摘要：文藝復(fù)興期間，在建筑設(shè)計(jì)成為脫離于手工勞作的藝術(shù)化腦力創(chuàng)造過程當(dāng)中，在建筑師成為脫離于無名工匠的藝術(shù)家的過程中，建筑繪圖在其中起到了非常重要的作用。本文通過對(duì)繪圖、建筑師和建筑設(shè)計(jì)三者關(guān)系的探討，強(qiáng)調(diào)了建筑創(chuàng)作中的非物質(zhì)特性，或者說建造之外的緯度。以非物質(zhì)為空間實(shí)踐的焦點(diǎn)，作者重新審視了建筑繪圖在建筑設(shè)計(jì)中的潛力，同時(shí)進(jìn)一步提出物質(zhì)性和非物質(zhì)性兩者的結(jié)合給建筑創(chuàng)作帶來靈活性的可能。[2]

關(guān)鍵詞：建筑繪圖；建筑師；建筑設(shè)計(jì)；非物質(zhì)

設(shè)計(jì)建筑師（Designingthearchitect）

建筑師，作為城市、公共空間和建筑物的構(gòu)想者，作為監(jiān)督建設(shè)情況的客戶代表，被賦予多樣化的身份。有時(shí)其社會(huì)地位高，但更多的時(shí)候地位比較低。中世紀(jì)期間，繪畫、雕塑和建筑是受到手工勞作局限的三種視覺藝術(shù)，同時(shí)受制于工匠行會(huì)。在這些行會(huì)中，畫家和負(fù)責(zé)制造顏料的藥劑師、雕塑家和金匠、建筑師和石匠、木匠相互聯(lián)系（Kristeller，1990，p.176）。在意大利文藝復(fù)興期間，由于掌握和控制了繪圖（而非建造），建筑師獲得了社會(huì)地位較高的新身份。15世紀(jì)之前，圖被理解成僅僅是一個(gè)兩維的平面，其中的圖形僅僅是表示三維物體的記號(hào)。雖然在中世紀(jì)晚期圖紙逐漸被頻繁運(yùn)用，但有證據(jù)表明其仍然是建筑物構(gòu)筑活動(dòng)中的次要部分。很多訓(xùn)練用的圖是被畫在一些易于擦寫的媒介上，只有那些最重要的圖紙才被永久保留（Robbins，1997，pp.16-17）。意大利文藝復(fù)興期間，對(duì)于圖紙的認(rèn)識(shí)和理解產(chǎn)生了重要變革。繪圖被當(dāng)做是三維世界真實(shí)可信的描述，同時(shí)圖紙被認(rèn)為是通向三維世界的窗口。由于紙張?jiān)靸r(jià)低廉，圖紙成為建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐中的一種必不可少的視覺媒介和新再現(xiàn)方式。通過這種再現(xiàn)方式，圖紙上的線條和實(shí)際物體之間建立了有比例和有尺寸的直接聯(lián)系。免費(fèi)畢業(yè)論文網(wǎng)

意大利文藝復(fù)興期間，建筑繪圖產(chǎn)生并且成為建造過程中必不可少的一部分；建筑師成為精通視覺藝術(shù)、獨(dú)立于建造行業(yè)的獨(dú)特身份；建筑設(shè)計(jì)和體力勞動(dòng)脫離而成為一種腦力勞動(dòng)。我們現(xiàn)在所說的建筑師也基本上是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物[4].建筑師和建筑繪圖是同時(shí)降生、相互依賴的雙生子。建筑不是源于無名工匠們知識(shí)的積累，而是以圖紙為媒介的、建筑師的個(gè)體藝術(shù)創(chuàng)造。建筑師和建筑繪圖的產(chǎn)生就是這一觀念的體現(xiàn)。雖然建筑師試圖否認(rèn)繪圖在建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐中的重要地位，但是建筑繪圖仍是設(shè)計(jì)實(shí)踐的基礎(chǔ)。

建筑師、建筑繪圖和建筑設(shè)計(jì)這三者的歷史發(fā)展和狀態(tài)是相互交織的。設(shè)計(jì)（design）這個(gè)詞來源于意大利語“disegno”，原意畫圖。從文藝復(fù)興意大利盛行的新柏拉圖主義理論來看，disegno暗示了在觀念（idea）和事物（thing）之間存在著直接聯(lián)系。如福羅瑟（Vil巑Flusser）所言，“disegno這個(gè)詞來源于拉丁語signum，意為符號(hào)（sign），它們之間有共同的根源”（Flusser，1999，p.17）。16世紀(jì)的畫家和建筑師瓦薩利（GiorgioVasari）在這個(gè)轉(zhuǎn)變中起到了關(guān)鍵性作用。他提到：“設(shè)計(jì)可以被總結(jié)成思維概念和頭腦中想像的視覺表達(dá)和闡釋”（Vasari，1960，p.205）。因此，思想不是永恒不變和先驗(yàn)的，它可以由創(chuàng)造性思維的成果來引發(fā)（Panofsky，1968，p.62）。帕諾夫斯基（ErwinPanofsky）指出，觀念（idea）這個(gè)詞不僅僅指藝術(shù)想像的內(nèi)容，也指藝術(shù)想像的能力。這在16世紀(jì)中期已經(jīng)成為共識(shí)。因此概念（idea）接近于想像（immaginazione）（Panofsky，1968，p.62）。

摘要：文藝復(fù)興期間，在建筑設(shè)計(jì)成為脫離于手工勞作的藝術(shù)化腦力創(chuàng)造過程當(dāng)中，在建筑師成為脫離于無名工匠的藝術(shù)家的過程中，建筑繪圖在其中起到了非常重要的作用。本文通過對(duì)繪圖、建筑師和建筑設(shè)計(jì)三者關(guān)系的探討，強(qiáng)調(diào)了建筑創(chuàng)作中的非物質(zhì)特性，或者說建造之外的緯度。以非物質(zhì)為空間實(shí)踐的焦點(diǎn)，作者重新審視了建筑繪圖在建筑設(shè)計(jì)中的潛力，同時(shí)進(jìn)一步提出物質(zhì)性和非物質(zhì)性兩者的結(jié)合給建筑創(chuàng)作帶來靈活性的可能。[2]

關(guān)鍵詞：建筑繪圖；建筑師；建筑設(shè)計(jì)；非物質(zhì)

設(shè)計(jì)建筑師（Designingthearchitect）

建筑師，作為城市、公共空間和建筑物的構(gòu)想者，作為監(jiān)督建設(shè)情況的客戶代表，被賦予多樣化的身份。有時(shí)其社會(huì)地位高，但更多的時(shí)候地位比較低。中世紀(jì)期間，繪畫、雕塑和建筑是受到手工勞作局限的三種視覺藝術(shù)，同時(shí)受制于工匠行會(huì)。在這些行會(huì)中，畫家和負(fù)責(zé)制造顏料的藥劑師、雕塑家和金匠、建筑師和石匠、木匠相互聯(lián)系（Kristeller，1990，p.176）。在意大利文藝復(fù)興期間，由于掌握和控制了繪圖（而非建造），建筑師獲得了社會(huì)地位較高的新身份。15世紀(jì)之前，圖被理解成僅僅是一個(gè)兩維的平面，其中的圖形僅僅是表示三維物體的記號(hào)。雖然在中世紀(jì)晚期圖紙逐漸被頻繁運(yùn)用，但有證據(jù)表明其仍然是建筑物構(gòu)筑活動(dòng)中的次要部分。很多訓(xùn)練用的圖是被畫在一些易于擦寫的媒介上，只有那些最重要的圖紙才被永久保留（Robbins，1997，pp.16-17）。意大利文藝復(fù)興期間，對(duì)于圖紙的認(rèn)識(shí)和理解產(chǎn)生了重要變革。繪圖被當(dāng)做是三維世界真實(shí)可信的描述，同時(shí)圖紙被認(rèn)為是通向三維世界的窗口。由于紙張?jiān)靸r(jià)低廉，圖紙成為建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐中的一種必不可少的視覺媒介和新再現(xiàn)方式。通過這種再現(xiàn)方式，圖紙上的線條和實(shí)際物體之間建立了有比例和有尺寸的直接聯(lián)系。免費(fèi)畢業(yè)論文網(wǎng)

意大利文藝復(fù)興期間，建筑繪圖產(chǎn)生并且成為建造過程中必不可少的一部分；建筑師成為精通視覺藝術(shù)、獨(dú)立于建造行業(yè)的獨(dú)特身份；建筑設(shè)計(jì)和體力勞動(dòng)脫離而成為一種腦力勞動(dòng)。我們現(xiàn)在所說的建筑師也基本上是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物[4].建筑師和建筑繪圖是同時(shí)降生、相互依賴的雙生子。建筑不是源于無名工匠們知識(shí)的積累，而是以圖紙為媒介的、建筑師的個(gè)體藝術(shù)創(chuàng)造。建筑師和建筑繪圖的產(chǎn)生就是這一觀念的體現(xiàn)。雖然建筑師試圖否認(rèn)繪圖在建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐中的重要地位，但是建筑繪圖仍是設(shè)計(jì)實(shí)踐的基礎(chǔ)。

建筑師、建筑繪圖和建筑設(shè)計(jì)這三者的歷史發(fā)展和狀態(tài)是相互交織的。設(shè)計(jì)（design）這個(gè)詞來源于意大利語“disegno”，原意畫圖。從文藝復(fù)興意大利盛行的新柏拉圖主義理論來看，disegno暗示了在觀念（idea）和事物（thing）之間存在著直接聯(lián)系。如福羅瑟（Vil巑Flusser）所言，“disegno這個(gè)詞來源于拉丁語signum，意為符號(hào)（sign），它們之間有共同的根源”（Flusser，1999，p.17）。16世紀(jì)的畫家和建筑師瓦薩利（GiorgioVasari）在這個(gè)轉(zhuǎn)變中起到了關(guān)鍵性作用。他提到：“設(shè)計(jì)可以被總結(jié)成思維概念和頭腦中想像的視覺表達(dá)和闡釋”（Vasari，1960，p.205）。因此，思想不是永恒不變和先驗(yàn)的，它可以由創(chuàng)造性思維的成果來引發(fā)（Panofsky，1968，p.62）。帕諾夫斯基（ErwinPanofsky）指出，觀念（idea）這個(gè)詞不僅僅指藝術(shù)想像的內(nèi)容，也指藝術(shù)想像的能力。這在16世紀(jì)中期已經(jīng)成為共識(shí)。因此概念（idea）接近于想像（immaginazione）（Panofsky，1968，p.62）。

摘要：文藝復(fù)興期間，在建筑設(shè)計(jì)成為脫離于手工勞作的藝術(shù)化腦力創(chuàng)造過程當(dāng)中，在建筑師成為脫離于無名工匠的藝術(shù)家的過程中，建筑繪圖在其中起到了非常重要的作用。本文通過對(duì)繪圖、建筑師和建筑設(shè)計(jì)三者關(guān)系的探討，強(qiáng)調(diào)了建筑創(chuàng)作中的非物質(zhì)特性，或者說建造之外的緯度。以非物質(zhì)為空間實(shí)踐的焦點(diǎn)，作者重新審視了建筑繪圖在建筑設(shè)計(jì)中的潛力，同時(shí)進(jìn)一步提出物質(zhì)性和非物質(zhì)性兩者的結(jié)合給建筑創(chuàng)作帶來靈活性的可能。[2]

關(guān)鍵詞：建筑繪圖；建筑師；建筑設(shè)計(jì)；非物質(zhì)

設(shè)計(jì)建筑師（Designingthearchitect）

建筑師，作為城市、公共空間和建筑物的構(gòu)想者，作為監(jiān)督建設(shè)情況的客戶代表，被賦予多樣化的身份。有時(shí)其社會(huì)地位高，但更多的時(shí)候地位比較低。中世紀(jì)期間，繪畫、雕塑和建筑是受到手工勞作局限的三種視覺藝術(shù)，同時(shí)受制于工匠行會(huì)。在這些行會(huì)中，畫家和負(fù)責(zé)制造顏料的藥劑師、雕塑家和金匠、建筑師和石匠、木匠相互聯(lián)系（Kristeller，1990，p.176）。在意大利文藝復(fù)興期間，由于掌握和控制了繪圖（而非建造），建筑師獲得了社會(huì)地位較高的新身份。15世紀(jì)之前，圖被理解成僅僅是一個(gè)兩維的平面，其中的圖形僅僅是表示三維物體的記號(hào)。雖然在中世紀(jì)晚期圖紙逐漸被頻繁運(yùn)用，但有證據(jù)表明其仍然是建筑物構(gòu)筑活動(dòng)中的次要部分。很多訓(xùn)練用的圖是被畫在一些易于擦寫的媒介上，只有那些最重要的圖紙才被永久保留（Robbins，1997，pp.16-17）。意大利文藝復(fù)興期間，對(duì)于圖紙的認(rèn)識(shí)和理解產(chǎn)生了重要變革。繪圖被當(dāng)做是三維世界真實(shí)可信的描述，同時(shí)圖紙被認(rèn)為是通向三維世界的窗口。由于紙張?jiān)靸r(jià)低廉，圖紙成為建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐中的一種必不可少的視覺媒介和新再現(xiàn)方式。通過這種再現(xiàn)方式，圖紙上的線條和實(shí)際物體之間建立了有比例和有尺寸的直接聯(lián)系。免費(fèi)畢業(yè)論文網(wǎng)

意大利文藝復(fù)興期間，建筑繪圖產(chǎn)生并且成為建造過程中必不可少的一部分；建筑師成為精通視覺藝術(shù)、獨(dú)立于建造行業(yè)的獨(dú)特身份；建筑設(shè)計(jì)和體力勞動(dòng)脫離而成為一種腦力勞動(dòng)。我們現(xiàn)在所說的建筑師也基本上是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物[4].建筑師和建筑繪圖是同時(shí)降生、相互依賴的雙生子。建筑不是源于無名工匠們知識(shí)的積累，而是以圖紙為媒介的、建筑師的個(gè)體藝術(shù)創(chuàng)造。建筑師和建筑繪圖的產(chǎn)生就是這一觀念的體現(xiàn)。雖然建筑師試圖否認(rèn)繪圖在建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐中的重要地位，但是建筑繪圖仍是設(shè)計(jì)實(shí)踐的基礎(chǔ)。

建筑師、建筑繪圖和建筑設(shè)計(jì)這三者的歷史發(fā)展和狀態(tài)是相互交織的。設(shè)計(jì)（design）這個(gè)詞來源于意大利語“disegno”，原意畫圖。從文藝復(fù)興意大利盛行的新柏拉圖主義理論來看，disegno暗示了在觀念（idea）和事物（thing）之間存在著直接聯(lián)系。如福羅瑟（Vil巑Flusser）所言，“disegno這個(gè)詞來源于拉丁語signum，意為符號(hào)（sign），它們之間有共同的根源”（Flusser，1999，p.17）。16世紀(jì)的畫家和建筑師瓦薩利（GiorgioVasari）在這個(gè)轉(zhuǎn)變中起到了關(guān)鍵性作用。他提到：“設(shè)計(jì)可以被總結(jié)成思維概念和頭腦中想像的視覺表達(dá)和闡釋”（Vasari，1960，p.205）。因此，思想不是永恒不變和先驗(yàn)的，它可以由創(chuàng)造性思維的成果來引發(fā)（Panofsky，1968，p.62）。帕諾夫斯基（ErwinPanofsky）指出，觀念（idea）這個(gè)詞不僅僅指藝術(shù)想像的內(nèi)容，也指藝術(shù)想像的能力。這在16世紀(jì)中期已經(jīng)成為共識(shí)。因此概念（idea）接近于想像（immaginazione）（Panofsky，1968，p.62）。

摘要：“賄賂”，是賄賂罪的犯罪對(duì)象，現(xiàn)行刑法將賄賂罪的內(nèi)容僅限定為財(cái)物，但在司法實(shí)踐中往往遇到許多以非財(cái)物性利益為內(nèi)容的賄賂犯罪案件，具有相當(dāng)嚴(yán)重的社會(huì)危害，由于法律對(duì)此無明文規(guī)定，使這部分賄賂犯罪成為法律上的漏洞。筆者認(rèn)為應(yīng)擴(kuò)大賄賂罪的內(nèi)容范圍，以適應(yīng)我國當(dāng)前形勢(shì)所需，彌補(bǔ)法律漏洞。

關(guān)鍵詞：賄賂，現(xiàn)狀，構(gòu)建

一、我國賄賂罪的立法現(xiàn)狀

關(guān)于賄賂罪，我國刑法僅規(guī)定了受賄、行賄、介紹賄賂等三種形式，刑法第三百八十五條規(guī)定：“國家工作人員利用職務(wù)上的便利，索取他人財(cái)物的，或非法收受他人財(cái)物，為他人謀取利益的，是受賄罪；國家工作人員在經(jīng)濟(jì)往來中，違反國家規(guī)定，收受各種名義的回扣、手續(xù)費(fèi)，歸個(gè)人所有的，以受賄論處?！钡谌侔耸艞l規(guī)定：“為謀取不正當(dāng)利益，給予國家工作人員以財(cái)物的，是行賄罪。在經(jīng)濟(jì)往來中，違反國家規(guī)定，給予國家工作人員以財(cái)物，數(shù)子較大的，或者違反國家規(guī)定，給予國家工作人員以各種名義的回扣，手續(xù)費(fèi)，以行賄論處?！钡谌倬攀l規(guī)定：“向國家工作人員介紹賄賂，情節(jié)嚴(yán)重的，處3年以下有期徒刑或拘役?！?/p>

按我國現(xiàn)行刑法的規(guī)定，賄賂就是行為人收受或索取的財(cái)物，立法將賄賂罪的內(nèi)容僅限定為財(cái)物，這是很明確的，這也是關(guān)于賄賂的財(cái)物說的觀點(diǎn)，其認(rèn)為賄賂僅指金錢或可以用金錢計(jì)算的財(cái)物，而不包括其他利益。但對(duì)于僅規(guī)定財(cái)物是賄賂，刑法學(xué)界的多數(shù)人歷來認(rèn)為不妥。[1]

二、我國賄賂罪的立法缺陷及危害

摘要：社交電子商務(wù)逐漸成為最具潛力的電子商務(wù)新模式，其迅猛發(fā)展離不開社交電商最獨(dú)特的發(fā)展方式——用戶分享。本文從分析社交電子商務(wù)用戶的分享動(dòng)機(jī)出發(fā)，提出社交電子商務(wù)用戶的物質(zhì)性需要和社交性需要是影響用戶購后分享的主要因素。文章提出了假設(shè)模型并利用收集調(diào)查問卷的方法進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)，研究結(jié)果表明，社交電商用戶購后分享的動(dòng)機(jī)同時(shí)受到物質(zhì)性需要和社交性需要的影響，物質(zhì)性需要和社交性需要對(duì)購后分享動(dòng)機(jī)均起到正向促進(jìn)作用。文章的研究結(jié)果對(duì)社交電商企業(yè)或平臺(tái)制定更加有效的營銷和發(fā)展戰(zhàn)略提供了理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：社交電子商務(wù)；購后分享動(dòng)機(jī)；用戶分享；物質(zhì)性需要；社交性需要

引言

社交電商是基于人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，利用互聯(lián)網(wǎng)社交平臺(tái)從事商品交易或提供服務(wù)、涵蓋信息展示、支付結(jié)算以及快遞物流等電子商務(wù)全過程的電子商務(wù)經(jīng)營模式，是新型電子商務(wù)的重要表現(xiàn)形式之一?！?019中國社交電商行業(yè)發(fā)展報(bào)告》顯示，2019年社交電商保持高速增長，市場規(guī)模達(dá)20605.8億元，同比增長高達(dá)63.2%，預(yù)計(jì)2020年社交電商市場規(guī)模占比網(wǎng)絡(luò)零售超過30%。很多實(shí)體經(jīng)濟(jì)由于傳統(tǒng)渠道流量的高成本、交易市場空白化，而紛紛轉(zhuǎn)型，加入社交電商尋求新的機(jī)會(huì)。社交電商已成為電子商務(wù)不可忽視的規(guī)模化、高增長的細(xì)分市場。社交電商得以高速發(fā)展的重要途徑之一是用戶分享。近年來，各個(gè)社交平臺(tái)上都掀起了“曬好物，秀分享”的風(fēng)潮，用戶選擇以文字、圖片、視頻的形式在社交平臺(tái)上推薦、評(píng)價(jià)自己購買的產(chǎn)品，分享自己的使用感受。對(duì)于商家來講，用戶的每一次購買，每一次點(diǎn)贊，每一次評(píng)論，每一次分享，都是對(duì)社交電商平臺(tái)的宣傳和拓展。而對(duì)于用戶來講，分享也是一種追求精神或物質(zhì)滿足的行為，社交電商很好地融合了社交和商務(wù)，極大滿足了用戶同時(shí)在社交和商務(wù)兩方面的需要。用戶分享的內(nèi)容、產(chǎn)品影響著其他用戶的購買與選擇。iiMediaResearch（艾媒咨詢）數(shù)據(jù)顯示，受訪社交電商用戶中超四成表示有購買好友分享的商品的意愿，其中“非常有意愿”的占比是13.5%，“有意愿”的占比是30.4%。用戶在購買某一未知好壞產(chǎn)品時(shí)，會(huì)更加傾向選擇其朋友或信任之人所分享、推薦的產(chǎn)品。一旦其他用戶和該用戶建立了信任關(guān)系，就更易產(chǎn)生購買行為。研究用戶購后分享動(dòng)機(jī)有助于商家設(shè)置更加高效的激勵(lì)措施來促進(jìn)用戶分享，提升電商企業(yè)的流量和銷量，降低電商企業(yè)的營銷成本，對(duì)于電商企業(yè)具有重要意義。

文獻(xiàn)綜述

（一）社交電商的基本概念。對(duì)于社交電商，目前國內(nèi)外尚無統(tǒng)一的定義。劉存（2019）認(rèn)為社交電商是一種基于社會(huì)化移動(dòng)社交網(wǎng)絡(luò)而迅速發(fā)展起來的新興電子商務(wù)模式。具體來說，社交電商指依托微博、微信、QQ等社交網(wǎng)絡(luò)對(duì)商品進(jìn)行傳播、分享，從而誘發(fā)消費(fèi)者的購買欲望、產(chǎn)生購買行為的一種電子商務(wù)新模式。朱小棟、陳潔（2016）認(rèn)為社交電商是通過社交網(wǎng)站、社交媒介、網(wǎng)絡(luò)媒介等傳播途徑，利用社交媒體技術(shù)進(jìn)行人際關(guān)系與商業(yè)信息互動(dòng)，通過互動(dòng)輔助商品購買與銷售的新型電子商務(wù)。羅丹丹等（2013）認(rèn)為所謂社交電子商務(wù)主要是指將移動(dòng)、社交網(wǎng)絡(luò)、電子商務(wù)有效結(jié)合為一體，我們可以將其理解為電子商務(wù)領(lǐng)域的持續(xù)延續(xù)。根據(jù)億歐智庫《2019中國社交電商生態(tài)解讀研究報(bào)告》的定義，社交電商是基于社交媒介功能，建立在社交關(guān)系基礎(chǔ)上，通過社交活動(dòng)內(nèi)容分享等方式低成本獲取流量，最終實(shí)現(xiàn)商業(yè)變現(xiàn)的創(chuàng)新型電商模式。綜合以上文獻(xiàn)，本文認(rèn)為社交電子商務(wù)是以社交軟件為依托，以渠道變現(xiàn)為目標(biāo)，利用社交關(guān)系和社交網(wǎng)絡(luò)將商品信息傳遞給用戶，有效實(shí)現(xiàn)信息轉(zhuǎn)換，同時(shí)滿足商品者需求的電子商務(wù)新模式。（二）社交電商商業(yè)模式分析。目前互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展，社交電商的商業(yè)模式也一直在更新，萬小燕（2019）認(rèn)為在發(fā)展過程中，社交電商逐漸演變出了四種類型，分別是導(dǎo)購型、微商型、社群型和拼購型。而京東和尼爾森則將社交電商商業(yè)模式分為拼購型、導(dǎo)購型、社群型、人群分銷型和綜合型五種。綜合分析之下，本文選擇京東和尼爾森的分類方式，將社交電商分為拼購型、導(dǎo)購型、社群型、人群分銷型和綜合型五種。拼購型模式是大家拼團(tuán)分享購買，通過實(shí)惠的價(jià)格以及團(tuán)長免單等方式引起用戶裂變，主要賣一些需求廣、單價(jià)低、高性價(jià)比的產(chǎn)品，借助社交的力量進(jìn)行傳播。拼多多是典型的拼購型電商，通過號(hào)召用戶分享連接和信息，拼團(tuán)采購，給予用戶超低的價(jià)格。用戶通過在自己的社交賬號(hào)如微信、微博等分享，進(jìn)行拼團(tuán)購物。由于拼多多依托微信、微博等社交平臺(tái)搭建起了極為方便快捷的分享渠道，使得各大社交平臺(tái)的客戶流量可以快速導(dǎo)入拼多多平臺(tái)，用戶的拼團(tuán)行為極大便利化了。所以分享、拼購模式得以迅速發(fā)展，平臺(tái)的用戶數(shù)量呈爆發(fā)式增長。導(dǎo)購型模式是激發(fā)用戶自發(fā)產(chǎn)生內(nèi)容，整合后進(jìn)行內(nèi)容營銷，帶動(dòng)更多用戶產(chǎn)生購物需求的模式。比如蘑菇街，專門建立導(dǎo)購平臺(tái)，專業(yè)導(dǎo)購解答，吸引顧客購買，更容易使用戶產(chǎn)生信任感和黏性，這種方式跟線下柜臺(tái)十分相似，區(qū)別僅在于一個(gè)是線下成交一個(gè)是線上成交。人群分銷型模式是指利用熟人圈引流并建立的信任，通過找到更多人參與進(jìn)生意來建立分銷體系，形成幾何裂變的模式。熟人圈內(nèi)部的分享，首先在心理上更容易被接受，商品被購買的幾率會(huì)普遍增大，如云集抓住了微信的社交分享的流量紅利，精準(zhǔn)地利用人性建立起了早期的銷售架構(gòu)和會(huì)員積累。社群型模式是指聚合有特定購物目標(biāo)或相同購物需求的人群，通過互相推薦和交流產(chǎn)生購買。閑魚是社群型模式的代表，在閑魚里，“魚塘”功能被視為產(chǎn)品演化的重中之重，它開放用戶以地理位置或是興趣文化為“領(lǐng)地”創(chuàng)建“魚塘”，由“塘主”自行運(yùn)營，并衍生出星羅棋布的大小社區(qū)生態(tài)。用戶進(jìn)入頁面后選擇好適合自己的魚塘后，由已經(jīng)購買過此產(chǎn)品的賣家評(píng)論，用戶可與其他用戶進(jìn)行交流，增加信任感，同時(shí)自己也可進(jìn)行轉(zhuǎn)賣和購買。在此平臺(tái)上大家能夠找到特定或相同需求的人，以此來促進(jìn)自己的交易需求。綜合平臺(tái)模式是指通過一個(gè)綜合性的平臺(tái)入口，整合各類社交電商模式，兼具各類社交電商屬性的一種模式。這種模式背靠大型綜合性電商平臺(tái)資源，擁有成熟的貨源和物流支持，且自帶社交屬性，實(shí)現(xiàn)更多場景觸點(diǎn)的資源聯(lián)動(dòng)。如京東，它背靠大型的社交平臺(tái)QQ及微信，用戶通過京東的手機(jī)QQ購物和微信購物在社交圈內(nèi)進(jìn)行分享，為京東帶來了更多的收益。（三）社交電商用戶“分享動(dòng)機(jī)”的研究。戴國良（2019）研究了不同促銷方式對(duì)網(wǎng)絡(luò)口碑傳播的影響，結(jié)果表明，包括買贈(zèng)、滿減、價(jià)格折扣、滿贈(zèng)、特價(jià)/秒殺和返券等在內(nèi)的不同促銷方式對(duì)消費(fèi)者網(wǎng)絡(luò)口碑的傳播意愿具有不同影響。張全瑜、張藝茹（2019）借助于整合型技術(shù)接受模型（UTAUT）研究發(fā)現(xiàn)，在“社交平臺(tái)+電子商務(wù)”相結(jié)合的模式下，感知風(fēng)險(xiǎn)、信任、感知樂趣等因素是決定用戶采納意愿的決定性要素。薛薔媛（2019）基于AISAS模型對(duì)消費(fèi)者購物過程進(jìn)行了分析，提出了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下擴(kuò)大移動(dòng)社交電商的路徑：社群營銷、內(nèi)容營銷與自媒體營銷。戴國良（2016）的研究發(fā)現(xiàn)，在線社交購物決策具有個(gè)人主義、不確定性規(guī)避程度較低等特征，社交網(wǎng)購的顧客價(jià)值既有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也有社會(huì)價(jià)值和情感價(jià)值。戴國良（2018）的《社交電子商務(wù)購前分享動(dòng)機(jī)研究》，將社交分享動(dòng)機(jī)分為工具性需要和情感性需要兩種。本文將購后分享動(dòng)機(jī)分為物質(zhì)性需要和社交性需要兩種，其中，物質(zhì)性需要是用戶通過購后分享能夠獲得物質(zhì)利益。社交性需要是基于馬斯洛模型提出的一個(gè)概念，當(dāng)人們獲得最基本的生理需求、安全需求以及歸屬需求后，就會(huì)尋求更高層次的歸屬、尊重和認(rèn)可等的社交性需求。

【論文關(guān)鍵詞】：道;中庸;宇宙;物質(zhì);形而上;形而下

【論文摘要】：論及道與宇宙，按常見便是道寓于宇宙中，宇宙自有道，道，宇宙之道；宇宙，道之宇宙也。也即宇宙與道二而合一。宇宙，可謂孔子之物質(zhì)之天具有相同的意義，也即物質(zhì)自然性之宇宙。固在此，宇宙之道便是宇宙間萬事萬物所遵循之規(guī)律，物質(zhì)之生滅之規(guī)律。道也可謂規(guī)律。道，可用"中庸"一詞概括之。"不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。"道本身不具物質(zhì)性，可謂形而上之性質(zhì)也，而物質(zhì)性之宇宙可謂為形而下之性質(zhì)。形而下之物質(zhì)與形而上之道又怎二而合一？"天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉。"此即二而合一也。

引言

"道"一字有著"通向"之義，萬事萬物各有其道，也即萬事萬物各依其自有之通向而達(dá)自身。而各事物之道之道也應(yīng)有其道。這即是說各物之有道，而各物之道也遵循著成為各自之道的總的道，也就是道有特殊事物之道，而特殊事物之道又被寓于一個(gè)終極的道中。所以，一個(gè)終極之道是抽象之道。宇宙，在此篇中，我以物質(zhì)自然性來對(duì)其規(guī)定，即是從一個(gè)物理世界來談?dòng)钪?物理并非就是從機(jī)械來理解，而是與非物質(zhì)性之精神之不同的一個(gè)世界)。因此，在此篇中，我以對(duì)抽象之道、物質(zhì)自然性之這一大類的宇宙之道、宇宙及其相互關(guān)系為主要論述要點(diǎn)。

一、一切道之道，即抽象之道

世間萬事萬物之生滅決非偶然，因?yàn)楸晃覀儺?dāng)作偶然之事件或物也不是我們?cè)谖覀兊耐ǔＶ娊庀碌?偶然"（從根本上就不存在可為之尋根究底）事件或物，而是要么本身是可說清楚的本身是如此的，要么是某一或者唯一的可能說清楚的根底里所發(fā)生的一種偏離，只要人類的認(rèn)知能力足夠強(qiáng)（但人類認(rèn)知能力往往不足抵達(dá)一切現(xiàn)象之總和之背后者）。無論怎樣，一切偶然必定寓于一切必然性中，也即偶然之發(fā)生即使是完全超越了人類之認(rèn)識(shí)能力而成為人類根本無法追究或偏離于某一常住者達(dá)到足夠的遠(yuǎn)，它也只能是每一發(fā)生之事件或物的一種可能性而已，因此，它并不是從根本上就是不可以尋根究底的。因?yàn)槿绻词故侨绱耍敲创祟惐旧聿⒁呀?jīng)是一種可尋根究底的了。所以，世間萬事萬物之生滅決非偶然即使在一時(shí)間段內(nèi)是最可懷疑的卻是決不可將此時(shí)間段的所懷疑作為其真的，而是相反。"天地之氣，雖聚散攻取百涂，然其為理也，順而不妄。"這即是世間萬事萬物之生滅必有其道也。

刑事法律作為對(duì)當(dāng)事人違法犯罪最為嚴(yán)厲的制裁，在正確打擊犯罪，維護(hù)社會(huì)安全方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用，危害結(jié)果作為刑法中最為重要的概念之一，更是在犯罪事實(shí)認(rèn)定、有無罪責(zé)、罪刑輕重上發(fā)揮著重要作用。近年來，雖然我國對(duì)于危害結(jié)果概念的相關(guān)研究逐年增加，但是對(duì)于危害結(jié)果的具體含義，我國刑法理論界的爭議很大，需要廣大專家學(xué)者、司法實(shí)務(wù)從業(yè)人員和廣大公民進(jìn)行深入的研究和探討。

1危害結(jié)果的基本含義和表現(xiàn)形式

1.1危害結(jié)果的內(nèi)涵和特征。根據(jù)我國刑法理論界的通說，危害結(jié)果是指行為人實(shí)施的危害行為給刑法所保護(hù)的法益所造成的現(xiàn)實(shí)侵害事實(shí)與現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)狀態(tài)的總稱。有觀點(diǎn)認(rèn)為，危害結(jié)果僅僅是一種客觀結(jié)果，其是不符合刑法的概念和意義的。對(duì)于危害結(jié)果的特征，應(yīng)從自然意義和法律意義兩個(gè)方面來把握。從自然意義上說，危害結(jié)果是一種現(xiàn)實(shí)存在的結(jié)果或可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)，是司法人員能夠切身感受到，能夠通過各種直觀的方式獲取的結(jié)果表現(xiàn)形式。從法律意義上來說，危害結(jié)果是由法律規(guī)定的結(jié)果表現(xiàn)形式。刑法所規(guī)定的危害結(jié)果又稱為構(gòu)成要件要素的結(jié)果，由刑法分則條文明文規(guī)定，而不是泛指任何結(jié)果。有觀點(diǎn)認(rèn)為，危害行為所造成的現(xiàn)實(shí)損害包括已經(jīng)發(fā)生的物質(zhì)損害或非物質(zhì)損害以及這些損害所造成的危險(xiǎn)狀態(tài)，這種觀點(diǎn)所持的態(tài)度即體現(xiàn)了危害結(jié)果的法律特征。1.2危害結(jié)果的表現(xiàn)形式。刑法上的危害結(jié)果是一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延廣泛、表現(xiàn)形式多種多樣的概念。根據(jù)我國刑法理論，按照危害結(jié)果的表現(xiàn)形式不同，可以分為侵害犯和危險(xiǎn)犯。在日常生活中案發(fā)頻率較高的盜竊罪，搶奪槍支、彈藥、爆炸物罪以及生產(chǎn)、銷售有毒有害食品罪等即屬于危險(xiǎn)犯的范疇。對(duì)于二者的區(qū)分，不是就具體的罪名而言，而是就具體案件當(dāng)中的犯罪情節(jié)而言。刑法理論界的通說認(rèn)為，犯罪結(jié)果具有現(xiàn)實(shí)損害性，而危險(xiǎn)狀態(tài)只是一種將要發(fā)生損害結(jié)果的現(xiàn)實(shí)可能性，這一可能性需要經(jīng)過理性思維和抽象判斷才能形成，而不是直接感知到的客觀實(shí)在[1]。對(duì)于危險(xiǎn)狀態(tài)的準(zhǔn)確認(rèn)定，構(gòu)成了侵害犯和危險(xiǎn)犯的本質(zhì)區(qū)別。

2危害結(jié)果概念的學(xué)界爭鳴及評(píng)價(jià)

對(duì)于危害結(jié)果的具體含義，我國刑法理論界的爭議很大。除了常見的實(shí)際損害說和客體損害說，有的學(xué)者認(rèn)為，危害結(jié)果除了包括犯罪嫌疑人所實(shí)施的危害行為對(duì)社會(huì)客體的侵害以外，還包括“對(duì)社會(huì)可能造成的危害”，即危害或可能危害說；還有的學(xué)者認(rèn)為，危害結(jié)果是一種最后狀態(tài)，即最后狀態(tài)說等。以上各種學(xué)說都在一定程度上闡釋了危害結(jié)果的概念，但其都有著各自或多或少的缺點(diǎn)。首先，對(duì)于實(shí)際損害說，認(rèn)為危害結(jié)果就是危害行為給刑法所保護(hù)的法益所造成的具體侵害事實(shí)[2]，這顯然不能包含刑法中危害結(jié)果的方方面面，因?yàn)樾谭ㄉ系奈：Y(jié)果既包括實(shí)際損害，還包括可能造成的損害，即一種還未發(fā)生的事實(shí)或狀態(tài),實(shí)際損害說沒有認(rèn)識(shí)到危險(xiǎn)犯中的危險(xiǎn)結(jié)果，有失全面。其次，客體損害說從犯罪行為對(duì)犯罪客體的侵害導(dǎo)致危害結(jié)果的角度，闡述了危害結(jié)果的定義，看似比較全面，但也存在新的問題，有學(xué)者就指出，犯罪客體是刑法所規(guī)定的各類犯罪所侵犯的社會(huì)關(guān)系，包括國家的法益、社會(huì)的法益和個(gè)人的法益，把危害結(jié)果理解為對(duì)犯罪客體的侵害并不完整，因?yàn)槠洳⒉荒馨瑥V闊豐富的社會(huì)關(guān)系。因此，僅僅以犯罪客體受到侵害作為定義危害結(jié)果概念的標(biāo)準(zhǔn)，還不夠合理、準(zhǔn)確，不符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)豐富多樣的由危害行為所引起的危害結(jié)果。在危害或可能危害說中，持這種觀點(diǎn)的學(xué)者把“對(duì)社會(huì)可能造成的危害”納入危害結(jié)果的外延之列，似乎顯得解釋有些過度擴(kuò)大。從哲學(xué)的角度講，結(jié)果本來就是客觀存在的事實(shí)，“可能造成的危害”在實(shí)際生活中并不存在，它是一個(gè)虛擬的、觀念上的概念，不具有現(xiàn)實(shí)性，與結(jié)果的本質(zhì)特點(diǎn)自相矛盾[4］，這顯然不符合結(jié)果的本質(zhì)。最后，對(duì)于最后狀態(tài)說，則顯得更不夠合理，不能說服刑法理論界長期以來所共同形成的觀點(diǎn)，因?yàn)榭陀^的危害行為是由行為人主觀意志支配下的身體活動(dòng)，其一般表現(xiàn)為一個(gè)持續(xù)的過程，所以該說的缺點(diǎn)對(duì)于持續(xù)性這一點(diǎn)顯然沒有注意到，導(dǎo)致危害結(jié)果的概念和外延有被縮小的嫌疑。正是因?yàn)樾谭ɡ碚摻鐚?duì)危害結(jié)果概念的學(xué)術(shù)爭鳴頗為豐富，使得危害結(jié)果概念具有豐富的內(nèi)涵和外延，客觀上促進(jìn)了危害結(jié)果概念在我國刑法學(xué)界的進(jìn)一步發(fā)展。同時(shí)，合理確定刑法中危害結(jié)果的概念，還有待各類專家、學(xué)者進(jìn)行更加深入的研究和探討。

3危害結(jié)果在世界范圍內(nèi)的歷史發(fā)展

【正文】

近年來，檔案學(xué)研究學(xué)術(shù)思想活躍，成果累累。但是不能不指出，在檔案學(xué)研究和檔案工作實(shí)踐中，不少人存在著唯心主義觀點(diǎn)和形而上學(xué)的思維方法，見諸于雜志和刊物上。本文試圖就檔案學(xué)研究的思維方法談點(diǎn)淺見陋識(shí)，以期與同行討論并求教于同仁。

一、檔案學(xué)研究的正確思維方法

在談?wù)}之前，先闡述自己立論的基礎(chǔ)，筆者認(rèn)為，馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的思維方法沒有過時(shí)，它仍是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界，進(jìn)行科學(xué)研究和各種社會(huì)實(shí)踐（包括檔案學(xué)研究和檔案工作）的惟一正確的思維方法。脫離了它，科研和實(shí)踐就可能出現(xiàn)偏差。辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)，如世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，存在決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用；對(duì)立統(tǒng)一、量變質(zhì)變、否定之否定規(guī)律仍是指導(dǎo)我們分析問題、解決問題的指導(dǎo)原則。

二、唯心主義思維方法任當(dāng)代檔案學(xué)研究中的表現(xiàn)事例

“電子文件和電子檔案的不可知論”是檔案學(xué)研究中唯心主義的典型事例。比如，有人在論述電子文件和電子檔案時(shí)說：電子文件“是人們無法感知的”、“能剝離載體而單獨(dú)存在”、與紙質(zhì)檔案不同，電子文件、電子檔案能“超越時(shí)空”，在不久的未來，檔案工作者將面對(duì)“虛擬檔案館”、“無墻檔案館”等等，筆者認(rèn)為這些論點(diǎn)的核心是否認(rèn)電子文牛和電子檔案的物質(zhì)性，不妨對(duì)此逐個(gè)分析：

【正文】

近年來，檔案學(xué)研究學(xué)術(shù)思想活躍，成果累累。但是不能不指出，在檔案學(xué)研究和檔案工作實(shí)踐中，不少人存在著唯心主義觀點(diǎn)和形而上學(xué)的思維方法，見諸于雜志和刊物上。本文試圖就檔案學(xué)研究的思維方法談點(diǎn)淺見陋識(shí)，以期與同行討論并求教于同仁。

一、檔案學(xué)研究的正確思維方法

在談?wù)}之前，先闡述自己立論的基礎(chǔ)，筆者認(rèn)為，馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的思維方法沒有過時(shí)，它仍是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界，進(jìn)行科學(xué)研究和各種社會(huì)實(shí)踐（包括檔案學(xué)研究和檔案工作）的惟一正確的思維方法。脫離了它，科研和實(shí)踐就可能出現(xiàn)偏差。辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)，如世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，存在決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用；對(duì)立統(tǒng)一、量變質(zhì)變、否定之否定規(guī)律仍是指導(dǎo)我們分析問題、解決問題的指導(dǎo)原則。

二、唯心主義思維方法任當(dāng)代檔案學(xué)研究中的表現(xiàn)事例

“電子文件和電子檔案的不可知論”是檔案學(xué)研究中唯心主義的典型事例。比如，有人在論述電子文件和電子檔案時(shí)說：電子文件“是人們無法感知的”、“能剝離載體而單獨(dú)存在”、與紙質(zhì)檔案不同，電子文件、電子檔案能“超越時(shí)空”，在不久的未來，檔案工作者將面對(duì)“虛擬檔案館”、“無墻檔案館”等等，筆者認(rèn)為這些論點(diǎn)的核心是否認(rèn)電子文牛和電子檔案的物質(zhì)性，不妨對(duì)此逐個(gè)分析：

論文關(guān)鍵詞：受賄罪犯罪對(duì)象非財(cái)產(chǎn)性利益

論文摘要：目前學(xué)界對(duì)于受賄罪犯罪對(duì)象的范圍界定上，主要有三種觀點(diǎn)：一、認(rèn)為受賄的對(duì)象應(yīng)該嚴(yán)格限定在“財(cái)物”；二、認(rèn)為受賄的對(duì)象還應(yīng)該包括“物質(zhì)性利益”；三、認(rèn)為受賄的對(duì)象不但包括“財(cái)物”、“物質(zhì)性利益”，還包括“非物質(zhì)性利益”。文章分別對(duì)上述三種觀點(diǎn)進(jìn)行了剖析，并認(rèn)為不能簡單地判斷是否將物質(zhì)利益和非物質(zhì)利益作為受賄罪對(duì)象，而應(yīng)該結(jié)合各種因素綜合分析，并且對(duì)于司法實(shí)踐中常見的幾種新型行受賄行為進(jìn)行了界定。

按照我國現(xiàn)行刑法的規(guī)定，受賄的對(duì)象僅限于財(cái)物。刑法修改時(shí)及在司法實(shí)踐中，一些專家和一線辦案人員對(duì)此有爭議。主要有三種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，受賄的對(duì)象應(yīng)該嚴(yán)格限定在“財(cái)物”；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，受賄的對(duì)象還應(yīng)該包括“物質(zhì)性利益”；第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，受賄的對(duì)象不但包括“財(cái)物”、“物質(zhì)性利益”，還包括“非物質(zhì)性利益”。我們先來看這三種觀點(diǎn)的理由。

(1)關(guān)于“財(cái)物”。認(rèn)為賄賂應(yīng)限定為金錢和物品，即財(cái)物，其理由主要是：第一，從歷史看，我國自古以來，賄賂均指財(cái)物，據(jù)《說文解字》一書的解釋，“賕，以財(cái)物枉法相謝也?！薄百g”即指賄賂，也就是以財(cái)物相酬謝?！短坡伞芬?guī)定：“諸受人財(cái)而為請(qǐng)求者，監(jiān)臨勢(shì)要，準(zhǔn)枉法論?！碑?dāng)時(shí)把賄賂的內(nèi)容限定于財(cái)物，而沒有把非物質(zhì)性利益作為賄賂的外延。第二，1988年全國人大常委會(huì)通過的《關(guān)于懲治貪污罪賄賂罪的補(bǔ)充規(guī)定》明確規(guī)定，賄賂僅指財(cái)物，因此擴(kuò)大賄賂的范圍是沒有法律依據(jù)的。第三，根據(jù)上述補(bǔ)充規(guī)定的規(guī)定，對(duì)受賄罪是按貪污罪的法定刑處罰，而貪污罪是以貪污財(cái)物的數(shù)額大小作為量刑的標(biāo)準(zhǔn)的，如果把財(cái)物以外的非法利益也看作賄賂，司法機(jī)關(guān)就難以掌握定罪量刑的標(biāo)準(zhǔn)。第四，如果賄賂不限于財(cái)物，當(dāng)公務(wù)員與公務(wù)員之間，各自利用職務(wù)便利為對(duì)方謀取其他不正當(dāng)利益時(shí)，將無法認(rèn)定誰是行賄者誰是受賄者。第五，擴(kuò)大賄賂的范圍，將會(huì)使受賄罪成為“大口袋”，什么都往里裝，把國家工作人員的一般違法亂紀(jì)行為或其他犯罪行為，統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)作受賄罪，這勢(shì)必?cái)U(kuò)大了受賄罪范圍，混淆了罪與非罪、此罪與彼罪的界限。

(2)關(guān)于“財(cái)產(chǎn)性利益”。認(rèn)為賄賂是指財(cái)物以及諸如定債權(quán)、提供勞務(wù)或者擔(dān)保、降低利息、提供住房、安排旅游、提供吃請(qǐng)等可以用金錢計(jì)算的物質(zhì)利益。其理由是，第一，雖然以財(cái)物為賄賂是我國歷史上的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，但是，傳統(tǒng)的觀點(diǎn)也是要隨著社會(huì)的發(fā)展變化而改變，在今天，不能拘泥于傳統(tǒng)觀點(diǎn)而放棄對(duì)一部分受賄行為的懲罰。第二，改革開放以來，以財(cái)產(chǎn)性利益賄賂國家工作人員的現(xiàn)象大量存在，其危害性與以財(cái)物為賄賂并無本質(zhì)區(qū)別，甚至有過之而無不及。第三，受賄罪侵害的客體是國家的正常管理秩序和國家工作人員的職務(wù)廉潔性，其危害程度主要取決于對(duì)國家機(jī)關(guān)正常活動(dòng)和信譽(yù)以及國家、集體、公民利益的損害程度，至于賄賂的數(shù)量，不能在主要方面反映受賄行為的整個(gè)社會(huì)危害程度。

(3)關(guān)于“非財(cái)產(chǎn)性利益”。認(rèn)為賄賂應(yīng)指財(cái)物和其他利益，包括非物質(zhì)性利益，如解決住房、遷移戶口、調(diào)動(dòng)工作、招工招干、提拔職務(wù)、出國留學(xué)等等，甚至包括性服務(wù)。因?yàn)檫@些使公務(wù)人員獲得用錢財(cái)買不到或難以買到的實(shí)際利益，具有誘惑力往往甚于財(cái)物。