒng)意義上的翻譯與寫作于一體,反映了來自弱勢文化的移民在美國所經(jīng)受的文化震蕩。[3](Piii)……,而形象學(xué)(法文imagologie)是近些年在歐洲發(fā)展迅速的一門新興學(xué)科,“現(xiàn)已成為比較文學(xué)中極具擴張能力的前沿性學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域”。[4](P110)法國著名比較文學(xué)家巴柔在《形象》中將形象學(xué)定義為:“在文學(xué)化,同時也是社會化的運作過程中對異國看法的總和”。[5](P154)狄澤林克指出“比較文學(xué)形象學(xué)”主要研究文學(xué)作品、文學(xué)史及文學(xué)評論中有關(guān)民族亦即國家的“他形象”(heteroimage)和“自我形象”(autoimage)。[6](P153)關(guān)于文學(xué)形象,趙炎秋教授在其著作《文學(xué)形象新論》中將其定義為:“形象,就是形式化了的生活。文學(xué)形象,就是通過語言形式化了的生活。”[7](P167)本文擬以黃玉雪(JadeSnowWong)的《華女阿五》(FifthChineseDaughter)[8]、湯亭亭(MaxineHongKingston)的《女勇士》(TheWomanWarrior)[9]和譚恩美(AmyTan)的《喜福會》(TheJoyLuckClub)[10]為例,從形象學(xué)的角度探討在后殖民語境下美國華裔作家如何塑造中美文化、中美文化塑造所產(chǎn)生的影響及美國華裔作家還應(yīng)做出的努力。

一、中國文化在美國華裔文學(xué)中的塑造

周寧指出,“中國形象”是流行于社會的一整套關(guān)于“中國”的“表現(xiàn)”或“表述”系統(tǒng),其中同時包含知識與想象、真實與虛構(gòu)的內(nèi)容,具有話語的知識與權(quán)力兩方面的功能。從知識與想象方面看,中國形象包含著三層意義:一是西方對現(xiàn)實中國在一定程度上的認(rèn)知與想象,二是西方對中西關(guān)系的自我體認(rèn)、焦慮與期望,三是對西方文化自我認(rèn)同的隱喻性表達。[11](P7)中國作為一個有著五千多年歷史的大國,有著深厚的文化底蘊和獨特的文化傳統(tǒng)。中國的風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)觀念等在第一代華裔腦海中根深蒂固。對于第二代華裔,胡勇指出“……對于他們來說,中國只能在父輩的故事中和文字記載里塑造。他們對中國的體認(rèn)既是出于中國傳統(tǒng)文化的潛移默化,還包含著更多的理性反思,他們所能體認(rèn)的是一個文化意義上的中國。她們筆下的文化中國形象,其所包含的儒家價值倫理與外延的社會交往禮儀和風(fēng)俗習(xí)慣,散發(fā)著濃重的苦澀味?！盵12](P20)諸如黃玉雪、湯婷婷、譚恩美等美國華裔作家都屬于第二代華裔,她們從小就對父母所固守的中國傳統(tǒng)文化耳濡目染,在自己的作品中將想象中的中國傳統(tǒng)文化翻譯到美國主流社會,塑造出心目中的中國文化形象:

1•“封建專制的落后國度”的中國形象美國華裔作家在其作品中塑造的中華民族深受儒家學(xué)說影響,追求中庸和諧、“忠”“孝”“禮”“義”等,提倡以父權(quán)為主的封建家長制度,主張女人“三從四德”、男尊女卑等落后思想。《華女阿五》中,玉雪的父親堅信一個人可以沒有才能,但必須有道德,教育孩子們做人要誠實、要尊敬師長、不能動手打人、要勤儉節(jié)約、辛勤耕耘等;父親在家庭中占絕對地位,父母家教極嚴(yán),堅信“嚴(yán)厲的鞭打是培養(yǎng)孝女才子的最有效方法”[8](P53),他們要的是對孩子絕對的控制權(quán);在黃家女孩終究不能與男孩相提并論———父親不顧玉雪想完成高等教育的要求直言家里的財政狀況只能優(yōu)先讓可以傳宗接代、延續(xù)黃家香火的兒子繼續(xù)接受教育。湯亭亭的《女勇士》中,中國被描述成一個男尊女卑的女性煉獄:其中有大量如“女娃好比飯里蛆”、“寧養(yǎng)呆鵝不養(yǎng)女仔”[9](P39)等歧視女孩兒的民間諺語,女性喪失了應(yīng)有的獨立人格和婚姻自主權(quán)。而在譚恩美的成名作《喜福會》中,母親們腦海中始終保留著中國式的“孝”———忍耐、孝順、遵從父母的意愿,這就是為何許安梅的母親雖然被自己母親辱罵并殘酷地趕出家門,但當(dāng)母親病危時,她仍舊義無反顧地趕回到母親身邊,為了挽救母親的生命,不惜割下自己身上的肉給母親做藥引。

2•“怪誕詭異的古老國家”的中國形象美國華裔作家在創(chuàng)作過程中為了表現(xiàn)了中國這個古老國家的“異國情調(diào)”,展現(xiàn)了大量中國風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情等以滿足美國讀者的獵奇心理,但同時也展現(xiàn)了中國文化怪誕詭異的一面。黃玉雪在《華女阿五》中有大量慶祝傳統(tǒng)節(jié)日、結(jié)婚、生孩子、殯葬儀式等充滿“異國情調(diào)”的中國文化的描寫,如玉雪小時候受驚嚇生病后,外婆買來白礬為其舉行趨驚儀式;唐人街的葬禮要請法師為死者超度靈魂,要撒紙錢等。湯亭亭的《女勇士》中塑造的中國文化更是充滿迷信色彩:母親勇蘭在醫(yī)院求學(xué)時得與形形色色的鬼作斗爭;當(dāng)社區(qū)醫(yī)院弄錯地址將別人家的藥送到家里時,母親堅持要女兒去藥店所要一些糖果作為賠償以驅(qū)走被送藥的晦氣。湯亭亭在小說中還詳盡地描述了母親燒的許多奇怪的菜肴,如黃鼠狼、烏龜、熊掌、浣熊等,讓女兒心神不寧,發(fā)出“寧愿吃塑料也不愿吃這些”[9](P83)的感嘆,這些在重視和保護自然生態(tài)的西方人眼里簡直怪異恐怖至極。譚恩美在《喜福會》中用中國傳統(tǒng)文化要素———五行理論將華人性格形象刻畫得活靈活現(xiàn),如安梅天生缺木,所以容易優(yōu)柔寡斷;精美的父親火元素太多,所以脾氣很大等。小說中還描述了中國人對魂靈的敬畏———安梅的母親選擇在除夕夜自殺,只為第二任丈夫一家能因害怕其靈魂煩擾而好好對待安梅,這些都彌漫著怪誕詭異的色彩。

3•“神秘奇特的東方大國”的中國形象中國有著幾千年連續(xù)發(fā)展的悠久文化,其對華夏兒女的影響也極為深遠,美國華裔作家在其作品中也繼續(xù)傳承著中國神秘奇特東方大國形象。黃玉雪的《華女阿五》中用大量篇幅描寫中國飲食文化,介紹了大量中國菜的獨特做法,從炊具、配料到火候、調(diào)味汁,這些都充滿了神秘奇異的色彩。湯亭亭的《女勇士》中還有大量中國民俗故事和神話傳說,如蟾蜍吃月的故事以及最具魅力的女英雄“花木蘭”上山習(xí)武、建功立業(yè)等的傳奇故事,這些也都增添了中國獨特神秘的文化形象。譚恩美的《喜福會》中,素云向女兒描述自己曾在中國擁有的一張麻將桌時說那是用一種貴重的叫做“hongmu”(紅木)的木材做成的,在英語里沒有對應(yīng)的譯詞,其實不然,而素云說紅木在英文里沒有對應(yīng)的單詞是因為在她的心目中認(rèn)為自己的故國中國始終是獨特、無可比擬的,《馬可•波羅游記》中就曾描述過中國繁榮倉盛的景象,中國的陶瓷、絲綢等都曾引起西方各族的覬覦,這就在某種程度上塑造了中國神秘奇特的古老東方大國形象。

摘要：歌劇是音樂語言與戲劇表演最完美的舞臺呈現(xiàn)形式，這種綜合藝術(shù)一直受到大眾的喜愛。形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)形象在歌劇中占據(jù)著重要的地位，如何將藝術(shù)形象演繹和詮釋好，是歌者一直以來努力的方向。本文旨在論述通過理解歌劇作品的時代背景，分析音樂的風(fēng)格特征等，如何做到聲情并茂的演唱和塑造藝術(shù)形象。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)形象；聲情并茂；神形兼?zhèn)?/p>

歌劇作品呈現(xiàn)在觀眾面前最受歡迎、占據(jù)最核心地位的莫過于通過歌劇演員二度創(chuàng)作的鮮活“藝術(shù)形象”。藝術(shù)形象主要特指人物形象，由于各個文藝作品所塑造形象的手段和材料不同，因此藝術(shù)形象的風(fēng)格特征也不盡相同，所以呈現(xiàn)出獨特的思想內(nèi)涵和藝術(shù)感染力。藝術(shù)形象作為再創(chuàng)作的核心，是歌者以音樂語言為媒介，通過“聲情并茂”的演唱，達到藝術(shù)美的境界塑造出來的。以下就以法國音樂家比才的歌劇作品《卡門》為例，就如何塑造出神行兼?zhèn)渌囆g(shù)形象的方法、步驟進行深層次的闡述。

一、做好先期工作，了解作品創(chuàng)作背景及藝術(shù)形象的風(fēng)格特征

《卡門》是一部以“女中音”為主角創(chuàng)作的歌劇，完成于1874年秋天，是法國音樂家比才（GeorgesBizet，1838-1875）完成的最后一部歌劇作品，同時也是當(dāng)今世界上最著名、上演率和好評度都很高的一部歌劇。本劇不再以王侯、貴族生活為主要創(chuàng)作對象，選擇以社會中不同階層的人作為創(chuàng)作對象，其中有煙廠的女工人、部隊的士兵和普通群眾等作為主人公，在那個時代的歌劇創(chuàng)作中是極為罕見的；此作品體現(xiàn)了歌劇音樂創(chuàng)作中的現(xiàn)實主義意義。作為歌劇題材的西班牙生活背景、音樂氣氛和異國情調(diào)，都帶有那個時代特有的浪漫主義藝術(shù)特點?！犊ㄩT》這部四幕歌劇主要以軍人班長唐•霍賽與吉普賽姑娘卡門之間的感情沖突為主線；美麗、放蕩不羈的卡門成功吸引了唐•霍賽，并使其瘋狂的愛上了自己，唐•霍賽為了卡門拋棄了他在農(nóng)村的戀人，善良、溫柔的米卡愛拉。唐•霍賽私自放走了因為打架入獄的卡門而被捕，出獄后無處可去的他又加入了卡門的走私生意，淪為不擇不扣的走私犯?？ㄩT卻不顧念舊情移情別戀，愛上了高大威猛的斗牛士埃斯卡米里奧，當(dāng)卡門為新情人斗牛勝利歸來而歡呼時，不料卻死在了舊情人唐•霍賽的劍下。

二、分析歌劇音樂的風(fēng)格特點，為歌唱打好基礎(chǔ)