導(dǎo)語：如何才能寫好一篇物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、努力提高對我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作重要性和緊迫性的認(rèn)識

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。我省歷史悠久，文化底蘊深厚，不僅有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。既有物質(zhì)形態(tài)的“有形”文化遺產(chǎn)，如文物、典籍；又有主要通過“口傳心授”的方式傳承下來、以非物質(zhì)形態(tài)存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，內(nèi)容豐富、形式多樣，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝技能等等，物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)共同構(gòu)成*文化遺產(chǎn)的整體，缺一不可。保護和利用好我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

當(dāng)前，我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作形勢嚴(yán)峻：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的文化生態(tài)環(huán)境急劇改變，資源流失狀況嚴(yán)重，后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還沒有得到依法保護，有關(guān)法律法規(guī)建設(shè)有待加快步伐；文化遺產(chǎn)保護意識有待提高；保護機制急需完善等。積極采取有效措施對我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行搶救保護，已刻不容緩。

二、科學(xué)確立我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的目標(biāo)和方針

我省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作要堅持“保護為主、搶救第

一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針和“政府主導(dǎo)、社會參與，明確職責(zé)、形成合力；長遠規(guī)劃、分步實施，點面結(jié)合、講求實效”的工作原則，通過全社會的努力，逐步建立起比較完備的、有*特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度和保護體系，在全社會形成自覺保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識和氛圍，使我省珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效搶救、保護、傳承和發(fā)揚。

三、逐步形成科學(xué)完備的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度和保護體系

要把搶救瀕危項目作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的一項重要任務(wù)。采取及時有效的措施，對我省具有重大歷史、文化和科學(xué)價值、*特色鮮明，又處于瀕危狀態(tài)的項目進行搶救性保護。對年事已高、掌握特殊傳統(tǒng)技藝的民間藝人的生活條件進行改善，并對其技藝抓緊進行記錄、整理和傳承。對珍貴、瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物、資料等，按照分級負(fù)責(zé)的原則，盡快進行征集、收藏和保存。

要在充分利用已有工作成果和研究成果的基礎(chǔ)上，精心組織，統(tǒng)一部署，全面開展全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀調(diào)查，徹底摸清各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀及存在問題。要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫。

要按照《*省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》，逐步建立省、市、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄由省級人民政府公布，報國務(wù)院備案；市、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄由同級政府批準(zhǔn)公布，并報上一級政府備案。在此基礎(chǔ)上積極做好國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的申報工作。

要加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認(rèn)定、保存和傳播。要切實加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認(rèn)定及相關(guān)學(xué)科建設(shè)。經(jīng)各級政府授權(quán)的有關(guān)單位可以征集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物、資料，并予以妥善保管。按照有關(guān)法規(guī)，采取有效措施，防止珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物和資料流出境外。充分發(fā)揮各級公共文化機構(gòu)的作用，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行研究、展示和傳播。

要重視建立以人為核心、科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機制，通過社會教育、學(xué)校教育以及鼓勵傳承人講習(xí)、帶徒等多種方式，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效傳承。注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作隊伍建設(shè)，充分利用科研院所、高等院校的人才優(yōu)勢和科研優(yōu)勢，大力培養(yǎng)專門人才。要保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)。研究探索對傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整并具有特殊價值的村落或特定區(qū)域，進行動態(tài)整體性保護的方式。開展創(chuàng)建民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)活動。

四、建立協(xié)調(diào)有效的工作機制

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聯(lián)系當(dāng)?shù)貙嶋H，建立符合漣水縣自身特點的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理體系。自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承工作開展以來，許多地方都相繼出臺了符合本地區(qū)實際的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護措施，積累了許多成熟的經(jīng)驗與做法。漣水的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作起步較晚，各項工作較為滯后，差距較大，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作面臨著諸多困難與嚴(yán)峻形勢。在這種情況下，應(yīng)科學(xué)地、辯證地學(xué)習(xí)、借鑒外面的先進經(jīng)驗與做法，取他人之長補自己之短，做到洋為中用、他為我用，從他人好的做法中得到啟迪。同時也要借鑒其他地方在非遺保護工作過程中的教訓(xùn)，讓我們在今后的工作中少走彎路。要做到這一點，首先我們要走出去謙虛地學(xué)習(xí)，把人家好的經(jīng)驗學(xué)回來消化好，切記死搬硬套，要取其精華棄之糟粕。其次對一些值得推廣的經(jīng)驗采取請回來的辦法，通過報告會、培訓(xùn)班等形式使好東西能夠快速地融入到我們的工作中去，只有這樣才能盡快縮短漣水縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護工作與外界的差距。第三，加強交流，要努力加強與各地同行的交流，在交流中相互學(xué)習(xí)，相互幫助，相互提高;在交流中發(fā)現(xiàn)新問題，提出新思路，拿出新辦法，創(chuàng)造一種平等、積極、向上的學(xué)術(shù)交流氛圍。在學(xué)習(xí)借鑒外地經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合漣水非遺工作的特點、重點、任務(wù)制定出一套具有漣水縣特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護體系，使?jié)i水縣非遺工作有章可循。

(二)努力做好全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作

在經(jīng)濟全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著歷史上前所未有的急劇變遷。其賴以生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)———農(nóng)耕文明的急遽削弱乃至在部分地區(qū)的消失，民眾生活方式及人生價值觀的嬗變，給一向主要以口傳心授方式傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳統(tǒng)文化帶來了巨大的影響，大批具有一定歷史文化價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到不同程度的破壞，有些由于傳承人的逝去而瀕臨消亡，使得大量有歷史文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄，因此發(fā)掘搶救這些面臨失傳的傳統(tǒng)文化成為當(dāng)務(wù)之急，而對這些珍貴的家底進行普查更是急中之急。開展普查是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行搶救性挖掘的有效手段，是全面掌握區(qū)域內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊藏狀況和了解民風(fēng)民俗的重要方式，是制定非遺保護方案的重要依據(jù)，是建立全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護機制重要的基礎(chǔ)性工作。開展普查應(yīng)著力做好三方面工作。1、加強學(xué)習(xí)，提高認(rèn)識。要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》(［2005］18號)，深刻領(lǐng)會文件精神實質(zhì)，扎扎實實抓落實，為做好普及工作奠定較好基礎(chǔ)。2、領(lǐng)導(dǎo)重視，成立組織，建立隊伍。要組建普查隊伍，成立普查小組，抽調(diào)文化系統(tǒng)業(yè)務(wù)骨干，利用鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的人力資源，組織開展全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、挖掘、搶救、研究、保護和整理工作。3、加大資金投入。為普查工作添置電腦、打印機、照相機、攝像機、編輯機等設(shè)備，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查及保護提供有力的物質(zhì)保障。

(三)加大政府扶持力度，積極營造良好的社會氛圍

扎實做好各項基礎(chǔ)性工作，強力推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系建設(shè)。1、非遺是一項政府主導(dǎo)全社會參與的工作，政府必須把非遺工作列入重要的議事日程，從宣傳發(fā)動、規(guī)劃制定、組織領(lǐng)導(dǎo)、人員編制、資金投入等多方位給予扶持。與此同時要加大宣傳力度，通過各種媒體以及各種形式來宣傳非遺工作，努力營造一個全社會參與非遺、大家關(guān)心非遺的良好社會氛圍，讓人們認(rèn)識到做好非遺保護工作是恩澤千秋萬代的大事、好事，讓越來越多的群眾了解、關(guān)注、參與到非遺保護工作當(dāng)中來。2、在普查的基礎(chǔ)上，認(rèn)真做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目及代表性傳承人的申報工作。幾年來，經(jīng)過普查人員的艱苦努力，在普查資料的基礎(chǔ)上，漣水逐步確立保護的重點項目，組織力量進行深度采錄、整理，精選出富有地方特色的37個項目，提交縣政府公布列入縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成功申報漣水剪紙等14項市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，淮海琴書(蘇北琴書)等3項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。開展傳承人體系建設(shè)，確立一批優(yōu)秀縣級項目代表性傳承人200人，其中入選市級項目代表性傳承人名單26個，省級項目代表性傳承人名單1個。部分資源項目得到了進一步鞏固，傳承保護得到了不斷加強。3、開展非遺展演及傳承活動，加強非遺工作傳承基地建設(shè)，充分展示“非遺”魅力，開拓性地開展非遺傳承工作。自2006年起，漣水縣文化部門在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日”期間，共舉辦了五場非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目展示展演、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護圖片展，參加了淮安市民間藝術(shù)節(jié)、三市四縣組織的“沭水情”徐州情書、淮海鑼鼓等優(yōu)秀曲目展演以及省市舉辦的“文化遺產(chǎn)日”活動。2007年前進鎮(zhèn)被中國民間文藝家協(xié)會評為“中國淮海琴書之鄉(xiāng)”;2008年灰墩辦事處被中國文藝家協(xié)會評為“中國淮海鑼鼓之鄉(xiāng)”;2009年，漣水縣文化館創(chuàng)作的工鼓鑼說唱節(jié)目《看照片》獲江蘇省第八屆“五星工程獎”曲藝類銅獎;2010年漣水文化館結(jié)合民間小調(diào)和工鼓鑼的表現(xiàn)形式，編排表演唱《兄妹情緣》參加中央電視臺《激情廣場》欄目文藝演出;2011年漣水文廣新局精心打造的淮劇《雞村蛋事》在第六屆江蘇省淮劇節(jié)、江蘇省藝術(shù)節(jié)上一舉囊括了優(yōu)秀劇目獎、優(yōu)秀編劇獎等16項大獎，2012年再獲江蘇省“五個一工程”和省舞臺藝術(shù)精品工程獎，在江蘇省淮劇界引起轟動，一時傳為美談。2012年，中央電視臺少兒頻道《芝麻開門》欄目組應(yīng)邀來漣拍攝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)———漣水民間技藝，《不一樣的畫》《民間絕活》《處處可見孫悟空》《特色小吃》《串場小知識》五集專題片，較為全面地詮釋了高溝捆蹄、紅窯雞糕、漣水千張、漣水剪紙、安東(漣水)農(nóng)民系列畫、虎頭鞋等地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。漣水縣還努力開展傳承培訓(xùn)活動，為培養(yǎng)一批青年傳承人而著力打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地。對各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進行大力扶持，幫助其整理有關(guān)記憶資料，鼓勵傳承人傳藝，組織開展研討、展示、宣傳、交流合作等活動，努力為他們開展傳承活動創(chuàng)造良好條件。幾年來還舉辦了淮海琴書(蘇北琴書)、工鼓鑼、剪紙等傳承培訓(xùn)班近20期，培訓(xùn)學(xué)員近萬人。開拓思想，創(chuàng)新觀念，把一批省、市、縣優(yōu)秀項目“引進校園、走進課堂”。漣水還在學(xué)校創(chuàng)建了淮海琴書、淮海鑼鼓、剪紙、淮劇、打蓮湘等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地。激發(fā)學(xué)生對民族民間傳統(tǒng)文化興趣與愛好，傳承工作從青少年抓起，確保我們的傳承工作后繼有人。

(四)加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理

篇3

論文摘要：當(dāng)前在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)的保護工作中，評價標(biāo)準(zhǔn)問題存在著嚴(yán)重偏差，這種偏差在原生態(tài)民歌比賽中有著突出的體現(xiàn)。原生態(tài)唱法存在的評價誤區(qū)，折射出了長期以來居于主流地位的音樂評價標(biāo)準(zhǔn)存在著嚴(yán)重問題，這在“非遺”保護工作中具有普遍性。只有對評價標(biāo)準(zhǔn)問題及時地予以糾正，打破一元制的評價體系，建立多元的藝術(shù)評價機制，才能真正促進民間藝術(shù)的保護。與多元的藝術(shù)評價機制相伴隨的，應(yīng)是多元的生存方式。只有建立在理解基礎(chǔ)上的“非遺”保護才是多元的評價標(biāo)準(zhǔn)、多元的生存方式能夠切實實現(xiàn)的基礎(chǔ)。

當(dāng)前國內(nèi)的“非遺”保護在取得重要成果的同時出現(xiàn)了諸多問題，而其中很多問題的出現(xiàn)在一定程度上便是緣于評價標(biāo)準(zhǔn)存在的理論偏差。由于這些理論偏差在原生態(tài)理論與原生態(tài)民歌保護實踐中表現(xiàn)得較為突出，因此本文擬以原生態(tài)唱法比賽為個案，圍繞原生態(tài)民歌的理論與保護實踐活動，對當(dāng)前“非遺”保護中的評價標(biāo)準(zhǔn)問題做出一定的反思，以期為進一步的理論建設(shè)與保護實踐工作的開展提供借鑒。

原生態(tài)理論是一種中國式的“非遺”理論形態(tài)，在當(dāng)前中國的語境中，主要的討論范圍是民族民間音樂領(lǐng)域，與民族音樂學(xué)理論有著千絲萬縷的聯(lián)系。這一理論對于原生態(tài)民歌是這樣定位的：原生態(tài)民歌是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是在特定的區(qū)域內(nèi)傳唱的、較少受外來音樂文化影響的、風(fēng)格純正且沒有經(jīng)過加工和提煉的、在勞動人民的生活中自然形成的，并通過民間口耳相傳的方式延續(xù)下來的民間歌唱音樂形式。“原生態(tài)”一詞借用了自然科學(xué)上的“生態(tài)”概念，原本指的是生物和環(huán)境之間相互影響的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，把該概念借用到民歌上，應(yīng)是指附著在各民族、各地區(qū)特定的生活環(huán)境里的各種民歌形式，與它們的生態(tài)環(huán)境之間形成一種交互影響的共生關(guān)系。各地相異的習(xí)俗、方言、自然地理環(huán)境和生存方式等因素，必然導(dǎo)致各民族、各地區(qū)的民歌具有相異的文化內(nèi)涵與藝術(shù)價值。所以在評價它們時，絕對不能簡單化對待，以一種標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一不同的音樂文化產(chǎn)物，或用一種音樂文化的標(biāo)準(zhǔn)評價另一種……這實際上已成為評判“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要評價原則，也早已是文化研究中的常識之談。但我們在原生態(tài)民歌保護工作中卻不斷出現(xiàn)違背以上評價原則的情況，尤以原生態(tài)民歌的各種賽事表現(xiàn)最為明顯，這暴露出了我們在“非遺”評價標(biāo)準(zhǔn)問題上存在的重大問題。

在現(xiàn)在舉辦的多種所謂的原生態(tài)唱法比賽中，在進行評價時，較為突出的現(xiàn)象是用單一標(biāo)準(zhǔn)評價不同的民歌唱法。這種評價誤區(qū)最主要的表現(xiàn)形態(tài)是，以學(xué)院派的“科學(xué)”唱法的觀念來審視、評價各地區(qū)、各民族的民歌唱法。國內(nèi)目前被定位為“科學(xué)”的唱法主要有兩種，一種是西洋歌劇唱法，即美聲唱法，另一種是現(xiàn)代民族唱法，這兩種唱法的共同之處，都是以西洋美聲的發(fā)聲技法作為衡量尺度，而對原生態(tài)唱法的評價，主要以現(xiàn)代民族唱法作為標(biāo)尺。

首先，撇開對“科學(xué)”唱法概念的爭議，單就原生態(tài)唱法比賽評價過程而言，它完全采用一種刻板、整齊劃一的評價標(biāo)準(zhǔn)，這與藝術(shù)的特征是明顯相悖的，因為藝術(shù)最大的特點就在于它的特殊性，抹殺個性而去追求規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化，這將無法真實地反映民間藝術(shù)的本來面貌。況且學(xué)院派的現(xiàn)代民族唱法，從發(fā)聲技法角度來講，已不是純粹的原生態(tài)唱法了，它是美聲唱法與民歌唱法相融合而形成的一種現(xiàn)代民歌唱法，因此以它作為評判原生態(tài)唱法的標(biāo)準(zhǔn)，恰與音樂史研究中用古典主義標(biāo)準(zhǔn)去衡量現(xiàn)實主義或浪漫主義作品的情況類似，是一種使批評標(biāo)準(zhǔn)與批評對象完全脫節(jié)的、牛頭不對馬嘴式的批評。而對于原生態(tài)民歌而言，其獨特的價值與特點，不僅體現(xiàn)在音樂風(fēng)格、伴奏形式、表演形式上，而且還體現(xiàn)在音樂演唱風(fēng)格的獨特性上，即它是基于不同語言系統(tǒng)、審美觀念、思維方式、心理結(jié)構(gòu)等而形成的各自獨特的演唱方法。這些在實踐中形成的特有演唱方法絕不能簡單以“不科學(xué)”的評價輕易抹殺，也不能依據(jù)“科學(xué)”的墨線隨意指責(zé)。

其次，演唱方法不能以是不是“科學(xué)唱法”作為考核的唯一標(biāo)準(zhǔn)。論者認(rèn)為，一種演唱方法的合理與否，其真正的衡量標(biāo)尺，首要的是看它能否長期健康地生存、廣泛地流傳，能否經(jīng)歷長期實踐的檢驗，并能世代傳承，以及是否能確切地傳達民族精神、民族文化心理，并體現(xiàn)自身特有的審美觀念等。原生態(tài)唱法明顯合乎這一標(biāo)準(zhǔn)，因為原生態(tài)民歌是與各自的文化生態(tài)緊密結(jié)合在一起的音樂樣式，是民族生活的特殊審美觀念、審美經(jīng)驗的集中體現(xiàn)；對它的藝術(shù)處理與演唱方法的選擇，也完全決定于生活在此文化環(huán)境中的審美主體的審美觀念，這些藝術(shù)處理與演唱方法逐漸固定下來，被世世代代的口頭傳承。它們對于本民族地區(qū)的民眾而言，是最美妙的、最合宜的，但對于其他民族、地區(qū)的觀眾可能是無法接受的超乎“常規(guī)”的聲音。堅持科學(xué)唱法的人們也正是這樣判斷的，這在“青歌賽”中表現(xiàn)得極其明顯。一些專家與歌唱家普遍表現(xiàn)出對一些原生態(tài)歌手唱法的質(zhì)疑，較為集中地對歌手聲音控制的“度”的問題進行討論。

而就歌曲演唱“度”的問題而言，一方面，對“度”是否合適的感受，這是音樂審美經(jīng)驗的直接體現(xiàn)，不同民族由于具有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，對此問題的認(rèn)識必然會大相徑庭。具體而言，每種類型的原生態(tài)民歌都是與特定的生活場景、生產(chǎn)樣式、生活觀念等緊密結(jié)合在一起的，歌手對歌曲樂句的長短處理、氣息強弱等的把握，以及采用的一些獨有的音樂表現(xiàn)語匯，完全是由這一文化環(huán)境中生成的審美觀念來確定的，并無固定的普適性原則。由此，我們說凡是發(fā)自歌手心靈的、能傳遞本民族文化內(nèi)涵、抒發(fā)本民族情感的歌聲，對于與之有著相同文化背景、相同審美趣味的欣賞群體而言，就是最美、最好的歌聲，至于一些專家所說的“審美疲勞”的情況對于這一群體是并不存在的。而且部分原生態(tài)歌手能在“陌生”的舞臺上放聲高歌，自由地抒感，進入到忘我的境界，這種基于藝術(shù)的表現(xiàn)需要而自然運用的發(fā)聲技法，無半點斧鑿的痕跡，又怎么能認(rèn)為是非科學(xué)的演唱呢?實際上，正是因為相異的文化群體對聲音評價標(biāo)準(zhǔn)的不同，原生態(tài)歌手那看似“粗糙”、未經(jīng)打磨的歌聲，與學(xué)院派的“精致、規(guī)范”的聲音才相去甚遠，也因此在很多專家看來，原生態(tài)歌手缺乏對發(fā)聲技法科學(xué)而藝術(shù)的把握。但是，我們?nèi)鐚χT如蒙古長調(diào)的類似馬頭琴聲音的托腔的發(fā)聲方法、藏族歌手喉頭擺動的發(fā)聲方法等進行實際的考察，就會發(fā)現(xiàn)這類獨特的聲音竟是由一個沒有掌握任何發(fā)聲技法的人發(fā)出的。這只能說明不同的審美觀念必然造就不同的發(fā)聲技法，藝術(shù)的表現(xiàn)需要才是發(fā)聲技法形成的依據(jù)。

另一方面，相異的音樂功能，必然對“度”有著不同的理解。原生態(tài)民歌在很多民族中是用來滿足人們之間交流的需要的，或者是被當(dāng)做生存活動的工具，是否實用成為它們的首要功能，在演唱實踐中，它們往往是“被當(dāng)做有明確用途的東西”。如有些民族節(jié)慶活動中演唱情歌，是為了覓偶；一些生活在偏遠地區(qū)的山民拖著長腔高聲喊唱，是為了使對方聽見所要傳達的信息……凡此種種，音樂的審美、娛樂功能并不占有重要的位置，實用才是首要的目的，因此對于生活在這些原生環(huán)境中的人們而言，歌者能發(fā)出既實用又“合適”的聲音才是最高的表現(xiàn)境界。在此特殊要求下，原生態(tài)歌手對聲音的審美標(biāo)準(zhǔn)就完全不同于舞臺表演的標(biāo)準(zhǔn)了。而我們大眾通常所習(xí)慣的是舞臺、電視媒體上的演出——審美與娛樂功能居于首位的演唱，這類演唱有麥克風(fēng)等現(xiàn)代科技手段的輔助，自然要求歌者的音量要適中，氣息控制等要適度，由此舞臺限定培養(yǎng)的觀眾同樣習(xí)慣于舞臺式的適度音量與“標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化”的“科學(xué)”唱法，他們對于原生態(tài)歌手們發(fā)出的超常規(guī)的、帶有野味的聲音，必然會感到嘈雜、刺耳，對于他們運用的特殊演唱技法與表現(xiàn)手法，也必然會感到難以理解與接受，甚至認(rèn)為是落后的、不科學(xué)的。當(dāng)然在比賽過程中，也確實出現(xiàn)了某些原生態(tài)歌手受電視節(jié)目、晚會這類演出要求的影響，為片面追求高音而“干吼”的現(xiàn)象，而這一現(xiàn)象恰恰從反面證明了原生態(tài)民歌本來就不是舞臺的生存物，剝離開它賴以生存的土壤，生命力便不再鮮活了，正如本次大賽的評委李松所言：原生態(tài)歌手就像是帶泥的蘿卜被聚光燈烤煳了。

基于以上的分析可看到，我們在試圖對原生態(tài)唱法做出評價時，要十分謹(jǐn)慎。必須綜合考慮它產(chǎn)生的文化生態(tài)，包括其產(chǎn)生背景、功能、民族的審美心理、特殊的音樂形態(tài)與音樂體系等。用它自己的標(biāo)準(zhǔn)去評價它。倘用“科學(xué)”一類的詞去概括、否定，過于簡單，也過于輕率。如果我們?nèi)匀痪窒抻趩我惑w系的標(biāo)準(zhǔn)，不但我們不能理解原生態(tài)民歌，而且它的真正價值也將被遮蔽，更可怕的是，它們可能將在強勢話語的擠壓下，改變、塑造自己，去適應(yīng)強勢話語的要求，而自動消亡。

綜觀原生態(tài)唱法評價標(biāo)準(zhǔn)存在的問題，不能不令我們對長期以來居于主流地位的音樂評價標(biāo)準(zhǔn)進行反思。應(yīng)該說，這種評價標(biāo)準(zhǔn)存在著嚴(yán)重問題。可以說原生態(tài)民歌評價標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)的問題在當(dāng)前的“非遺”保護中是具有普遍性的，因此必須進行及時的糾正。關(guān)于如何糾正這一問題，論者認(rèn)為，首先必須顛覆一元制的評價體系，建立起多元的藝術(shù)評價機制。

仍以音樂為例，長期以來居于主流地位的音樂評價標(biāo)準(zhǔn)，顯現(xiàn)出西方中心主義觀念對我國音樂發(fā)展的深刻影響?，F(xiàn)在國內(nèi)聲樂界在對演唱方法進行評價時，唱法是否“科學(xué)”成為主要的評價界限。而與“科學(xué)”唱法相對的非科學(xué)唱法，從歌唱技法的角度來認(rèn)識。應(yīng)是指演唱者在演唱時發(fā)出不協(xié)和的破音、啞音等，以及出現(xiàn)氣息不連貫、身體僵硬等不自然的發(fā)聲狀態(tài)等。應(yīng)該說在很多原生態(tài)歌手的演唱中這些問題是很少存在的，他們的演唱通常是和諧而自然的，能夠持續(xù)而不疲倦地演唱，這顯然是合乎人的生理條件的發(fā)聲技法。即使以現(xiàn)在通行的評價標(biāo)準(zhǔn)看，這些演唱方法也不能以非科學(xué)來界定。那么為何會將之定位于不科學(xué)的唱法，并給予苛刻對待呢?關(guān)鍵的癥結(jié)在于受進化論觀念的影響，人們不自覺地認(rèn)為西洋美聲唱法與借鑒西洋美聲唱法而建立起來的學(xué)院派的現(xiàn)代民族唱法，這二者才是符合人體發(fā)聲規(guī)律的最合理、最規(guī)范的唱法，而少數(shù)民族由于是落后、原始的民族，所以他們的藝術(shù)也是不科學(xué)的，發(fā)聲更是落后于學(xué)院里經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的發(fā)聲方法，它們只能作為音樂發(fā)展史中的活化石。姑且不論這種認(rèn)識對當(dāng)代文化人類學(xué)原則的嚴(yán)重背離，首先，這種認(rèn)識是非歷史的。即使被當(dāng)前標(biāo)榜為“科學(xué)”的西方美聲唱法而言，它的產(chǎn)生，也并不是靠科學(xué)實驗、科學(xué)設(shè)計來完成的，而是靠廣大民間藝術(shù)家在自身的實踐中總結(jié)出來的，而且即便是今天，在這兩種唱法中也并未出現(xiàn)一種可供套用的發(fā)聲技法的公式，現(xiàn)在演唱者們所談?wù)摰难莩挤?，仍然是各不相同的個人經(jīng)驗、體驗性的東西。實際上，同美聲唱法一樣，凡是從實踐中長期摸索總結(jié)出的，可以很暢達地進行藝術(shù)表現(xiàn)、藝術(shù)傳達的演唱方法都是合理的，其他的一切都在其次。從藝術(shù)發(fā)生的角度看，各民族、地區(qū)的演唱方法，與美聲唱法的產(chǎn)生大體無異。它們之所以產(chǎn)生區(qū)別。是各民族不同的文化符碼系統(tǒng)的反映，其本身并無高下之分。正如貢布里希所言：“與我們不同之處不是他們的技藝水平。而是他們的思想觀念，從一開始就理解這一點是十分重要的，因為整個藝術(shù)發(fā)展史不是技術(shù)熟練程度的發(fā)展史，而是觀念和要求的變化史?！币虼耍瑢τ跉w屬于不同的文化體系、音樂體系的各種獨立音樂形態(tài)，人們完全不能以一種形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量另一種。

其次，進化觀念至少對于藝術(shù)發(fā)展的歷史是不適用的，這在馬克思等思想家、藝術(shù)史家的論著中早已被多次闡釋，并非越是新出現(xiàn)的，就總是越科學(xué)的，也并非現(xiàn)在的總是優(yōu)于過去的。此外，這種社會進化論中所隱含的話語霸權(quán)對于藝術(shù)的保護發(fā)展是極為有害的，歷史上的前車之鑒已足以令我們警醒，對此洛秦也做出了確切的描述：“社會進化論不以空間上的文化差異為概念，而是以時間上的先進或落后為標(biāo)準(zhǔn)……結(jié)果是以‘幫助’、‘扶貧’的慈善面孔來剝奪他人的生存權(quán)利，毀壞他人的社會運作，中斷他人的文化延伸?！?/p>

總之，從學(xué)理的層面而言，傳統(tǒng)的一元制的評價體系缺乏存在的合理性。多元的藝術(shù)存在需要多元的評價機制。只有建立起來多元的評價機制，才可能搭建起一種平等的多元對話的平臺，使原生態(tài)唱法與美聲唱法、現(xiàn)代民族唱法等能同處一個平臺上，平等對話、相互促進。只有這樣，才能對各種音樂樣式做出較公允的評價，促進它們的保護與發(fā)展，類似民間音樂等的民間藝術(shù)的發(fā)展才能獲得真正寬松、合理的環(huán)境，使其不至于遠離生機勃勃、紛紜復(fù)雜的原生的發(fā)生發(fā)展?fàn)顟B(tài)。應(yīng)該說，這并不單純是一種機制上的變更，更為本質(zhì)的是一種認(rèn)識上改變的體現(xiàn)，如此才是保護與發(fā)展包含原生態(tài)民歌在內(nèi)的“非遺”的最為首要的觀念保障。

與多元的評價標(biāo)準(zhǔn)相伴隨的，應(yīng)是多元的生存方式。就原生態(tài)民歌而言，它的生存方式就是原生態(tài)，即在其生活環(huán)境中的自然發(fā)生、發(fā)展、傳承。但類似于比賽一類的活動，已經(jīng)逐漸在試圖使原生態(tài)的民間音樂扎根于新的不同的生存環(huán)境，非民間化的傾向不斷加強，這與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護遵循的“以人為本原則、整體保護原則、活態(tài)保護原則”嚴(yán)重背離，同時也與保護發(fā)展原生態(tài)民間音樂的宗旨南轅北轍。具體到比賽，把原生態(tài)民歌拿到舞臺上進行比賽，這已使它發(fā)生了“變異”。因為原生態(tài)民歌本來就是在獨特的生活土壤中所孕發(fā)出的精神產(chǎn)物，與其賴以生存的自然、文化環(huán)境及社會生活血脈相連，成為維系某一地區(qū)民眾或民族物質(zhì)和精神生活的一種重要方式，與他們的生存、發(fā)展須臾不可分離，一旦搬到舞臺上進行比賽，盡管它的音符、旋律、曲目、樂器配置、人員組合沒有變，但是演出的場所、演唱者的身份發(fā)生了改變，那么此時的音樂功能。演唱的文化含義也發(fā)生改變，就其本身的意義與功能而言。這種活動就完全成了一種受到“異化”的活動。真正的原生態(tài)民歌，正如喬建中先生所言：“除風(fēng)格、唱法要求原生態(tài)外……歌唱環(huán)境也須保持原本的狀態(tài)?！闭嬲乇Ｗo發(fā)展原生態(tài)民間藝術(shù)，就應(yīng)該使它的文化形態(tài)完全回到原生態(tài)的生成環(huán)境當(dāng)中去，避免組織類似于原生態(tài)民間藝術(shù)比賽形式的活動，況且展示、弘揚一個民族的傳統(tǒng)藝術(shù)、民族精神完全有各種更為適宜的方式。這一問題，已引起了廣大學(xué)者的思考。

篇4

關(guān)鍵詞：文化旅游產(chǎn)業(yè);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護措施;

中圖分類號：G124 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-10-00-01

我國的文化產(chǎn)業(yè)主要包括有圖書出版業(yè)，新聞傳媒產(chǎn)業(yè)，廣播影視業(yè)，動漫產(chǎn)業(yè)，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)，表演藝術(shù)業(yè)，廣告產(chǎn)業(yè)，體育賽事，休閑娛樂業(yè)，文化旅游業(yè)以及會展產(chǎn)業(yè)等。本文將重點闡述文化旅游產(chǎn)業(yè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明的見證和民族精神的財富，是不可再生的寶貴資源，保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們的職責(zé)，是人類共同的事業(yè)。旅游開發(fā)可以加強公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地位和價值的認(rèn)知度，延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文脈，傳承人類文明，而那些不喪失原真性的、科學(xué)合理的旅游開發(fā)在更大層面上有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，使旅游成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的最有效方式之一。因此，本文通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)的分析研究，論證了二者相互依存的關(guān)系。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相互依存關(guān)系

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富了旅游業(yè)的文化內(nèi)涵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個地區(qū)的文化傳承，是一個地區(qū)的精神文明寄托，體現(xiàn)了該地方人民生活情趣。是歷史遺留下來的產(chǎn)物，好好利用和開發(fā)，會對一個地方的旅游業(yè)的發(fā)展起到極大的促進作用。地域性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征之一，非遺旅游資源是一定地域內(nèi)人們智慧的結(jié)晶，其文化內(nèi)涵豐富，旅游價值高，可以有效促進當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的旅游資源，內(nèi)容豐富多樣。

我國西南邊疆文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)相對落后，由于遠離城市的喧囂，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在大山的“屏障”下得到了很好的保護。若能加以好好保護，加大政府宣傳力度，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主打旅游產(chǎn)品，吸引外地乃至世界的游客慕名而來，從而進一步發(fā)展旅游業(yè)，用旅游增加的經(jīng)濟收入用來保護“非遺”，開發(fā)更多的旅游產(chǎn)品，于是一個良性的產(chǎn)業(yè)鏈隨即誕生，從而能進一步改善我國西南邊疆文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)落后的現(xiàn)狀，促進文化旅游產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型。

（二）文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展鑄就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基礎(chǔ)。經(jīng)濟的快速發(fā)展改變了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存、發(fā)展的傳統(tǒng)社會環(huán)境，其根基受到侵蝕，其傳承由此面臨巨大的威脅。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有的復(fù)合價值，要求我們對其進行保護，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義及其特點決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護有別與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護不能定格化，不能將其固定在某一個時點，而只能讓其在社會的發(fā)展中不斷演進，其傳承也不能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)放到真空的環(huán)境中，市場是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的載體與傳播的空間，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能獨立存在，它必須依附在某個特定的載體方能顯示、傳播、儲存與傳承。文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展借助的是經(jīng)濟發(fā)展所帶來的旅游需求的增長，而在經(jīng)濟學(xué)理論中，供給和需求是相互影響的。旅游資源數(shù)量的不斷拓展，質(zhì)量的不斷提升，特別是文化內(nèi)涵豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加入到旅游資源的行列，吸引了更多的旅游者，進而促進了文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。反過來，文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展為日漸式微的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的提供了展示自己的平臺和機會，這同時為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護提供了新的思路。旅游模式，是將“非遺”作為一種旅游資源進行有效利用，開發(fā)成為可供游客游覽、體驗、學(xué)習(xí)和購買的旅游產(chǎn)品，使“非遺”在現(xiàn)代社會中以一種新的方式進行生存和發(fā)展的模式。

二、文化旅游視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護措施

（一）必須堅持“以人為本”的原則。保護遺產(chǎn)傳承者在整個針對遺產(chǎn)開發(fā)的文化旅游活動中的主體地位。因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承大多具有“創(chuàng)作”、“表演”、“接受”等三位一體的特征，尤其是口傳文化。創(chuàng)作者既是“表演者”也是“接受者”，又是傳承者。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主體應(yīng)該是傳承人。因為無論“活態(tài)”也好，“本土”也好，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全部活力，實際都存在于孕育它的民族民眾之中，并在精神、情感和日常行為上與他們?nèi)跒橐惑w。因此，應(yīng)該由傳承者自己來確立他們的遺產(chǎn)當(dāng)中什么是最值得展示、如何展示，并且積極參與相關(guān)開發(fā)措施的決策以及監(jiān)督這些措施的實施。

（二）政府部門發(fā)揮好各自的職能。由于我國對旅游業(yè)沒有具體的管理政策，所以，就導(dǎo)致在開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中經(jīng)常出現(xiàn)混亂的現(xiàn)象。這就需要和政府部門聯(lián)合起來，充分發(fā)揮其決策、統(tǒng)籌、組織、管理等相關(guān)職能，并且在進行保護的過程中，政府可以根據(jù)其自身具有的巨大影響力發(fā)揮出應(yīng)有的能力。通過召開相關(guān)會議決策出合理開發(fā)原則以及辦法，并加大宣傳力度來改善管理旅游業(yè)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)混亂的現(xiàn)象。同時，也應(yīng)該在深思熟慮后，對不同地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)制定相對應(yīng)的保護政策，并加大力度讓旅游部門執(zhí)行。

（三）文化旅游開發(fā)者應(yīng)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。通過對熱門的旅游景點我們可以得知，由于金錢利益的驅(qū)使，使得眾多旅游開發(fā)區(qū)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到破壞的現(xiàn)象視而不見。例如，現(xiàn)有的大理古城中的白族文化已經(jīng)遭到了破壞。在洱海游船時，這本來是一件非常美好，并且賞心悅目的游行，但是由于白族人民渴望金錢的欲望，使得許多游客都遭到超額付費的事情。由于白族人民熟悉當(dāng)?shù)氐牡匦?，所以在去洱海游船的必?jīng)之路中間私自設(shè)立了游船港口。許多外來游客由于不了解正規(guī)景點的游船價格就輕易進行交費。但是最終發(fā)現(xiàn)其支付的金額往往是正規(guī)游船價格的五倍。這就為游客的心情蒙上了一層不悅的紗，使得整場旅行都不愉快。但是，更令人驚訝的是，當(dāng)?shù)毓芾砣藛T知道這種現(xiàn)象的存在卻視而不見。所以，這就需要我們敲醒警鐘，加大監(jiān)管旅游開發(fā)區(qū)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作力度，爭取還非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)有的純樸。

三、小結(jié)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化中傳承下來的精華部分，它負(fù)載一個民族的特定價值取向，表現(xiàn)了一個民族的生活方式，凝聚著一個民族自我認(rèn)同的凝聚力，是特定群體從歷史上遺留下來的寶貴的精神財富，同時也是不可再生的遺產(chǎn)。在文化旅游的視野下，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，需要社會各界人士做出共同的努力，在遵守非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護原則的過程中，應(yīng)積極采取措施，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵得以傳承，提高我國國民的精神文化水平，這也是我國文化建設(shè)的重要工作之一。

參考文獻：

[1]崔亞軍.文化旅游視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護探討[J].東方企業(yè)文化，2015，10：26-27.

篇5

隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護力度的不斷加大，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化性質(zhì)定位成為一個有待深入探討的問題，科學(xué)認(rèn)識、理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化性質(zhì)，對其今后的發(fā)展與保護以及研究都有極其重要的作用。

［關(guān)鍵詞］

非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 特點 文化性質(zhì)

隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的深入展開，各界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識也不斷加深，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特點和性質(zhì)是科學(xué)認(rèn)識、理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵。因此，開展多學(xué)科、多層次對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的討論是十分重要的。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡介

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一個系統(tǒng)工程，它是對人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的一種遴選和保護，并對相關(guān)學(xué)術(shù)進行研究和公共宣傳。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、記錄、研究等各個國家都在分別進行，但是對其保護卻是近年才提出的問題。我國政府和學(xué)界對此反應(yīng)強烈，自覺的以自己的歷史教訓(xùn)和豐富資料為基礎(chǔ)，與同行進行國際間的交流，甚至在一些領(lǐng)域還能做到學(xué)術(shù)領(lǐng)域的前沿，例如我國學(xué)術(shù)界將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新這項重大文化工程逐步塑造成一個學(xué)術(shù)概念，并圍繞它對相關(guān)領(lǐng)域進行知識的整合。

按照聯(lián)合國教科文組織的界定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括六部分內(nèi)容：口頭傳統(tǒng)和作為文化表達手段的語言；各種民俗活動、節(jié)日慶典和儀式禮儀；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐；各種傳統(tǒng)的表演藝術(shù)；傳統(tǒng)的手工記憶經(jīng)驗；與以上文化表達有關(guān)的文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對原來的民俗學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、喜劇學(xué)、音樂、美術(shù)等藝術(shù)類學(xué)科的一種綜合性研究。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鑒定，我們應(yīng)該抱一種什么樣的心態(tài)，依然是一個值得討論的問題。筆者以為，在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化屬性討論時，必須對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性的涵義和使用尺度形成一定的共識。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很多是原始先民的文化創(chuàng)造，它們大多產(chǎn)生并流傳于長期的原始農(nóng)耕文化的社會環(huán)境之中，反映著當(dāng)時人們的世界觀、人生觀和價值觀，反映著當(dāng)時的社會環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣。尤其是在出現(xiàn)社會分層之后，出現(xiàn)的各種以口頭傳授方式不斷被傳承下來的文化，其創(chuàng)作和傳承的口頭性和具體性，就是所謂的民族文化記憶，它的生命力非常的頑強和歷久不衰。很多民族的生活、經(jīng)歷、災(zāi)難、遷徙以及民族英雄的光輝等都是靠口口相傳的史詩、傳說和經(jīng)書來傳承，例如各地的版畫、刺繡、泥塑、剪紙技藝，很多都是靠群體的記憶和口傳心授來完成的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在其漫長的歷史傳承中，吸收不同時代、階級、地域、文化素養(yǎng)的創(chuàng)作主體的世界觀和各種觀念，直接和間接地反映著其間所經(jīng)歷的形形的事物和人物，浸透著各種民間信仰和藝術(shù)，它能夠在歷史長河中，通過多方吸收新的元素，摒棄其中過時的元素，不斷更新，在民族和群體中源源地傳承下去。它的存在和發(fā)展具有一定的合理性，是對文化發(fā)展規(guī)律的一種揭示，是一種積累式的遞進，它是無法脫離傳統(tǒng)文化去創(chuàng)造一種“新”的文化來的。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化性質(zhì)

由于非物質(zhì)文化在發(fā)展過程中吸納了多種觀念，其中不免浸透著各種民間信仰和無數(shù)的神秘文化，使得民間文化顯得駁雜而散亂，因此，如何看待古代各種鬼神信仰、巫術(shù)、圖騰崇拜等就成了一個問題，這也就涉及到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)問題，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所涉及到的項目究竟是不是落后的封建迷信，有沒有保存甚至是存在的必要。對于某些項目有沒有保存的必要性，筆者認(rèn)為要具體問題具體分析。

首先，對于那些反映積極向上又富有創(chuàng)造力的民族精神、科學(xué)探索精神以及人民群眾智慧的民間文化，應(yīng)該給予充分的肯定和保護。這部分內(nèi)容大部分體現(xiàn)在儒釋道三家的中國文化之中，此外在一些民間文化中也有一定的體現(xiàn)，例如山東濰坊的楊家埠年畫，制作方法簡便，工藝精湛，色彩鮮艷，內(nèi)容豐富。每年春節(jié)年畫題材都會更換一次，許多新思想、新事物出現(xiàn)之后，馬上就能夠在年畫中反映出來，對社會的進步起到一定的促進作用。另外，楊家埠木版年畫還間接地記錄下了中國民居和民間社會生活的情況，對于中國古代文化的研究有一定的參考價值。

其次，對于巫術(shù)以及圖騰崇拜的問題，我們應(yīng)該尊重它產(chǎn)生的環(huán)境，并考慮對當(dāng)時社會的作用。鬼神崇拜是指人類處在野蠻時期所發(fā)生的一些文化現(xiàn)象，是各個民族以及人類歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，它們一經(jīng)產(chǎn)生就迅速覆蓋了眾多的民族，并跨越了不同的社會制度，和歷史一直伴隨相生，綿延不絕。不管科學(xué)發(fā)展到何種程度，是昌明的還是愚昧，都不可能完全支配機遇，消滅各種意外，從而滿足人類的需要和愿望。在古代可以通過巫術(shù)給予當(dāng)時科學(xué)知識所不能給的心靈的滿足和撫慰，并作為一種社會組織力量，在人類的社會生活中引入各種規(guī)律和秩序，使得各項活動更有效率，因此，巫術(shù)在特定的時期起到了重要的文化功能。對于在民族發(fā)展中產(chǎn)生的各種偶像崇拜和圖騰崇拜，則都在塑造人民的信仰、世界觀和價值觀方面有著極為重要的作用。

第三，對于傳統(tǒng)的民族民間文化應(yīng)該進行保護。中華民族的精神文化是由占人口絕大多數(shù)的民眾所創(chuàng)造的下層文化和少數(shù)社會精英所創(chuàng)造的精英文化共同構(gòu)成，二者相互排斥與吸收，各自保持著自己的文化精神，由于很多是小農(nóng)經(jīng)濟和落后封建制度的產(chǎn)物，因此，仍有一些人認(rèn)為，這些小農(nóng)思想是拖慢社會發(fā)展的重要原因，仍然會對人們的精神進行毒害。然而，這些民間文化的創(chuàng)造和傳承主體都是民間老百姓，它們源于民間生活，并構(gòu)成他們生活的有機組成部分。因此，不能夠以封建落后來判定他們的性質(zhì)。在民間的文化保護上要擺脫過去的二元性思維，繼承生生不息和自強不息的中華民族精神。

總而言之， 對于人類社會發(fā)展過程中產(chǎn)生的各種文化現(xiàn)象，如巫術(shù)、圖騰崇拜、宗教儀式以及各種所謂的小農(nóng)思想都反映了在社會生產(chǎn)力尚不發(fā)達的古代，先民希望通過自然的、神秘的、以及崇拜物的力量，來達到常規(guī)力量所達不到的各種目的和愿望。它們伴隨著社會的發(fā)展而發(fā)展變化著，構(gòu)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要部分。

參考文獻：

[1]周星.民俗學(xué)的歷史、理論與方法[M].北京： 商務(wù)印書館，2010.

[2]何星亮.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與民族文化現(xiàn)代化[J].中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2009，（3）：32―37.

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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化價值；立法背景；加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法

中圖分類號：G127 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）23-0170-02

黨的十報告在第三部分“全面建成小康社會和全面深化改革開放的目標(biāo)”中提出“文化軟實力顯著增強”。為落實這一目標(biāo)，必須扎實推進社會主義文化強國建設(shè)。保護和發(fā)展好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將促進文化價值實現(xiàn)，進而推進文化強國戰(zhàn)略目標(biāo)更好完成。

一、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對實現(xiàn)文化價值的體現(xiàn)

（一）保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實現(xiàn)其文化歷史價值

現(xiàn)在是從過去中走來，國家如此，地區(qū)亦然。任何地區(qū)尤其是少數(shù)民族聚居區(qū)的歷史人文都自有其生生不息的傳承脈絡(luò)和特有風(fēng)情。作為歷史文化民俗文化的載體，形態(tài)各異的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無疑在其中扮演了重要的角色。它有助于現(xiàn)代人們數(shù)典念祖，不忘過去，根脈相結(jié)，更有助于異域異地人了解本土人民和文化風(fēng)情，全方位認(rèn)識文化的多樣性和各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所展示的人民生活的豐富多彩性。

（二）保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實現(xiàn)其文化創(chuàng)新價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種寶貴的文化資源，在文化創(chuàng)新、藝術(shù)創(chuàng)新和科學(xué)創(chuàng)新的過程中所發(fā)揮的作用是驚人的。例如，歷史上文學(xué)名著《三國演義》、《水滸傳》，樂壇上的名曲《茉莉花》、《梁?！?，著名戲曲《天仙配》、《白蛇傳》等，都是根據(jù)民間傳說、故事、民樂、小戲等民間素材創(chuàng)作出來。除文化創(chuàng)新、藝術(shù)創(chuàng)新外，文化遺產(chǎn)在科學(xué)創(chuàng)新的過程中，也發(fā)揮著重要作用。當(dāng)前，世界上的許多發(fā)達國家都十分重視傳統(tǒng)科技在科技發(fā)展過程中所發(fā)揮的重要作用，并從祖先所創(chuàng)文明中汲取更多的靈感，為當(dāng)代科技進步提供技術(shù)支持。如海南的南海珍珠傳統(tǒng)養(yǎng)殖技藝、陵水黎族自治縣海陵珍珠養(yǎng)殖場、海南洋浦鹽田傳統(tǒng)日曬制鹽技藝、海南陵水黎族藤編技藝等都是以傳統(tǒng)工藝為根基，在發(fā)展中不斷融入新的技術(shù)，使相關(guān)產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大，實現(xiàn)了文化的創(chuàng)新和經(jīng)濟價值。

（三）保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實現(xiàn)其文化生態(tài)價值

聯(lián)合國教科文組織總干事松浦晃一郎說，無形文化遺產(chǎn)是組成人類遺產(chǎn)的根枝。拿語言、音樂、舞蹈、戲曲和服裝來說，它們可以讓人們從一個更加生動、形象的角度去了解它們背后的人的生活經(jīng)歷。如不加以保護，會使少數(shù)民族文化多樣性流失、使原有生態(tài)平衡遭受破壞。《世界文化多樣性宣言》中指出：“捍衛(wèi)文化多樣性是倫理方面的迫切需要，與尊重人的尊嚴(yán)密不可分。它要求人們必須尊重人權(quán)和人的基本自由，特別是尊重少數(shù)群體及土著人的各種權(quán)利?！倍嘣幕拇嬖?，不僅可以為人類新文化創(chuàng)造提供更多的資源，同時還會使我們這個由多元文化構(gòu)成的星球變得更加和諧，更加和睦，更加團結(jié)。

（四）保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實現(xiàn)其文化社會價值

首先非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以增強區(qū)域旅游形象的文化內(nèi)涵和特色，提升旅游產(chǎn)品的品質(zhì)和層級，是旅游策劃的重要元素。其次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各地傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，是進行傳統(tǒng)文化教育活生生的素材，含有大量的傳統(tǒng)倫理道德資源，具有很好的旅游教育功能。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素不斷融入旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，無疑會使其社會價值充分實現(xiàn)。各地的博物館、文化館等場所舉辦的展覽和宣傳活動也是在發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會教育功能。

二、加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法保護背景

（一）國際背景

世界其他國家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法保護上給我們提供了很多可資借鑒的經(jīng)驗。如日本在1975年修訂的《文化財保法》中對民俗文化財即做了具體和明確的規(guī)定，并不斷擴充民俗文化財?shù)谋Ｗo范圍。2005年時，日本47個都道府縣有39個就已完成了無形文化財?shù)牡怯涗浫牍ぷ鱗1]。韓國于1962年出臺了《文化財保法》，其中明確文化財包括無形文化財，即具有重大歷史、藝術(shù)和學(xué)術(shù)價值的戲劇、音樂、舞蹈、工藝、技術(shù)等無形的文化遺產(chǎn)。繼日本、韓國之后，亞洲許多國家開始意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和相關(guān)立法工作的重要性，并掀起立法熱潮。如菲律賓1972年制定了《菲律賓共和國第7355號法令》，設(shè)立了“國家活珍寶獎”以保護非遺及其傳承人；蒙古1996年制定了《蒙古文化法》，2001年制定《文化遺產(chǎn)保護法》；1986年澳大利亞即通過了保護土著文化遺產(chǎn)的《可移動文化遺產(chǎn)法》，新西蘭在這方面也有新立法誕生；非洲地區(qū)的馬達加斯加、南非及阿爾及利亞等國家均有對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護措施。

（二）國內(nèi)背景

從國家層面看，我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法工作已經(jīng)有序展開，具有標(biāo)志性的事件是2011年6月起實施的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，與此配套的有國務(wù)院和文化部頒布的相關(guān)法規(guī)和規(guī)章，使我國的非遺保護工作已與國際接軌，有法可依，縮小了同其他國家和地區(qū)的差異。但基于我們在非遺方面立法起步時間晚，經(jīng)驗不足，立法的技術(shù)和內(nèi)容還比較滯后。從立法內(nèi)容上僅局限于行政保護手段，從立法技術(shù)上還太過寬泛，針對性和實用性不強。統(tǒng)計我國目前對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的立法情況，數(shù)據(jù)顯示，中央法規(guī)和地方法規(guī)共計313件，其中憲法法律2件，行政法規(guī)4件，部委規(guī)章14件，地方法規(guī)293件。其中以政府性文件形式呈現(xiàn)的有121件。這些成果多是近幾年產(chǎn)生的，且多是在2011年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法實施后制定的，并且很多是對某一方面問題比如遺產(chǎn)保護名錄、傳承人等專項工作制定的文件。目前中國需要保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不計其數(shù)，國家級名錄收錄的項目就有1400項，各省區(qū)分別公布了數(shù)量不等的省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，以海南為例，全省普查的子目達到2萬多個，分布在不同地區(qū)。對如此大量分布在全國各地區(qū)的類別形態(tài)各異的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，僅以目前的立法現(xiàn)狀，很難滿足實際保護工作的需要。因此筆者提出應(yīng)加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護，以推動文化強國戰(zhàn)略目標(biāo)的實現(xiàn)。

三、加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法保護工作

（一）加強立法促進保護機構(gòu)逐步完善

為促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的機構(gòu)隊伍建設(shè)，文化部設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司和中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心。各省相繼成立省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處或省級保護中心。一些地市陸續(xù)建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心。各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作機構(gòu)開展了一定的培訓(xùn)工作，逐步培養(yǎng)了一批從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一線保護的工作人員。但僅限于此遠遠不足以滿足各地數(shù)量龐大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，行政力量必須和民間力量有機結(jié)合，通過立法和制度引導(dǎo)企業(yè)、科研機構(gòu)及各類社團組織參與到保護工作中。

（二）加強立法促進分類保護機制的建立

依據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的定義和分類，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機制至少應(yīng)在傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)民俗；傳統(tǒng)體育等方面分別建立。因為這些不同類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間存在較大差異，表現(xiàn)形態(tài)和內(nèi)容各異，不同地域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又表現(xiàn)出較強的地域性，因此通過立法推動建立分類保護機制尤為重要。

（三）加強立法促進資金落實和監(jiān)管

根據(jù)《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項資金管理暫行辦法》，設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項資金。據(jù)不完全統(tǒng)計，2005年至2009年地方省級財政共投入約11.3億元。近幾年還在逐年加大。

逐步引進民間資本參與非遺保護專項保護工作?！肮膭蠲耖g資本投入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護 （十）鼓勵民間資本積極投入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，支持民間資本結(jié)合文化旅游、民俗節(jié)慶活動等建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、展示館、傳習(xí)所等基礎(chǔ)設(shè)施，開展保護、展示、傳承、宣傳活動。（十一）鼓勵和引導(dǎo)民間資本利用現(xiàn)有優(yōu)惠政策，參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護。積極協(xié)調(diào)有關(guān)部門，研究制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護稅收、信貸、融資、土地使用等方面的扶持辦法，為民間資本參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護營造有利環(huán)境。（十二）鼓勵民間資本建立信息平臺和社會中介組織，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護搭建橋梁和紐帶。鼓勵民間資本支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人開展傳統(tǒng)技藝與題材的創(chuàng)新和發(fā)展，推動傳統(tǒng)產(chǎn)品的功能轉(zhuǎn)型和審美價值提升。鼓勵民間資本支持技藝展示、產(chǎn)品銷售等活動，宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和審美價值。鼓勵民間資本通過設(shè)立公益性基金等方式參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，如對瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行搶救性保護，對代表性傳承人及學(xué)藝者予以資助等?！盵2]文化部的意見和政策導(dǎo)向非常明確，上述資金的投入，將有效地確保各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的順利開展。但在具體落實和監(jiān)管中還缺乏有針對性的法規(guī)制度。

（四）加強立法激勵科研創(chuàng)新

為進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論研究，出版重要的研究成果，彌補目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護科研不足，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的開展起到更好指導(dǎo)作用，應(yīng)加強立法引導(dǎo)，促進非遺保護科研制度完善。比如成立國家和各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作專家委員會，積極吸納社會各界、各方面的專家參與保護工作，為科學(xué)開展保護工作提供決策參考和智力支持。

（五）加強立法促進宣傳普及工作展開

地方立法和制度應(yīng)促進利用“文化遺產(chǎn)日”和民族傳統(tǒng)節(jié)日等重要契機，大力開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)活動。立法可確立通過現(xiàn)代媒體，宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，擴大社會影響。確立通過高校及科研院所或者非遺傳習(xí)所開展傳承和宣傳工作。確立企業(yè)性質(zhì)非遺保護單位的宣傳義務(wù)等。

（六）加強立法促進私權(quán)保護意識的提升

通過立法確立政府對私權(quán)保護工作的推動和引導(dǎo)。使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方立法內(nèi)容在行政性趨向的普遍局限下有所創(chuàng)造和突破。給參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和開發(fā)的企業(yè)與民眾提供可靠權(quán)利保障，為持續(xù)性非遺保護工作有效開展和合理開發(fā)奠定良好的制度環(huán)境基礎(chǔ)。

通過加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法使以上工作很好落實，既能實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護價值，同時也實現(xiàn)了國家文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，將不斷推動社會主義精神文明的發(fā)展，提升國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領(lǐng)作用，向社會主義文化強國邁進。

參考文獻：

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一、貫穿天人合一――人類與大自然和諧相處的思想

“天人合一”思想是中國古代最重要的思想之一，代表了中國人的宇宙觀、世界觀。在古人的眼里，天是十分神圣、至高無尚而必須敬畏的。天上的日月星辰都是人們敬畏和崇拜的對象。遇有風(fēng)雨雷電，人們便認(rèn)為這是上天的恩賜或懲罰?，F(xiàn)在，全國各民族中仍然普遍存在著對太陽、月亮和北斗星等天體的崇拜習(xí)俗。在古代神話記述和今天古俗遺留中，我們可以看到古人心目中的天有兩種：一個是有意志的、人格化的天。它就是上帝，是大地和人類的主宰。神話中，伏羲女媧、炎黃、堯舜禹個個尊天敬天。黃帝軒轅氏還被人們看成上天之子，后來歷代帝王也把自己看成上天的兒子，代表天帝治理天下。另一個是無意志的、客觀存在的、非人格化的天。在現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，既有人格化的、神化的天，也有大自然的天，二者有別，也交匯相通，其本質(zhì)上就是大自然的天，先民把它人格化、神圣化只是給它披上了一件神性的外衣。天的確讓人類敬畏，到了科學(xué)技術(shù)發(fā)達的今天我們?nèi)匀灰鹬靥欤瑦圩o天，否則我們就無法生存。與天關(guān)系最為密切的神話是女媧故事?，F(xiàn)在河北涉縣每年有中皇山媧皇宮的大型女媧祭典，在河南淮陽有對太昊陵伏羲女媧的隆重公祭。陜西有黃帝陵國際祭典、浙江紹興有對大禹的祭祀活動，這些都已經(jīng)列入國家級保護范圍，如果先賢們地下有知，他們自當(dāng)慶幸。先人創(chuàng)立的二十四節(jié)氣，是對天體運行規(guī)律的認(rèn)知與遵守。我們每年還要隆重地過大年、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日。這些古老節(jié)日不但體現(xiàn)了自古以來的時間觀念，遵天守時思想，更深的文化作用是讓我們不要忽視大自然，而要順應(yīng)和利用大自然。黃帝是我們的人文始祖，道家認(rèn)為他最后沒有死去，而是被天上的飛龍接走，重新回到了天庭，這是人們對他的歷史貢獻的肯定，也給了這位祖宗一個理想的美好的歸宿。牛郎織女傳說和七夕節(jié)的形成，嫦娥奔月神話與中秋節(jié)的形成，不也是天人合一觀念的產(chǎn)物嗎？

夏商周三代以來，中國敬天順天思想和相關(guān)的環(huán)保觀念便產(chǎn)生了。只是我們自覺地維護生存 環(huán)境從上世紀(jì)70年代才開始，動手太晚。保護非物質(zhì)文化，便是今天和將來發(fā)展環(huán)保事業(yè)，讓天地人三者和諧相處的必然行動。

民間至今存在著十分古老的“萬物有靈”觀念，產(chǎn)生過大量人與動植物的傳說故事。這是萬物有靈觀念被微觀地具象化、人格化，產(chǎn)生了強烈的藝術(shù)感染力。比如人救動物、動物救人，人和動物和諧共生共存，多么美妙而誘人。再如人愛山水草木，草木也便回報人類，還有千年板栗王和銀杏樹的崇拜和保護等，表現(xiàn)了人類對大自然的愛惜和呵護。故事中動植物的神性人性，便是人們對天人合一、萬物有靈觀念的藝術(shù)表達。有些呵護如果沒有這種方式，那些巨木珍珠就可能被砍掉了，造成自然和人類的共同損失。神化人格化是手段，人類對大自然的呵護而共存是目的。在全國、河北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項目評審中，專家學(xué)者和高層領(lǐng)導(dǎo)們都看到了這一點。人們還曾給動物修廟以祭祀，像有些地方對蛇、狐、馬、螞蚱以及所謂蟲王等祭祀，雖然今天看來是一種愚昧，但在理念上仍然是天人合一的，而且是群眾的一種文化心理的滿足。這些作為馬克思所說的人類童年的一種美好記憶，現(xiàn)代人的一種愿景，也是十分可愛的。我們藝術(shù)地、科學(xué)地讓少年兒童樹立環(huán)保思想，讓孩子們展開想像的翅膀，是有利于將來進行發(fā)明創(chuàng)造的。

二、記錄著民族大融合的歷史，產(chǎn)生著強大的民族凝聚力

河北涿鹿合符文化（三祖文化）反映了中華民族最早進行的大融合、大統(tǒng)一、大團結(jié)。這既有記載，也有口碑。大約五千年前涿鹿之野、阪泉之野發(fā)生了兩場氏族部落聯(lián)盟之間的戰(zhàn)爭。在這里黃帝首先戰(zhàn)勝了炎帝，又打敗了九黎的蚩尤，最后在釜山舉行了天下各部族首領(lǐng)的合符會盟，確定了統(tǒng)一的圖騰為龍，黃帝便成為中國歷史上第一位君王。這一次中華民族大融合，是具有偉大歷史意義的事件?，F(xiàn)在人們對河南太昊陵、陜西黃帝陵和湖南炎帝陵的國際性公祭，在涿鹿釜山與黃帝城的祭禮，表現(xiàn)了我們雖然已經(jīng)西服革履，卻沒有數(shù)典忘祖。人們每逢來到這里，都是一次人文尋根活動。釜山中華合符壇正在建設(shè)，2008年奧運期間將向世界開放，從這里點燃奧運圣火。這必然形成古老民俗傳統(tǒng)的又一次弘揚和發(fā)展。還有河北易縣后山三月十五廟會值得一提。后山也叫洪崖山，在太行東麓北段。據(jù)載在先秦時期，這里就是歷代帝王祭天、祭祖、封禪的場所。所祭人物首先就是后土，即黃帝，還有后土娘娘應(yīng)當(dāng)是黃帝正妃螺祖，以及其他被民眾認(rèn)為曾經(jīng)大有功德的歷代先賢。秦朝之后，封禪改到山東泰山，這里的人們?nèi)匀灰ゼ捞旒雷?，其廟會十分興盛，群眾來自周圍十幾個省市，每日都多達數(shù)萬人，成為河北西北部一個重大的民間節(jié)會。這些習(xí)俗在“”中都被否定過、禁止過，但我們整個民族已經(jīng)產(chǎn)生了強烈的“文化的自覺”（語），必然使我們每一位朝拜者內(nèi)心產(chǎn)生巨大的民族向心力和凝聚力。還有藏族的《格薩爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》和蒙古族的《江格爾》、云南的《阿詩瑪》和貴州的苗族古歌，這些民族的史詩，都屬于中華文明的重要部分。它們的傳承和弘揚，與時代主流文化一起維系著、鞏固著我們中華民族的大團結(jié)、大和諧，也必然形成我們這個民族國家的大發(fā)展、大繁榮。

三、追求人的心靈和諧

人的自身修養(yǎng)、省悟活動，也是遠古時期就開始的事情。在理論形成上則始于儒家?？鬃雍退娜寮覍W(xué)派，以內(nèi)省的追求君子境界“修身”為特征。到漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，才在全社會進行了推行普及。我們通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以透視出孔孟之道“吾日三省吾身”等思想觀念的存在，竊以為孔子和儒生們是觀察總結(jié)了當(dāng)時魯國的優(yōu)劣習(xí)俗加以提煉，而漸漸形成了以仁愛、和合為基本價值觀的思想體系。這種思想反過來又與原生的民間自律自悟觀念結(jié)合才傳之千秋?！靶奚睚R家治國平天下”，便是歷代儒生們追求心靈和諧、有所作為的極好人生愿景。在歷代對孔子世家的封賞和下詔建立文廟的過程中，這句名言曾經(jīng)是千百萬人的人生追求目標(biāo)。

大量的傳說、笑話與文廟一樣便是修身思想的載體。首先表現(xiàn)的是書生十年寒窗、苦讀儒家經(jīng)典，如果科考時三篇文章做得好，便一朝及第，全家雞犬升天。這是樹雄心、立大志、自勉自勵，最終出人頭地。其次是表現(xiàn)主人公自責(zé)自悔，包括帝王后妃、將相、文人各色人等一失足成千古恨，或表現(xiàn)他們牢記教訓(xùn)、知錯便改。三是表現(xiàn)民間百姓改惡習(xí)，走正路，浪子回頭金不換，或惡習(xí)不改而致窮致命，成為我們?nèi)松男蜗蠼逃?xùn)。

關(guān)于“善”，是中國民間十分普遍、突出的思想。人要讀書、修身、成長就要一向心善、行善積德。各種祭典、敬天敬祖敬神明都屬于善行。但故事中更多的是助人為樂的施舍、搭救，舍己為人的禮讓、放棄，還有舍生忘死的至善至美。往往是一個人物，一個故事，一種風(fēng)俗，一座建筑，一個器物之間相互關(guān)聯(lián)，相互印證，有很強的說服力、征服性。儒家道家人物故事、佛經(jīng)本生故事和大量寓言，都具有較強的哲理性和勸善之功。在民間歌謠中，有許多如何對待苦難的篇目。比如從河北行唐縣發(fā)現(xiàn)的民歌《十勸賢》中就唱道：“一勸賢，休使乖，又精巧，莫使賴，休要費心將人害。費心害人如害己，老天不容降下災(zāi)，今生受罪沒修來……”其中既有仁善思想的內(nèi)涵，也是民間百姓的生活經(jīng)驗總結(jié)。還有不少諺語俗語，也對勸導(dǎo)仁善都很有警策功效。如果說一些新小說、詩歌中摻入了許多外來異質(zhì)的東西的話，那么傳統(tǒng)非物質(zhì)文化卻一直葆有著中國式的價值取向。這種載體一旦失傳，市場經(jīng)濟條件下的人心民心、世風(fēng)民氣將會如何，想來是十分可怕的。

四、和諧――中國式的思維智慧

篇8

首先是珍貴知識和技能的世代相傳，從重要性方面而論，這種傳承不亞于技能和知識本身?？梢韵胂笠幌?，如果一個藝人有很好的技能而且能夠創(chuàng)造璀璨的產(chǎn)品，卻沒有徒弟繼承，會是什么樣的結(jié)果?要保護某種非物質(zhì)文化，尋找能夠?qū)W習(xí)從事這種非物質(zhì)文化技能的人遠比尊崇藝術(shù)家并為他的手藝尋找市場重要。

再者，文化遺產(chǎn)是某個群體或社團所共享的財產(chǎn)，而不是一個可以允許某個中間商給它貼上商標(biāo)或品牌，在某種文化層面上牟利的“傳統(tǒng)”產(chǎn)品。如果文化遺產(chǎn)被轉(zhuǎn)化成一種品牌形象，那么，它就難以再與擁有這個文化遺產(chǎn)的社區(qū)的需求和利益去產(chǎn)生有效的互動，也無法再以任何的方式被不斷地被再創(chuàng)造下去。

耍弄清楚被認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動范圍，最好的辦法也許就是去查一下一個國家按照聯(lián)合國教科文組織第32屆大會的要求提交的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。為了便于與中國比較，我們來看―下我的祖國蘇格蘭所提供的某些項目。蘇格蘭的人口比濟南要少，卻居住著眾多的少數(shù)民族。

在被稱之為傳統(tǒng)手工藝的目錄中，有“Harris Tweed”粗花呢紡織和干石堤(dry stone dyking)兩種傳統(tǒng)工藝?！癏arris Tweed”基本上是一種家庭作坊產(chǎn)業(yè)。紡織工人在自己的家里用傳統(tǒng)的手動織機織布，生產(chǎn)的產(chǎn)品銷往全球，從而謀取高額利潤。在蘇格蘭西北部的Harris島上的一小部分與世隔絕的村落群體里，這種工藝通常是以家長教給子女的方式，在紡織工人中是世代師徒相傳繼承下來的。織機是就地取材做成的，紡織粗花呢所用的羊毛也是用傳統(tǒng)的方式從當(dāng)?shù)氐木d羊身上剪下的。干石堤是用田地里撿來的沒有加工過的石頭壘成的墻，石頭和石頭之間不用任何砂漿粘附。全國各地，這種墻到處可見，有些已經(jīng)服務(wù)過當(dāng)?shù)貛状肆恕W(xué)習(xí)砌這種干石堤的惟一辦法就是跟著一個真正懂得石頭，并知道如何把各種不同形狀的石頭粘合在一起的人去做這個工作。有經(jīng)驗的干石堤工人經(jīng)常周游全國去教授他們的技術(shù)，因為干石堤造價低廉，而且格外環(huán)保。就此，我們可以看到兩種迥異的技能和他們的不同的產(chǎn)物不但對其所在國家的文化做了貢獻，而且有益于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟和環(huán)境。

我們還可以看―下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音樂類別中的例子。在蘇格蘭東北海岸的3個漁村里，有―種被稱為“禁酒風(fēng)笛漫步”(Temperance Flute Walk)的傳統(tǒng)。每年歲末的時候，當(dāng)?shù)厝嗽谝粋€吹風(fēng)笛和敲鼓的樂隊的帶領(lǐng)下，要圍著每個村莊游行或“漫步”。游行“禁酒”的目的是鼓勵漁民要放棄在冬季假日里經(jīng)常酗酒的惡習(xí)。這個習(xí)俗雖然局限在個很小的社區(qū)內(nèi)，但是已經(jīng)被遵循流傳了至少200年。

相形之下，格拉斯哥市的凱爾特音樂節(jié)(Celtic Connections)則已經(jīng)發(fā)展成為了所有凱爾特民族(愛爾蘭、蘇格蘭、威爾士、柯尼斯、布雷頓)音樂人和散落在加拿大、澳大利亞、新西蘭和美國的凱爾特人的重大國際節(jié)日。利用這個節(jié)日，他們聚集在一起，共享和交流如何保持和豐富凱爾特傳統(tǒng)音樂。2008年，大約有12萬人參加了在格拉斯哥市區(qū)9個地方舉辦的活動，并吸引了全世界數(shù)百名音樂家來到格拉斯哥。此外，音樂節(jié)的“教育項目”吸引了數(shù)千的孩子參加免費的早司音樂會，從而讓他們體驗了凱爾特音樂的風(fēng)格。同時，通過舉辦“年輕傳統(tǒng)和大師與學(xué)徒”等系列音樂會，凱爾特音樂節(jié)在培養(yǎng)新的音樂天才方面扮演了個很重要的角色。在完成保護非物質(zhì)音樂遺產(chǎn)任務(wù)的同時，凱爾特音樂節(jié)也為格拉斯哥和整個蘇格蘭的經(jīng)濟做出了貢獻。組織音樂節(jié)本身不是為了牟利。但是，對2007年音樂節(jié)的個調(diào)查表明，對音樂節(jié)每投入1英鎊，從被吸引到音樂節(jié)的游人身上就能收回30英鎊。

然而，選擇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是為了金錢和利潤，而是為了表達對擁有這些遺產(chǎn)的社區(qū)的尊重。在蘇格蘭有一個很大的華人社區(qū)。蘇格蘭的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄中的兩項內(nèi)容就說明了這個問題。在“節(jié)日”(Festivals)的類別中，我們可以找到1萬多名居住在格拉斯哥、愛丁堡以及整個蘇格蘭的中國人慶祝的“中國新年”。在更大的一些的城市里，春節(jié)期間，不僅僅有中國背景的人慶祝節(jié)日，而且還要舉辦所有種族的人都欣賞的中國文化展。

與此類似的是，以賽事的名義，龍舟賽成為了社區(qū)之間溝通橋梁。最近，蘇格蘭的華人組織了4艘龍舟進行比賽，通過這種方式為堤塞區(qū)華人小區(qū)中心和鄧迪中文學(xué)校募集資金。

篇9

【關(guān)鍵詞】新媒體；陜西；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)字化保護；傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的靈魂，它是民族生產(chǎn)與生活方式的一種反映，生動展現(xiàn)了民族的風(fēng)俗特色。當(dāng)前，新媒體時代已經(jīng)到來，數(shù)字化是新媒體的核心內(nèi)容，對人們的生活方式帶來較大的改變。新文化逐漸出現(xiàn)、傳統(tǒng)文化逐漸衰落是當(dāng)前文化發(fā)展的趨勢。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護顯得更加迫切。在信息時代，新媒體文化的鋒芒逐漸顯露，它在于傳統(tǒng)文化產(chǎn)生激烈碰撞的同時也在促進社會的進步。在新媒體語境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既要保持自身的特色，又要充分發(fā)揮數(shù)字化技術(shù)在文化保護與傳承方面的優(yōu)勢作用。利用數(shù)字化技術(shù)讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值和商業(yè)價值發(fā)揮出來，是當(dāng)前非物質(zhì)文化的一項重要工作。新媒體語境下的數(shù)字化技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、繼承提供了新的發(fā)展機遇和挑戰(zhàn)，需要我們妥善解決圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所產(chǎn)生的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保護與開發(fā)之間的問題，進而推動社會的文化建設(shè)。

1.新媒體與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護的關(guān)系

對社會遺產(chǎn)的傳承是大眾社會傳播媒介的一項基本責(zé)任。大眾傳播媒介在我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護過程中發(fā)揮了積極的作用，在一定程度上為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護提供了輿論支持和技術(shù)條件。但由于大眾傳播媒介自身的局限性，導(dǎo)致該椽筆方式并不能滿足不同水平的需求，導(dǎo)致一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失傳。以數(shù)字化技術(shù)為核心的新媒體出現(xiàn)以后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護有了新的發(fā)展機遇。借助新媒體，非物質(zhì)文化異常能夠更便捷地走進人們的生活，讓更多的人感受到民族文化的韻味，而不再僅僅是存在于研究性文獻中。這是因為新媒體具有極大的靈活性，它能突破空間的限制，為新型的文化交流互動提供可能。在數(shù)字化技術(shù)下，新媒體能夠?qū)⒉煌瑖液偷貐^(qū)的文化進行融合，并能夠保持各民族文化的特色，對其中存在的問題進行協(xié)調(diào)解決。新媒體語境下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承，必然會對當(dāng)前的文化格局和文化結(jié)構(gòu)造成較大的影響，也會對人們的審美觀念和藝術(shù)審美產(chǎn)生較大的影響。

2.陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的現(xiàn)狀分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式多樣，需要我們根據(jù)非物質(zhì)文化自身的特點進行針對想的保護和傳承。當(dāng)前我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護工作雖有較大的發(fā)展，但缺點和不足之處依然存在。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化認(rèn)同的重要標(biāo)志，自2003年《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以后，世界多國政府和民間組織均開始制定相關(guān)法規(guī)、積極清查申報世界文化遺產(chǎn)、籌備資金開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救工作。但我國近年來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作依然存在較大的盲目想和片面性，急功近利的現(xiàn)象嚴(yán)重，甚至對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成了新的損失和破壞。陜西作為中華民族的發(fā)祥地之一，具備豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有很厚文化積淀。陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品類繁多，具有顯著的文化優(yōu)勢和重要的文化代表性。陜西的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護欲研究工作開展焦躁。在上世紀(jì)五十年代，陜西曾進行過全省民間文化的搶救與保護工作。在對陜西民間文化手機、搶救、保護以及研究的基礎(chǔ)上，編撰成了《中國民族民間文藝集成志•陜西卷》(十人集成)，對瀕臨消亡的地方民間藝術(shù)進行保存和傳承。陜西的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名目多樣，如西安鼓樂、社火、腰鼓、民間剪紙、秧歌、皮影戲、關(guān)中秦腔、長安古樂、方言、傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)味小吃烹飪工藝、紫陽民歌、鎮(zhèn)巴漁鼓等。陜西的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的地方特色和民族特點，是促進陜西文化認(rèn)同、提高民族凝聚力的有效方式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了陜西省深厚的文化淵源。陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作正在面臨著重大的危機和眾多的困難，眾多的經(jīng)典民俗和民間藝術(shù)逐漸消逝，民間藝術(shù)珍品和民俗文物都處在消失的邊緣。這主要是因為社會、政府以及民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識不足，導(dǎo)致保護與傳承工作缺乏科學(xué)的認(rèn)識和正確的方法。由于保護資金的缺乏，導(dǎo)致所示用的手段并不適用于客觀現(xiàn)實。人們在認(rèn)識方面的不足和偏差導(dǎo)致對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)傳承缺乏自覺性?，F(xiàn)代人受市場經(jīng)濟的影響嚴(yán)重，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以對他們形成加大的吸引力，保護管理人員和研究人員短缺。另外，政府文化部門對民間文化資源保護的力度不夠，由于資金、技術(shù)的限制導(dǎo)致保護傳承的力度有限。民俗旅游在開展的過程中逐漸背離非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的初衷，人們對民間原生態(tài)文化價值的認(rèn)知比較淺薄，缺乏規(guī)劃性和科學(xué)性，盲目建設(shè)的現(xiàn)象嚴(yán)重。一些偽民俗民間文化不斷出現(xiàn)，甚至出現(xiàn)一些封建迷信的內(nèi)容，不僅對游客形成誤導(dǎo)，還影響了旅游事業(yè)的正常發(fā)展，影響了民俗文化資源和文化旅游的良好形象。

3.新媒體語境下陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的對策

當(dāng)前，電視、廣播、手機、網(wǎng)絡(luò)等多媒體盛行，新媒體借助影像數(shù)字技術(shù)加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。在對古老藝術(shù)的傳承與發(fā)展方面，新媒體具有廣闊的發(fā)展前景。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護項目是近年來過的熱點內(nèi)容。國內(nèi)建立了數(shù)字博物館等，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承提供了重要的技術(shù)支持。下面就新媒體語境下陜西的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承提出一些建議。

3.1利用數(shù)字化技術(shù)保持信息的完整性

在新媒體語境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承需要利用數(shù)字化技術(shù)的有點，開展對文化信息的采集、儲存、處理以及顯示和傳播，通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)和復(fù)原，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共享和可再生的數(shù)字形態(tài)。通過數(shù)字化的方式實現(xiàn)對信息的存儲和利用。堅持系統(tǒng)性、完整性的原則對陜西地區(qū)豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護，實行綜合性的保護和傳承，維護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性。通過現(xiàn)代數(shù)字化將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案資料進行數(shù)字化的存儲，包括音樂、影像、圖片、手稿等，采用新媒體的方式進行文化的保存和傳播，已達到良好的保存效果，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的水平。利用數(shù)字化技術(shù)將傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進行數(shù)字化處理，并制作成可視化的虛擬產(chǎn)品。可以采用2D或3D數(shù)字動畫技術(shù)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行再現(xiàn)和解讀，通過視頻、圖片、三維動畫等形式，將陜西豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以可視化的形式展現(xiàn)出來。通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化體系建構(gòu)，確保能夠?qū)㈥兾鞯奈幕鷳B(tài)資源進行完整、系統(tǒng)地保護，進而促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

3.2構(gòu)建數(shù)字化視覺傳播平臺

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)的水平正在不斷提高，陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持下，可以進行整合包裝。通過新媒體的綜合運用，搭建立體的數(shù)字化視覺傳播平臺，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)條件下的傳播。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化平臺應(yīng)當(dāng)堅持展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，通過多種渠道塑造文化效應(yīng)。數(shù)字化平臺的建設(shè)應(yīng)當(dāng)以文化性作為重點，講傳統(tǒng)文化進行整體、系統(tǒng)地展示。陜西數(shù)字博物館、網(wǎng)絡(luò)傳播平臺的建設(shè)中，可以將陜西的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進行整合，形成統(tǒng)一文化數(shù)據(jù)庫。結(jié)合多方面的整合各種多媒體信息，采用視頻、音頻、圖文的形式建立起綜合性的視覺傳播平臺，大眾在平臺上可以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)信息進行查閱，研究工作人員也可以根據(jù)最新的研究進展，實時更新平臺上的相關(guān)內(nèi)容，由技術(shù)人員完成對平臺的搭建和維護。通過網(wǎng)絡(luò)平臺讓更多的人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實現(xiàn)資源共享。

3.3促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與產(chǎn)業(yè)化相結(jié)合

新媒體技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了新的機遇，民間藝術(shù)的數(shù)字化能夠?qū)鹘y(tǒng)的小作坊式的生產(chǎn)轉(zhuǎn)變成為具有產(chǎn)業(yè)化、規(guī)模化特點的生產(chǎn)模式。充分發(fā)揮新興媒體在文化傳播和文化傳承方面的優(yōu)勢，將新媒體與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，孕育出新的文化產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)促進經(jīng)濟發(fā)展與文化傳承相結(jié)合。陜西生的非物質(zhì)文化傳承結(jié)合軟件、動漫等方面的優(yōu)勢，利用現(xiàn)代化的技術(shù)手段，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行傳承，并搭建新媒體傳播平臺，實現(xiàn)民間藝術(shù)的開發(fā)與保護。并結(jié)合當(dāng)代的藝術(shù)形式，創(chuàng)新出新的藝術(shù)形式，實現(xiàn)文化、信息與傳媒的融合。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護要注重知識產(chǎn)權(quán)的維護，通過文化產(chǎn)品重塑地方文化品牌，同時，將文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟優(yōu)勢，促進經(jīng)濟效益與社會效益的提高，推動陜西的文化建設(shè)和經(jīng)濟發(fā)展。

小結(jié)

保護陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于該區(qū)域內(nèi)文化的傳承、保護以及發(fā)展創(chuàng)新具有重大的意義。新媒體語境下，應(yīng)結(jié)合數(shù)字化技術(shù)展開對陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承。

參考文獻：

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篇10

關(guān)鍵詞：宜興；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護性旅游開發(fā)

2003年10月17日，聯(lián)合國教科文組織在巴黎舉行的第32屆會議上正式通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，公約的宗旨是保護、尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所有國家必須重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護及其在現(xiàn)代社會中的作用，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史延續(xù)性。我國是一個歷史悠久的文明古國，不僅有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且有多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的杰出創(chuàng)造，其保護和旅游開發(fā)研究，在國內(nèi)備受關(guān)注。宜興，素以“洞天、竹海、陶都、茶洲”著稱，“中國陶都，生態(tài)宜興”的形象深入人心?；谝伺d豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，開發(fā)地方性文化旅游產(chǎn)品，使游人徜徉于生態(tài)優(yōu)良的自然環(huán)境中，感受文化，品味歷史，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和傳承，對宜興旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展具有積極的意義。

一. 宜興的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

宜興是一座“千年崇文”的江南古城。遠在新石器時代，宜興就有陶器的生產(chǎn)。悠久的制陶史，造就了燦爛輝煌的陶瓷文化，贏得了“中國陶都”的美名。此外，宜興自古崇文尚教、人才輩出，還流傳著梁山伯與祝英臺化蝶起舞的動人傳說。目前，全市共有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目2項，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目7項[1]。宜興主要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目如下：

宜興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，門類齊全，數(shù)量眾多，涵蓋民間工藝、民間舞蹈、民間音樂、曲藝、民間美術(shù)、文學(xué)、民俗、雜技與競技類、傳統(tǒng)醫(yī)藥九個大類。其地域特色鮮明，內(nèi)涵豐富，傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式多樣，民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影響深廣。

二.宜興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)的關(guān)系

保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一理念在世界上已經(jīng)取得共識。2005年國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中，明確指出加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)刻不容緩，并確定了“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的指導(dǎo)方針。聯(lián)合國官員愛川紀(jì)子認(rèn)為：“傳統(tǒng)的文化表達必須適應(yīng)現(xiàn)代生活才能保證生存下去，挑戰(zhàn)在于找到積極的、具有社會基礎(chǔ)的、合作性的方法來保證無形文化遺產(chǎn)在將來的生存和活力?！盵2]所謂“合作性的方法”，具體來說，就是一種雙贏的方法：即既要給當(dāng)?shù)赝林鴰硇б?，促進當(dāng)?shù)厣鐣幕倪M步和發(fā)展，同時又要達到保護傳統(tǒng)文化的目的。而實現(xiàn)這種“雙贏”結(jié)果的具體思路和辦法——就是對旅游業(yè)的開發(fā)和借助[3]。

有研究表明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是旅游資源的組成因子，遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)相輔相成。旅游開發(fā)有助于遺產(chǎn)保護工作的開展，能夠為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保證原生環(huán)境、為其保護給予經(jīng)濟支持、為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培育更多受眾、有助于民眾文化自信心與自豪感的增強、有助于全社會非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識的增強。只有保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能合理利用，才會使旅游業(yè)得到進一步發(fā)展。當(dāng)然，旅游開發(fā)的負(fù)面影響，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商品化、舞臺化，使部分學(xué)者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)產(chǎn)生了質(zhì)疑。旅游是一把雙刃劍，發(fā)展旅游時，不能以破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代價，須在保護的前提下，合理并科學(xué)利用，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的一種必然選擇。宜興選擇以旅游開發(fā)的形式來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是可行的，但在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)時，應(yīng)盡可能降低旅游業(yè)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來的消極影響，在有效保護的前提下進行有限開發(fā)，以合理旅游開發(fā)來促進有效保護，即保護性旅游開發(fā)。宜興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性旅游開發(fā)的過程及開發(fā)后的綜合效用可見下圖：

三.宜興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性旅游開發(fā)的策略

（一）宜興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性旅游開發(fā)的原則

1.保護與開發(fā)相結(jié)合

一方面，全面普查宜興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類、數(shù)量、分布、保護現(xiàn)狀等，進一步認(rèn)識其文化、經(jīng)濟、社會等價值，逐步形成宜興上下全民保護的自覺意識。另一方面，發(fā)揮政府職能，積極開展相關(guān)規(guī)劃，正確利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源，盡可能避免忽視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)利用和保護的現(xiàn)象。

2. 以人為本

這里的“人”，既包括當(dāng)?shù)鼐用?，也包括旅游者。針對?dāng)?shù)鼐用?，?yīng)鼓勵社區(qū)參與旅游開發(fā)，活化文化旅游資源。針對旅游者，注重旅游主體的旅游體驗，營造情感氛圍，設(shè)計多元化的旅游產(chǎn)品。

3.特色性與文化性結(jié)合

“人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我特”，開發(fā)特色性旅游產(chǎn)品。強調(diào)特色的同時，要突出地方文化內(nèi)涵，注意特色性和文化性的完美結(jié)合，展現(xiàn)宜興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精華以及相關(guān)旅游產(chǎn)品的深厚文化內(nèi)涵。

（二）宜興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性旅游開發(fā)的具體措施

1. 打造文化旅游品牌

宜興文化旅游品牌打造的主要依托是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以陶器制作技藝為龍頭，加大梁祝文化的開發(fā)與宣傳。

宜興以“中國陶都”的形象示人，因此打造陶器文化旅游品牌有著一定的市場基礎(chǔ)。在陶器文化品牌打造過程中，要不斷挖掘其文化內(nèi)涵，緊扣制作技藝，充分利用紫砂陶器的工藝表現(xiàn)造型、材質(zhì)與品質(zhì)、理趣、良好功能以及陶器與繪畫、陶器與文學(xué)、陶器與茶文化等的關(guān)聯(lián)，設(shè)計陶器文化觀光游、主題游和修學(xué)游。其中，修學(xué)游要帶有強烈的探索和研究的性質(zhì)，以追求深遠意味、升華精神意志為目的。宜興陶器文化旅游的終極目的是“讓您的生命更精彩”。

梁祝傳說在我國有著1600多年的歷史，家喻戶曉。因此，梁祝文化旅游品牌的打造對于宜興旅游營銷有著積極意義。宜興現(xiàn)有梁祝文化節(jié)（即觀蝶節(jié)）的開展，針對現(xiàn)有節(jié)慶，可基于文化情結(jié)，明確愛情主題，找準(zhǔn)市場定位，突出亮點，形成規(guī)模效應(yīng)。

2. 開發(fā)體驗性旅游產(chǎn)品

體驗經(jīng)濟時代，人們注重個性化、參與性和創(chuàng)造性。依托男歡女嬉、宜興絲弦等民間舞蹈和民間音樂，從視覺、聽覺角度，使游客獲得娛樂和審美體驗。依托紫砂陶制作技藝、青瓷制作技藝等，從觸覺、運動覺角度，隨著觸覺深入、新奇感的獲得，使游客獲得娛樂、審美、教育及超脫現(xiàn)實的體驗。依托宜興烏飯、橋豆腐干制作技藝等，從嗅覺和味覺角度，使游客獲得娛樂體驗。

3. 選擇合理開發(fā)模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護模式主要有博物館、文化生態(tài)旅游區(qū)、主題公園、實景舞臺劇等。在宜興的丁蜀古鎮(zhèn)、祝陵村、陽羨茶場，按不同的保護模式，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護區(qū)。丁蜀古鎮(zhèn)，先后被命名為“中國歷史文化名鎮(zhèn)”、“中國陶瓷藝術(shù)之鄉(xiāng)”和“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”，這里非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保持完整，可利用與當(dāng)?shù)厥来鄠?、與群眾生活密切相關(guān)的制陶資源，開發(fā)文化生態(tài)旅游區(qū)，進行原真、動態(tài)、整體和可持續(xù)保護。祝陵村，相傳為祝英臺誕生地。梁祝傳說由通俗文學(xué)而戲劇化而藝術(shù)化，并以民間故事、歌謠、傳奇、木魚書、戲劇、曲藝、音樂等形式傳播，成為了中國最具輻射力的口頭和非物質(zhì)文化藝術(shù)?？蓞⒄铡队∠蟆⑷恪?、橫店影視城的開發(fā)模式，利用現(xiàn)代傳媒手段和文化產(chǎn)業(yè)的運作方式，把梁祝文化放大，把那些具有表演性、參與性的節(jié)目展現(xiàn)出來，展示其歷史文脈和地方韻味。陽羨茶曾為朝廷貢茶，早在唐代就有“天子未嘗陽羨茶，百草不敢先開花”之說。在陽羨茶場，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)茶館，建筑外觀設(shè)計成茶壺形狀，整體風(fēng)格做到古色古香。茶館內(nèi)部裝修上，墻面懸掛一些具有宜興民間特色的手工刻紙、烙畫等。在茶館，可以一邊品茶，一邊吃高塍豬婆肉、徐舍小酥糖、和橋豆腐干、楊巷蔥油餅、官林葷油糕等茶點的同時，還可領(lǐng)略宜興的民間曲藝。

4. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他資源相結(jié)合

生態(tài)休閑游是宜興旅游的主要定位，但文化是旅游的靈魂，宜興生態(tài)休閑的主題內(nèi)容離不開非物質(zhì)文化。因此，要順應(yīng)旅游業(yè)發(fā)展趨勢，精心設(shè)計宜興旅游線路。善卷風(fēng)景區(qū)與梁祝文化、宜興茶場與陽羨茶制作技藝、宜興陶瓷制作技藝與中國茶文化相關(guān)。旅游開發(fā)中，進行聯(lián)帶開發(fā)，將相關(guān)的文化因素有機、有序組合，圍繞共同的主題，調(diào)動有關(guān)物質(zhì)與非物質(zhì)文化因素，最大限度地營造文化氛圍，開發(fā)愛情尋根之旅、茶文化之旅。

5. 加強區(qū)域旅游聯(lián)合開發(fā)

旅游實踐發(fā)展中，區(qū)域旅游聯(lián)合開發(fā)得到認(rèn)可，它能夠?qū)崿F(xiàn)區(qū)域之間旅游發(fā)展優(yōu)勢互補，或者優(yōu)勢共享和優(yōu)勢疊加，從而為參與合作的各個區(qū)域提供更大的旅游發(fā)展機會，并獲得更大的經(jīng)濟效益[4]。宜興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)，必須堅持“大旅游、大市場、大產(chǎn)業(yè)”的發(fā)展思路，走區(qū)域聯(lián)合開發(fā)的道路。具體而言，可與中國瓷都景德鎮(zhèn)聯(lián)合，打造“中國陶瓷文化鑒賞”精品旅游線路，與寧波合作，打好“梁祝文化”旅游品牌，與長三角其他地區(qū)交流，共同協(xié)商線路組織和聯(lián)合促銷等。

四.展望

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是宜興重要的文化遺產(chǎn)，旅游開發(fā)中，應(yīng)充分發(fā)揮政府職能，從行政管理、法律、財政、教育科研等角度，保證宜興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游經(jīng)濟發(fā)展的雙贏。

參考文獻：

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