導(dǎo)語：如何才能寫好一篇物質(zhì)文化的特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化產(chǎn)業(yè)；文化發(fā)展

中國(guó)作為一個(gè)擁有五千年悠久歷史的文明古國(guó)，文化資源十分豐富，我們的祖先曾在這片土地上創(chuàng)造了輝煌、燦爛的中華文明，為后人積累了豐富的文化財(cái)富。外國(guó)市場(chǎng)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化興致盎然，一些傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)內(nèi)沒有得到很好的發(fā)展，卻在國(guó)外備受關(guān)注。雖然目前情況有所緩和，人們對(duì)于國(guó)學(xué)教育的認(rèn)識(shí)逐步加深，但是還需更多的時(shí)間與機(jī)遇，才能發(fā)生更多轉(zhuǎn)變。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化產(chǎn)業(yè)的組成部分，有其發(fā)展的必然性，因?yàn)槿祟惾后w的文化具有整體性，它不以某種單一的特質(zhì)存續(xù)，而以整合多方面關(guān)聯(lián)的形式存在，文化要素之間的互動(dòng)關(guān)聯(lián)是文化產(chǎn)業(yè)最基本的特征。人、社會(huì)與文化之間的互動(dòng)使物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化并不是涇渭分明而是互相依托、共生共存的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在需要一定的載體，特定的人類社會(huì)是其賴以生存的基礎(chǔ)，脫離了特定的群體和由他們所組成的文化環(huán)境，非物質(zhì)文化將不復(fù)存在。同樣的，作為一個(gè)族群和社會(huì)所認(rèn)同的文化，其核心是這個(gè)群體的綜合價(jià)值觀念，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式和存在形態(tài)往往更能表達(dá)這種文化的思維方式。華夏祖先從制造第一件勞動(dòng)工具開始，就在生產(chǎn)實(shí)踐中不斷地尋找、摸索并創(chuàng)造實(shí)用性強(qiáng)的勞動(dòng)工具，在滿足了造物基礎(chǔ)的同時(shí)，又培養(yǎng)了獨(dú)特審美的精神需求。由此發(fā)展出來的民間工藝美術(shù)，多就地取材、手工生產(chǎn)帶有形式美感的作品。它們?cè)煨投鄻樱术r明，質(zhì)樸清新，具有獨(dú)特的鄉(xiāng)土氣息和生活色彩，以實(shí)用性為依托，既是工具又是工藝作品。它們從民間來又服務(wù)于民眾，融入了各個(gè)民族衣食住行、風(fēng)土人情、禮儀禁忌的各個(gè)方面，具有豐富而深刻的哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類文化學(xué)多學(xué)科的文化價(jià)值，體現(xiàn)了整個(gè)民族的文化意識(shí)、哲學(xué)觀點(diǎn)、感情氣質(zhì)和心理素質(zhì)，是中華民族文化藝術(shù)的瑰寶，也是非物質(zhì)文化興起與發(fā)展的土壤。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表象體征可以歸納為以下幾點(diǎn)。

一、民間工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)

我國(guó)的民間工藝美術(shù)類型的非物質(zhì)文化分布于全國(guó)各地，由于地理氣候、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、民族文化、審美尚好等方面的差異，形成了豐富的品類和多彩的風(fēng)格，大多采用天然的材料和傳統(tǒng)的手工加工模式，成品帶有濃郁的地方特色和民族風(fēng)格，與民俗活動(dòng)密切結(jié)合，與生活息息相關(guān)。如，以蛋畫、印花畫、扇面畫、唐卡為代表的工藝?yán)L畫類；以剪紙、皮影戲、鏤刻為代表的剪刻類；以印花、蠟染、澆花布為代表的民間裝飾服飾印染類；以風(fēng)箏、扇子、彩燈為代表的扎糊類以及刺繡類、雕塑類、編織類和陶瓷類共類民間工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、傳統(tǒng)表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)

傳統(tǒng)表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化以傳統(tǒng)文化環(huán)境為基礎(chǔ)，以宮廷機(jī)構(gòu)、民間班社、民間自發(fā)傳習(xí)的方式傳承，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)思想、歷史文化、民俗民風(fēng)水融，是傳統(tǒng)文化環(huán)境下歷史對(duì)表演藝術(shù)的自然選擇。傳統(tǒng)表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為綜合藝術(shù)，融合了歌曲、舞蹈、文學(xué)、裝飾、制造等多個(gè)方面的藝術(shù)，是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體和現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的藝術(shù)寶藏。

三、其他類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)

除上述傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民間工藝美術(shù)方面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外，傳統(tǒng)制造技藝、民俗節(jié)慶禮儀和民間口傳文化三大類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展、傳承和改造形式上也面臨與前兩類藝術(shù)幾乎相同的問題。中國(guó)的非物質(zhì)文化雖然豐富多樣，但自西方文化進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)以來，我國(guó)的一些傳統(tǒng)文化受到影響，其存在和發(fā)展的條件也幾乎消失。很多以祈福、傳統(tǒng)信仰、表演審美為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)今的生活中逐漸被人們遺忘甚至拋棄，一些傳統(tǒng)藝術(shù)形式逐漸喪失了文化生態(tài)環(huán)境，淡出了人們的視野。一些有著數(shù)千年傳統(tǒng)的中華文明所崇尚的倫理道德、藝術(shù)修養(yǎng)、民間風(fēng)俗逐漸被淡化，這給我國(guó)的非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)帶來了不小的沖擊?？偠灾?，文化產(chǎn)業(yè)脫離了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，將會(huì)削弱社會(huì)群體的歷史特性和文化多樣性，使社會(huì)的文化環(huán)境和價(jià)值觀念趨于大同而沒有靈魂與根基。所以，文化產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化具有共生的聯(lián)系，保護(hù)、發(fā)展非物質(zhì)文化對(duì)發(fā)展整個(gè)國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)具有特殊的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]李昕.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展重要的文化資本.廣西民族研究，2008（3）.

篇2

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)措施；

中圖分類號(hào)：G263 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-08-00-02

現(xiàn)階段隨著我國(guó)家具制造業(yè)產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)模式的逐漸完善，傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝在我國(guó)家具制造業(yè)中的應(yīng)用范圍逐漸縮小，同時(shí)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝的傳承者也逐漸減少，使我國(guó)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承陷入窘境，而如何通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)促進(jìn)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝的傳承，已成為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在新時(shí)期發(fā)展中的一個(gè)重要話題。傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝已被認(rèn)證為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，由于傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝在民間的傳承方式一直是代代相傳、口口相傳，這導(dǎo)致當(dāng)前傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝的傳承人相對(duì)較少，同時(shí)也只有少部分人了解、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝，這也是我國(guó)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時(shí)期的一個(gè)縮影。

一、傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定

聯(lián)合國(guó)教科文組織于2003年正是通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，這也是當(dāng)前國(guó)際上最權(quán)威、最有影響力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)文件，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為：“以口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式的非物質(zhì)文化形態(tài)；以傳統(tǒng)表演藝術(shù)為主的非物質(zhì)文化形態(tài)；以社會(huì)實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)為主的非物質(zhì)文化形態(tài)；以與自然界和宇宙有關(guān)的知識(shí)實(shí)踐為主的非物質(zhì)文化形態(tài)；以傳統(tǒng)手工藝為主的非物質(zhì)文化形態(tài)?！睆摹侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中我們可以了解到傳統(tǒng)手工技藝已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中獨(dú)立的門類，同時(shí)針對(duì)傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)可。

現(xiàn)階段我國(guó)已先后公布了三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目名錄，其中在保護(hù)項(xiàng)目名錄中包括了我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)類和傳統(tǒng)技藝類，而且傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般都是由傳統(tǒng)手工技藝制成，說明傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)差別不打，可以將二者合并統(tǒng)稱為傳統(tǒng)制造技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)階段我國(guó)文化部以及相關(guān)部門將傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為：“傳統(tǒng)器具制作、傳統(tǒng)民居建筑、陶瓷加工、織繡印染、傳統(tǒng)造紙、傳統(tǒng)雕刻、傳統(tǒng)印刷以及傳統(tǒng)釀造等傳統(tǒng)手工藝，包括上述傳統(tǒng)手工藝制作過程、文化觀念、審美意識(shí)、價(jià)值認(rèn)同、歷史傳承以及口傳身授的民間知識(shí)等?！睆奈覈?guó)對(duì)傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定中我們可以了解到，傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝已成為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一項(xiàng)保護(hù)任務(wù)，這不僅要求我國(guó)相關(guān)部門以及社會(huì)要對(duì)現(xiàn)存的傳統(tǒng)實(shí)木家具進(jìn)行保護(hù)，同時(shí)更要對(duì)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。

二、傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征分析

中華民族在上下五千年的發(fā)展歷史中逐漸沉積出兩種傳統(tǒng)文化，物質(zhì)性傳統(tǒng)文化與非物質(zhì)性傳統(tǒng)文化，物質(zhì)性傳統(tǒng)文化是有形的文化遺產(chǎn)，傳承至今我國(guó)留下很多豐富多彩、美輪美奐的傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，例如陶瓷、古家具、古建筑以及古書等靜態(tài)的傳統(tǒng)文化。而非物質(zhì)性傳統(tǒng)文化為我國(guó)留下了很多活態(tài)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，例如口頭傳說、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗以及傳統(tǒng)手工技藝等，非物質(zhì)性傳統(tǒng)文化一般在表現(xiàn)形式上都是非固態(tài)和活態(tài)的，正是這些物質(zhì)性傳統(tǒng)文化與非物質(zhì)性傳統(tǒng)文化傳承至今，為我中華民族在五千年后的今天留下了無數(shù)傳統(tǒng)文化瑰寶，讓我們這些后人可以通過傳統(tǒng)文化見證中華民族歷史上的繁榮與昌盛。

非物質(zhì)性傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)形式上強(qiáng)烈的彰顯出非固化與活態(tài)性特征，而在傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中更能體現(xiàn)出這兩點(diǎn)特征，因?yàn)閭鹘y(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承過程中，要受到物質(zhì)手段變化、社會(huì)需求變化以及傳承人變化等帶來的影響，只有保證傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非固化與活態(tài)性特征，才能保證傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同時(shí)期、不同社會(huì)環(huán)境以及不同人文環(huán)境下的傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)需求條件下要面臨傳承性、生產(chǎn)性特征，而在不同時(shí)期的人文環(huán)境需求條件下要面臨變異性、多樣性特征，而傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)前要面臨著發(fā)展性、創(chuàng)新性特征，傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以上所有特征是保證其傳承的前提條件。

三、基于傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施

從我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定中我們可以了解到，傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝已成為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一項(xiàng)保護(hù)任務(wù)，同時(shí)我們通過分析也明確了傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征，同時(shí)也明確了傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)必須具備的前提條件。我們要明確傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非固化、活態(tài)性特征，同時(shí)也要明確其傳承性、生產(chǎn)性、變異性、多樣性、發(fā)展性以及創(chuàng)新性等特征，針對(duì)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)本文根據(jù)其特征，分別提出基于創(chuàng)作者、掌控者、傳承者、銷售者以及使用者五個(gè)方面的保護(hù)措施，力求通過一些措施促進(jìn)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝在新時(shí)期的傳承與發(fā)展。

（一）基于創(chuàng)作者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施：傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝是人們長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)累積而成，同時(shí)傳統(tǒng)手工技藝的創(chuàng)作也是傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝誕生的基礎(chǔ)，更是民間傳統(tǒng)手工藝人通過傳統(tǒng)手工技藝抒感的寄托方式，所以傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝的保護(hù)離不開創(chuàng)作者――人這一基礎(chǔ)?，F(xiàn)階段我國(guó)文化部門以及地方政府要為傳統(tǒng)實(shí)木家具制造技藝營(yíng)造一個(gè)適應(yīng)其發(fā)展的文化氛圍，同時(shí)要求傳統(tǒng)實(shí)木家具制造技藝的傳承不要脫離身口相傳這個(gè)紐帶，這樣才能確保傳統(tǒng)實(shí)木家具制造技藝在新時(shí)期的傳承與發(fā)展。

（二）基于掌控者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施：掌控者的決策、抉擇對(duì)實(shí)木家具制作技藝的傳承與發(fā)展有著直接影響，掌控者不僅僅是傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝這一傳統(tǒng)手工技藝的管理者，同時(shí)國(guó)家、文化部門以及地方政府都要擔(dān)負(fù)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的掌控者，掌控者要通過實(shí)際行動(dòng)不斷喚醒人們對(duì)傳統(tǒng)手工技藝保護(hù)與傳承的意識(shí)?，F(xiàn)階段傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝的掌控者要發(fā)揮好宣傳帶頭作用，讓不同領(lǐng)域、不同地區(qū)、不同文化群體都了解傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而在掌控者的宣傳與引導(dǎo)下幫助人們建立正確的傳承及保護(hù)意識(shí)。

（三）基于傳承者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施：傳承者是我國(guó)傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)載體，同時(shí)也是我國(guó)傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，只有通過傳承者才能保證傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝在新時(shí)期的延續(xù)與發(fā)展，所以我國(guó)文化部門與地方政府要通過一些政策保證傳承者的權(quán)益，通過傳承者的傳播、宣傳讓更多的人了解、熱愛傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝，同時(shí)也可以讓更多的人加入到傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝的傳承行列中，確保傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝在有序的文化生態(tài)環(huán)境中永續(xù)傳承。

（四）基于銷售者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施：銷售者是我國(guó)傳統(tǒng)手工技藝文化生態(tài)環(huán)境中的重要組成部分，擔(dān)負(fù)著我國(guó)傳統(tǒng)手工技藝產(chǎn)品在社會(huì)廣泛傳播的重要職責(zé)，是我國(guó)傳統(tǒng)手工技藝產(chǎn)品與市場(chǎng)的中間紐帶，所以這要求我國(guó)政府、文化部門以及地方政府要規(guī)范銷售者群體。銷售者不僅僅要擔(dān)負(fù)著將傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝產(chǎn)品傳播、銷售的職責(zé)，同時(shí)更是連接產(chǎn)品制作者與使用者信息溝通的一條重要途經(jīng)，只有規(guī)范好銷售者人群才能保證傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝這個(gè)文化鏈條的良性循環(huán)。

（五）基于使用者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施：使用者是傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝產(chǎn)品直接服務(wù)的對(duì)象，同時(shí)也是促進(jìn)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝在新時(shí)期發(fā)展與創(chuàng)新的主要?jiǎng)恿碓?，只有使用者不斷關(guān)注、提出對(duì)傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝產(chǎn)品的要求，才能使傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝產(chǎn)品更好的滿足使用者。使用者在獲得傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝產(chǎn)品后要明確其文化意義，不僅要將傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝產(chǎn)品作為一項(xiàng)產(chǎn)品來看待，同時(shí)也要將其看作為中華民族五千年傳統(tǒng)積淀而成的文化精髓。

四、結(jié)束語

現(xiàn)階段傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝這一傳統(tǒng)手工技藝，已成為我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目之一，由于當(dāng)前社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境以及市場(chǎng)環(huán)境對(duì)其帶來的影響，使傳統(tǒng)實(shí)木家具制作技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將要消逝在歷史河流中，所以這不僅要求我國(guó)政府、文化部門以及地方政府投入到保護(hù)行列中，同時(shí)也要求我國(guó)廣大人民群眾要積極投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行列中，這樣才能保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在新時(shí)期的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱裕平.傳統(tǒng)技藝的現(xiàn)存狀態(tài)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)保護(hù).文化遺產(chǎn).2008

篇3

1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的特點(diǎn)

第一，地方特色。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案真實(shí)記錄了某一地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全貌和歷史演進(jìn)過程，它根植于一定區(qū)域的文化傳統(tǒng)中，呈現(xiàn)出鮮明的地方特色，彰顯出與眾不同的地域特征和文化特性。第二，內(nèi)容豐富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中了幾千年來不同民族、不同地區(qū)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和文明成果，涵蓋領(lǐng)域?qū)?、種類繁多、內(nèi)容廣泛，形式包括口頭表述、表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)技藝等，其中表演藝術(shù)又包括傳統(tǒng)戲劇、曲藝、音樂、舞蹈、雜技、說唱等。第三，載體多樣。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種動(dòng)態(tài)、活態(tài)的文化形式，光用文字很難表述。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案載體具有多樣性，能夠直觀反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征，方便研究者多方位、多層面解讀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也使普通民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)更為直觀可感，有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和弘揚(yáng)。

2加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案保護(hù)的有效途徑

2.1加強(qiáng)法治建設(shè)，走上良性軌道

各級(jí)檔案管理機(jī)構(gòu)要致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案保護(hù)工作的制度化、規(guī)范化建設(shè)。要建立健全規(guī)章制度，規(guī)范崗位責(zé)任、歸檔范圍、保管期限、借閱流程等，對(duì)非遺檔案的收集、整理、保管、利用等工作進(jìn)行細(xì)化、具體化，提升科學(xué)化管理水平，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案保護(hù)工作步入法治化、常態(tài)化軌道。具體來說，各級(jí)文化和檔案行政管理部門要進(jìn)一步深入貫徹落實(shí)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》和《中華人民共和國(guó)檔案法》，結(jié)合實(shí)際制定出臺(tái)相關(guān)法律規(guī)范性文件，如制定《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理辦法》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案歸檔范圍和保管期限規(guī)定》等。還應(yīng)加大執(zhí)法力度，積極開展執(zhí)法檢查。

2.2加大工作力度，收集非遺檔案

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案涵蓋面廣，內(nèi)容豐富，載體多樣。要加大收集力度，采取多樣化的方式和手段，有效開展收集工作。一是全方位收集，即針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多、分布范圍廣的特點(diǎn)，對(duì)檔案材料進(jìn)行“撒網(wǎng)”式收集，盡可能全面收集檔案材料。二是搶救性收集，即有計(jì)劃、有步驟地收集處于瀕危狀態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案，并加快收集步伐，做到收集工作不拖延、收集檔案不遺漏。三是收集載體的多樣化，即根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案載體多樣性的特點(diǎn)，除了收集文字材料之外，還要注重收集實(shí)物檔案、聲像檔案等。2.3采用科學(xué)手段，提升保護(hù)水平首先，要加快推進(jìn)檔案數(shù)字化工作，把存儲(chǔ)在傳統(tǒng)載體上、以模擬形態(tài)存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案盡快轉(zhuǎn)化為數(shù)字形態(tài)，實(shí)現(xiàn)對(duì)原始檔案的保護(hù)；對(duì)研究和保存價(jià)值較高、保存狀況不容樂觀的檔案，應(yīng)優(yōu)先進(jìn)行數(shù)字化，并實(shí)施檔案登記備份、開展異地保存，確保檔案安全。其次，為提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的信息化管理水平，應(yīng)探索開發(fā)能夠在全國(guó)范圍內(nèi)統(tǒng)一使用的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理軟件，開展檔案的數(shù)字化集成管理，建立檔案數(shù)據(jù)庫，實(shí)現(xiàn)檔案資源的共享。

2.4加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，健全保障機(jī)制

篇4

關(guān)鍵詞：知識(shí)產(chǎn)權(quán)法；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；法律保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智力活動(dòng)的產(chǎn)物，是不可再生的文化和經(jīng)濟(jì)資源，隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存面臨著巨大的挑戰(zhàn)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行法律保護(hù)是人類必然的選擇。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征以及法律屬性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是某一區(qū)域或者民族世代傳承形成的與生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化及習(xí)俗，包括傳統(tǒng)民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工技能等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是特定群體集體智慧的結(jié)晶，它的存在是一個(gè)不斷進(jìn)化的過程，有如下幾個(gè)特征：

1、無形性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，其存在形態(tài)具有無形性，不占據(jù)空間。并且人類對(duì)它的“占有”也不是實(shí)際控制，而是無形的控制。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間也存在一定的聯(lián)系，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)通過物質(zhì)形式變現(xiàn)出來，從而才能夠讓人類對(duì)它得以認(rèn)識(shí)。

2、傳承性、久遠(yuǎn)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是一蹴而就、短期勞動(dòng)的產(chǎn)物，而是人類特定群體一代傳承一代共同創(chuàng)造、發(fā)展的結(jié)果，是一種傳統(tǒng)習(xí)俗和階段性社會(huì)意識(shí)的體現(xiàn)以及文化的沉淀，它的傳承性與久遠(yuǎn)性是相伴而生的。

3、主體的不確定性、群體性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是某個(gè)特定人創(chuàng)造的，而是某一地域或者某個(gè)民族長(zhǎng)期生活實(shí)踐形成的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，是集體勞動(dòng)成果，任何個(gè)人不能對(duì)其主張創(chuàng)造的權(quán)利。從另一個(gè)角度來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對(duì)公眾開放的，具有群體性。

二、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的現(xiàn)狀

我國(guó)于2004年加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》，并正在積極設(shè)立專門的法律對(duì)非物質(zhì)文化進(jìn)行保護(hù)，但在學(xué)界引起了一定的分歧。有的學(xué)者認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體具有鮮明迥異的特點(diǎn)，以現(xiàn)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法對(duì)其予以有效保護(hù)會(huì)有一些障礙。也有學(xué)者認(rèn)為，知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度主張創(chuàng)新，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有群體性和傳承性，不符合現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)機(jī)制。但知識(shí)產(chǎn)權(quán)法是對(duì)專利、商標(biāo)、外形設(shè)計(jì)等智力勞動(dòng)成果的法律保護(hù)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)具有無形性，從這個(gè)角度思考，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制與知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度有一定程度的兼容性。

1、現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的障礙

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在其形成、傳承與發(fā)展過程中不具有足夠的廣泛性，僅存在并傳承于某些特定民族的生活區(qū)域或者群體活動(dòng)中，帶有鮮明的傳統(tǒng)色彩。其內(nèi)容與現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體不相符，因此用知識(shí)產(chǎn)權(quán)法對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)會(huì)有一些障礙，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于公有領(lǐng)域，無法確定其權(quán)利主體的具體范圍；二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不屬于知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的私有財(cái)產(chǎn)范圍；三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)創(chuàng)性難以確認(rèn)，而知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)的是具有獨(dú)創(chuàng)性的人類智力成果。

2、知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)機(jī)制存在一定程度的兼容性

知識(shí)產(chǎn)權(quán)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非絕對(duì)的對(duì)立，隨著科技不斷發(fā)展與人類對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注不斷提高，知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制間有一定程度的兼容性。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度是一個(gè)開放的、動(dòng)態(tài)的、不斷創(chuàng)新的制度體系，隨著人類對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本認(rèn)識(shí)不斷加深，在一定時(shí)期內(nèi)有可能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)囊括為知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)的范圍之內(nèi)；第二，知識(shí)產(chǎn)權(quán)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是人類智力勞動(dòng)成果，具有無形性，這是兩者之間的共性；第三，知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)機(jī)制之間的差異不會(huì)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度構(gòu)成根本性沖擊，雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有群體性，但并不表明知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度對(duì)群體性、公有性的排斥。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制之間既有差異性導(dǎo)致知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的障礙，也存在兩者之間的兼容。在法律體系中唯有知識(shí)產(chǎn)權(quán)法與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更有關(guān)聯(lián)性，為了實(shí)現(xiàn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)，理想的做法是實(shí)現(xiàn)在知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)法律規(guī)范之間的協(xié)調(diào)與對(duì)接，在現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的宏觀框架下，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)輔以單行立法，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)囊括在不斷發(fā)展的知識(shí)產(chǎn)權(quán)范圍之內(nèi)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]寇占奎：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的困境及制度選擇[J]，河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010(06).

[3]吳安新，來文彬：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)應(yīng)三四而后定[J]，漢江論壇，2009(04).

篇5

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行政法律保護(hù)

基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化性、團(tuán)體性、公共性等特征，各國(guó)普遍重視通過行政立法運(yùn)用公權(quán)力為本國(guó)或本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供技術(shù)服務(wù)或指導(dǎo)、采取行政措施、給予財(cái)政資助等，具體包括三種立法模式。

1.統(tǒng)一立法模式

統(tǒng)一立法模式，即由統(tǒng)一法典為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供行政法保護(hù)。此種模式的典型代表是日本政府于 1950年 5月頒布的《文化財(cái)保護(hù)法》和韓國(guó)1962年1月出臺(tái)的《文化財(cái)保護(hù)法》。

2.分別立法模式

分別立法模式，即行政機(jī)關(guān)通過制定多部單行行政法規(guī)，對(duì)不同類型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分別保護(hù)。例如英國(guó)分別針對(duì)古跡、登錄建筑、保護(hù)區(qū)、民間文藝、民俗及歷史古城等不同層次保護(hù)對(duì)象進(jìn)行立法，并對(duì)保護(hù)辦法、保護(hù)機(jī)構(gòu)與團(tuán)體、地方政府職能與資金政策等都給予詳盡的規(guī)定。法國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)立法體系采用國(guó)家與地方立法充分結(jié)合，并以分別立法的模式建立起來。

3.分散立法模式

分散立法模式，即將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行政法律保護(hù)規(guī)范滲透到其他私法規(guī)范（如知識(shí)產(chǎn)權(quán)法或其他民事法律）中，而不采用單獨(dú)立法形式。采用此種立法模式多被發(fā)展中國(guó)家所采納，如2002年印度頒布了《生物多樣性法》，突尼斯制定《文學(xué)藝術(shù)版權(quán)法》從而成為世界上第一個(gè)使用國(guó)內(nèi)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)民間文化的國(guó)家。

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要依靠行政法律保護(hù)模式。1997年國(guó)務(wù)院制定頒布《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，規(guī)定了傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種和技藝認(rèn)證制度，并要求各級(jí)人民政府和有關(guān)部門、單位為工藝美術(shù)大師創(chuàng)作提供良好的工作環(huán)境和條件，并要求對(duì)制作傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種特需的天然原料、材料統(tǒng)籌規(guī)劃、妥善安排。2005年3月國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》， 要求政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中要發(fā)揮主導(dǎo)作用，建立協(xié)調(diào)有效的保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制；地方政府要將保護(hù)工作列入重要工作議程，納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展整體規(guī)劃，納入文化發(fā)展綱要。2005年 12月國(guó)務(wù)院再次頒發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”基本方針，并進(jìn)一步提出開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作、制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃、搶救珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系、加強(qiáng)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)和文化生態(tài)區(qū)保護(hù)等具體工作目標(biāo)。與此同時(shí)，各級(jí)地方政府近年來也開始通過立法授權(quán)或制定地方性規(guī)范文件統(tǒng)一協(xié)調(diào)本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，例如云南、貴州、福建等地省級(jí)政府根據(jù)授權(quán)負(fù)責(zé)本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，北京市政府2006年出臺(tái)《關(guān)于加強(qiáng)本市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》《北京市文化局、北京市財(cái)政局關(guān)于加強(qiáng)我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》等地方規(guī)章進(jìn)一步明確市政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)中的職責(zé)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)

聯(lián)合國(guó)科教文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為“被各社區(qū)、群體、有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所”。由此可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要以觀念、知識(shí)、技能等方式表現(xiàn)出來人類智力或精神成果，與知識(shí)產(chǎn)權(quán)存在天然聯(lián)系：首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于人類智力勞動(dòng)成果，而這是知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)范圍；其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)隨著人類活動(dòng)不斷積累和創(chuàng)新，而激勵(lì)人們創(chuàng)造性智力活動(dòng)正是知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的主要宗旨；最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)性與無形性也與知識(shí)產(chǎn)權(quán)法調(diào)整對(duì)象完全契合?；诖朔N邏輯，部分國(guó)家或地區(qū)通過制定或修改知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律的方式將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入保護(hù)范圍。突尼斯1966年制定（1994年修訂）《文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》，明確對(duì)民間文藝的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)。此后發(fā)展中國(guó)家有40多個(gè)國(guó)家采取知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法保護(hù)模式，發(fā)達(dá)國(guó)家有澳大利亞、美國(guó)、日本、新西蘭、瑞士、法國(guó)以及歐盟成員國(guó)等認(rèn)為現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)法適用于非物質(zhì)化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織1977年制定（1999年修訂）的《班吉協(xié)定》標(biāo)志著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)模式的區(qū)域化，《伯爾尼公約》1967年修改后將“民間文學(xué)藝術(shù)”當(dāng)作作者身份不明的特殊作品予以保護(hù)。

根據(jù)我國(guó)《著作權(quán)法》第6條的規(guī)定，民間文學(xué)藝術(shù)作品歸入著作權(quán)法保護(hù)范圍，具體辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定。盡管國(guó)務(wù)院尚未出臺(tái)相應(yīng)具體規(guī)定，但對(duì)諸如刺繡、民歌、昆曲等民間藝術(shù)形式由著作權(quán)法保護(hù)已經(jīng)受到理論與實(shí)務(wù)界的普遍共識(shí)。此外，在特定情況下《商標(biāo)法》也可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供保護(hù)，尤其是傳承人明確、有商業(yè)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如：1988年天津著名的泥塑“泥人張”獲得了商標(biāo)注冊(cè)，1998年少林寺注冊(cè)了“少林”“少林寺”商標(biāo)，1999年景德鎮(zhèn)陶瓷協(xié)會(huì)向國(guó)家成功申請(qǐng)注冊(cè)“景德鎮(zhèn)”陶瓷證明商標(biāo)，2004年6月國(guó)家商標(biāo)總局核準(zhǔn)銅梁縣“銅梁火龍”商標(biāo)等。

結(jié)語

基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的多樣性、綜合性特征，不同國(guó)家選擇與本國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情、法律傳統(tǒng)相適應(yīng)的法律保護(hù)機(jī)制，從而呈現(xiàn)出行政法律保護(hù)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)兩種法律保護(hù)形式。需要指出的是兩種法律保護(hù)機(jī)制僅僅是對(duì)不同國(guó)家立法模式的理論分類，實(shí)踐中各國(guó)都會(huì)綜合運(yùn)用兩種法律保護(hù)機(jī)制，只是在運(yùn)用程序和表現(xiàn)形式等方面存有差異。

篇6

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化；文化遺產(chǎn)；旅游開發(fā)

一．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的必要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，最好的方法是進(jìn)行旅游開發(fā)。通過開發(fā)式的保護(hù)，才能提高文化遺產(chǎn)的傳承能力，已成保護(hù)性旅游開發(fā)的必然趨勢(shì)：

（一）提供保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資金

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)，從經(jīng)濟(jì)的角度分析，通過旅游行業(yè)，一方面可以“自給自足”，譬如將旅游點(diǎn)門票作為旅游收入，而不再需要依靠國(guó)家和地方政府的財(cái)政撥款，另一方面帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，讓更多的民間個(gè)人、組織和企業(yè)參與到旅游開發(fā)行業(yè)當(dāng)中，提高旅游開發(fā)資金的投入水平，從而為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供足夠的資金。

（二）挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)，是經(jīng)濟(jì)和文化的融合，將非物質(zhì)化遺產(chǎn)作為旅游經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)品，可以更好地傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化，使得文化遺產(chǎn)的價(jià)值得到更加充分地挖掘。另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)可以提高人們對(duì)文化價(jià)值地認(rèn)識(shí)和接受程度，提高文化遺產(chǎn)的知名度，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值。

（三）弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化所需

旅游業(yè)帶動(dòng)一個(gè)地區(qū)居民收入水平的提高，當(dāng)當(dāng)?shù)鼐用褚庾R(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以提高他們的收入水平，自然會(huì)更加重視當(dāng)?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)文化，適時(shí)所采取的保護(hù)手段都是自發(fā)和自愿的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)，針對(duì)未來外來游客對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的需求，通過挖掘、整理、創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化，有利于民族傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，很多民間的工藝品、戲劇、曲藝、傳統(tǒng)食品、風(fēng)俗等在旅游開發(fā)模式中得以可持續(xù)傳承。

二．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的建議

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)，是將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換成為特色的旅游消費(fèi)產(chǎn)品，因此開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游，需要抓住文化遺產(chǎn)的核心價(jià)值，并將價(jià)值發(fā)揮到最大化。

（一）表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)

表演類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有觀賞性、趣味性、互動(dòng)性等特征，包括戲劇、雜技、歌舞、競(jìng)技等，對(duì)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)，可采用“俱樂部”的模式，集中所有表演的藝術(shù)愛好者，以主動(dòng)自愿和互助互惠的基礎(chǔ)上，提高旅游者和當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c程度。這種模式的構(gòu)建思路包括：1.當(dāng)?shù)刎?fù)責(zé)挖掘表演類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并開發(fā)和設(shè)計(jì)“俱樂部”的模式，并定期安排“俱樂部”的活動(dòng)；2.旅游者參加“俱樂部”的活動(dòng)，自自費(fèi)的方式，享受“俱樂部”的活動(dòng)和提供的食宿。俱樂部的模式可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中趣味性、知識(shí)性等元素融入到旅游活動(dòng)當(dāng)中，以現(xiàn)代娛樂的方式，更能調(diào)動(dòng)旅游者的參與性和積極性。

（二）民間美術(shù)和民間技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)

民間美術(shù)和民間技藝具有觀賞性、收藏性、參與性等特征，既有習(xí)俗文化的特點(diǎn)，也有日常生活的跡象，對(duì)這些非物質(zhì)文化的旅游開發(fā)，可采用集市式、博物館式、生態(tài)文化村三種模式：1.集市式開發(fā)，這是一種短時(shí)間的周期性市場(chǎng)模式，相當(dāng)于“搭臺(tái)唱戲”的流動(dòng)性模式。這種開發(fā)模式投資成本少，具有較強(qiáng)的靈活性、體驗(yàn)性、互動(dòng)性的特征。譬如臨時(shí)性租賃場(chǎng)地開辦“書畫展”，在固定的周期內(nèi)在不同的地點(diǎn)展示書畫作品，使得不同的旅游者都有可能參與。2.博物館式開發(fā)。顧名思義，這種模式集收集、保管、研究和陳列于一體，在不同的地區(qū)，通過對(duì)不同工藝美術(shù)和工藝技藝的細(xì)分，建立具有區(qū)域特使的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館，譬如剪紙博物館、酒文化器具博物館、傳統(tǒng)服飾博物館等，或通過導(dǎo)游詳細(xì)講解、或者通過LED屏播放相關(guān)歷史、或提供說明的圖冊(cè)，滿足游客觀光的層次性需求。3.工藝生態(tài)文化村開發(fā)。利用現(xiàn)有的工藝美術(shù)工廠、技藝作坊等，因地制宜地建立生態(tài)文化村，譬如桂林水酒的制作工藝，可以利用水酒現(xiàn)有的作坊，將其和旅游業(yè)結(jié)合起來，建立桂林水酒生態(tài)文化村，旅游者通過文化村，可以參觀、品酒、賞酒、購(gòu)酒，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、工業(yè)、旅游業(yè)、游客等多方受益。

（三）民間風(fēng)俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)

民間風(fēng)俗類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所采取的旅游開發(fā)模式有文化村和節(jié)慶式兩種：1.文化村開發(fā)，目的是展示當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕詈兔袼罪L(fēng)貌，同時(shí)可以幫助貧困民族地區(qū)脫貧，利用民俗生態(tài)村旅游業(yè)改變當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)。文化村開發(fā)講究的也是因地制宜的模式，一般是在當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有民俗文化資源的基礎(chǔ)上，修葺當(dāng)?shù)氐拿袼捉ㄖ?，為游客提供?dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)、服飾、歌舞等，譬如內(nèi)蒙古等少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)文化村，為游客展示了原汁原味的民俗風(fēng)情。2.節(jié)慶式開發(fā)，提高民俗活動(dòng)的參與性，這種模式具有明顯的時(shí)間性和節(jié)律性，譬如傣族的潑水節(jié)、阿昌族的火把節(jié)等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)慶式的旅游開發(fā)，需要將當(dāng)?shù)刈钣刑厣膫鹘y(tǒng)節(jié)日作為活動(dòng)主題，慎重選擇舉辦的地點(diǎn)，重點(diǎn)突出當(dāng)?shù)匚幕膬?nèi)涵和底蘊(yùn)，為游客提供娛樂性較強(qiáng)的參與旅游活動(dòng)。

（四）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)

除了以上幾種常見的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還有很多獨(dú)特性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尚未被開發(fā)，譬如文學(xué)藝術(shù)旅游資源、醫(yī)藥知識(shí)類旅游資源等，共同構(gòu)成了當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，這些內(nèi)容都是旅游開發(fā)的潛在資源。譬如潮汕地區(qū)獨(dú)有的功夫茶，可以采用茶館式的旅游開發(fā)模式，提供集品茶、聚會(huì)、休閑、社交等功能于一體的飲茶場(chǎng)所，游客可以一邊坐在八仙桌上烹茶，一邊欣賞民間講古和潮劇。總之，利用旅游開發(fā)的模式傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，重點(diǎn)在于引起游客的共鳴。

篇7

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)

檢 索：.cn

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)建構(gòu)是文化建設(shè)的重要組成部分，不是單靠個(gè)體（傳承人）或單個(gè)團(tuán)體（工作坊）傳承如此簡(jiǎn)單，應(yīng)放在整個(gè)地方的地理、空間、文化中思考。具有當(dāng)?shù)氐赜蛱厣姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)建構(gòu)應(yīng)是地緣下的人文活動(dòng)與自然規(guī)律協(xié)作關(guān)系的建構(gòu)。面對(duì)一個(gè)個(gè)子系統(tǒng)（如本土傳承人群體、政府管理系統(tǒng)、民間作坊、媒介管理、旅游市場(chǎng)和學(xué)校教育系統(tǒng)等）構(gòu)成的藝術(shù)生態(tài)建構(gòu)，應(yīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)的文化風(fēng)貌與商業(yè)價(jià)值、文化價(jià)值相融合，進(jìn)行深入思考與研究。

一、梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點(diǎn)

粱平縣位于重慶市東部，有“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”之稱，是全國(guó)最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)縣。獨(dú)特的的自然環(huán)境和特殊的地理位置形成了以農(nóng)業(yè)為主、多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化強(qiáng)縣。其主要特點(diǎn)如下：

（一）梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類眾多，主要以傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式為主，范圍包括傳統(tǒng)手工藝技術(shù)和傳統(tǒng)表演藝術(shù)。梁平縣現(xiàn)有梁山燈戲、梁平木版年畫、梁平竹簾、梁平抬兒調(diào)和梁平癩子鑼鼓5個(gè)項(xiàng)目入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外，又有雙桂堂、土法造紙技藝、藍(lán)印花布、梁平土陶、梁平竹雕、梁平儺戲、梁平獅舞、梁平孝歌和梁平禮讓草把龍等15個(gè)市級(jí)保護(hù)名錄，87個(gè)縣級(jí)保護(hù)名錄。

（二）多文化交融的地域文化特色。梁平地處重慶東部平行嶺谷區(qū)，在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過程中，融合了巴文化、荊楚文化、中原文化為一體的獨(dú)特的地域文化特色。同時(shí)，當(dāng)?shù)孛髑鍟r(shí)期由著名高僧破山禪師創(chuàng)辦的雙桂堂被尊稱為“西南佛教禪宗祖庭”，在中國(guó)及東南亞佛教界具有重要地位，佛教禪宗文化的融入，也影響了當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展和藝術(shù)創(chuàng)作。

（三）顯農(nóng)耕、神話色彩，祈求平安祥和的文化心理。古代巴文化以梁平為腹地，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。 梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從表演藝術(shù)、禮儀節(jié)慶、民俗活動(dòng)到傳統(tǒng)手工藝技能以及傳承下來的民間故事都以農(nóng)耕文化為母體進(jìn)行創(chuàng)造，充分反映著當(dāng)?shù)刈顦銓?shí)的廣大勞動(dòng)人民的生活、勞動(dòng)熱情。農(nóng)耕文化注重穩(wěn)、平安，冒險(xiǎn)刺激的因素很少，梁平木板年畫、銅梁龍等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目都蘊(yùn)含著保平安、驅(qū)邪等內(nèi)容，仍然表現(xiàn)出敬畏神天，以期神天護(hù)佑自己。

（四）傳統(tǒng)民間藝術(shù)具有群體性特征。梁平竹簾、梁平抬兒調(diào)、梁平獅舞等都以集體活動(dòng)為主要?jiǎng)?chuàng)作形式。像梁平竹簾畫制品，從精心選材到成品包裝入庫，前后需經(jīng)過八十余道工序，大致可分為竹絲制作、備絲、竹簾制作三個(gè)部分[2]，每一道工藝不僅材料、工具十分考究。銅梁龍分扎骨、裱褙、彩繪、總裝四個(gè)大步驟，百余道工序。正是竹簾畫、銅梁龍這種工藝形態(tài)需要多名專業(yè)人士分工協(xié)調(diào)完成，只有依附于集體才得以傳承，由此呈現(xiàn)出群體性特征。

二、梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)現(xiàn)狀

（一）單個(gè)個(gè)體傳承現(xiàn)狀。按照聯(lián)合國(guó)世界衛(wèi)生組織提出新的年齡分段，對(duì)第一批至第四批《重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目代表性傳承人名單》中78位梁平縣傳承人整理分析來來看（表1），其年齡階段多數(shù)處于40～74歲之間，而30～40歲僅5人，基本處于壯年、中老年群體。據(jù)田野調(diào)查訪問來看，梁平縣兒童基本是在學(xué)校略有接觸，18～30歲青年接觸較少，由此可見非物質(zhì)為文化研究人員較為短缺，當(dāng)?shù)貍鞒斜Ｗo(hù)意識(shí)較弱，群眾參與接觸較少，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間藝術(shù)出現(xiàn)斷層局面。同時(shí)，梁平縣部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人廣泛地分散在民間，處于分散各自管理、自生自滅的狀態(tài)，一些民間藝術(shù)面臨后繼無人和失傳的局面。

（二）群體傳承現(xiàn)狀。就目前來看，梁平非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各門類之間缺乏聯(lián)系，相對(duì)分散，尤其是繪畫工藝類，即使呈現(xiàn)群體性特征，但工作坊之間、傳承人之間尚未形成自身非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)技藝、作品等方面的系統(tǒng)規(guī)范的整理和統(tǒng)一，基本處于相互學(xué)習(xí)模仿、各自鉆研繼承發(fā)展的狀態(tài)。以梁平木板年畫為例，現(xiàn)共四位傳承人：涂國(guó)發(fā)（已逝）擅長(zhǎng)花紙版/門神版雕刻、徐家輝擅長(zhǎng)年畫印制、全昌明擅長(zhǎng)雕版工藝、劉勇擅長(zhǎng)紙張/印刷工藝。在當(dāng)下傳統(tǒng)梁平木板年畫生態(tài)環(huán)境、高標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)工藝已經(jīng)無法復(fù)原，僅僅依靠4人各自相互學(xué)習(xí)與模仿維系木板年畫系統(tǒng)的傳統(tǒng)與發(fā)展。

（三）政府對(duì)其保護(hù)現(xiàn)狀。梁平縣2008年成立文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，每年由財(cái)政撥款300多萬元。梁平縣非物質(zhì)文化保護(hù)中心主要堅(jiān)持物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，開展全縣文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，并設(shè)有文化遺產(chǎn)陳列室、梁平木版年畫展演作坊、文物保管室，大致從梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)介紹及作品展示、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)環(huán)境再現(xiàn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品開發(fā)三個(gè)方面進(jìn)行展示。目前，以建立禮讓鎮(zhèn)、蟠龍鎮(zhèn)、聚奎鎮(zhèn)、蔭平鎮(zhèn)、梁山燈戲劇團(tuán)等10個(gè)傳承基地，來寶小學(xué)、西苑小學(xué)、梁平職中等6個(gè)傳承實(shí)驗(yàn)基地[3]，但其藝術(shù)特色挖掘不夠，發(fā)展模式不突出，尚未形成成熟有序的傳承與保護(hù)發(fā)展機(jī)制。

（四）民間民俗工藝的保護(hù)開發(fā)現(xiàn)狀。據(jù)梁平縣負(fù)責(zé)人張和平介紹，在借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已形成初步規(guī)模。到目前為止，梁平利用‘非遺’項(xiàng)目，已發(fā)展起文化企業(yè)379家，民間樂隊(duì)87家，文化產(chǎn)業(yè)的年產(chǎn)值達(dá)7億多元[3]。

三、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)建構(gòu)意見

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)環(huán)境的改善迫在眉睫，如果任由零散發(fā)展，忽視其藝術(shù)生態(tài)的系統(tǒng)性，會(huì)導(dǎo)致遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化流失，對(duì)傳承保護(hù)與發(fā)展當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)也存在一定影響。結(jié)合梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點(diǎn)和傳承現(xiàn)狀，研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)的保護(hù)和發(fā)展策略可以從以下幾個(gè)方面考慮：

（一）對(duì)于傳承人個(gè)人來講，固步自封是萬萬不可，不應(yīng)守著自身傳承技藝，需要溝通與聯(lián)系，需要依靠集體力量，系統(tǒng)整合現(xiàn)有技藝資源，形成系統(tǒng)整套的傳承技藝，恢復(fù)傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境和高標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)工藝，使傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到正確恢復(fù)和可持續(xù)發(fā)展。

（二）系統(tǒng)整合現(xiàn)有的非物質(zhì)文化資源，借鑒其他地方民俗村或文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)建構(gòu)模式，挖掘自身遺產(chǎn)特色，找到符合自身特色的發(fā)展模式，要既收集完善資料、檔案建設(shè)的初級(jí)靜態(tài)保護(hù)，又要高度重視其產(chǎn)生發(fā)展的內(nèi)在外在環(huán)境的生態(tài)保護(hù)。例如四川省綿竹市在孝德鎮(zhèn)成立了占地面積4萬平方公里，以年畫商品生產(chǎn)、加工為基礎(chǔ)，并以特色農(nóng)業(yè)為主的鄉(xiāng)村民間工藝文化旅游景區(qū)。該景區(qū)成為四川省高校調(diào)研基地，并在景區(qū)內(nèi)已初步形成較有一定規(guī)模的年畫生產(chǎn)，景區(qū)內(nèi)有專門民間藝術(shù)手工藝者對(duì)旅游者、愛好者進(jìn)行年畫培訓(xùn)指導(dǎo)，并成立基地對(duì)年畫進(jìn)行大批量生產(chǎn)進(jìn)行旅游商品銷售，已消費(fèi)的形式帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)。盡管帶有一定經(jīng)濟(jì)成分，但這種活態(tài)保護(hù)未嘗不是繼承與發(fā)展的良好辦法，借助民俗村力量擴(kuò)展了民眾藝術(shù)視野，提升了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)審美認(rèn)知和傳承保護(hù)意識(shí)。

（三）對(duì)政府而言，加大對(duì)文化建設(shè)的重視和資金投入，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行規(guī)范化管理，并盡可能的為民間藝人（尤其老藝人、即將瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人）的發(fā)展提供必要的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)保障。同時(shí)加強(qiáng)傳承人之間聯(lián)系與學(xué)習(xí)，深入挖掘傳承人技藝、語言、文字和習(xí)俗，保護(hù)民間老藝人。借助媒體，加大宣傳力度，提高該地的知名度和美譽(yù)度。還可通過系列活動(dòng)展示，大力普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通識(shí)教育，拉近與大眾距離，號(hào)召年輕人接觸、了解傳統(tǒng)遺產(chǎn)，為培養(yǎng)繼承人打下基礎(chǔ)。

（四）借助周圍高校及科研機(jī)構(gòu)發(fā)展民間藝術(shù)精英教育，加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)，并主動(dòng)承擔(dān)起開發(fā)研究責(zé)任，使其傳承與保護(hù)發(fā)展更加科學(xué)化、學(xué)術(shù)化。

（五）在借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，要充分考慮在這種大規(guī)模旅游、文化活動(dòng)中避免對(duì)遺產(chǎn)傳統(tǒng)的侵蝕，遺產(chǎn)主體在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的社會(huì)中，既要保持原有傳統(tǒng)技藝又要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，這些都是政府及開發(fā)部門需要面對(duì)考慮的。

小結(jié)

保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)環(huán)境，建立完善的藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)之于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的作用毋庸置疑，要著重把握其整體性、活態(tài)性、生態(tài)性保護(hù)，深入挖掘、建構(gòu)具有地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)體系，從而促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

注釋

[1] 國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法.國(guó)務(wù)院辦公廳〔2005〕18號(hào).二五年三月二十六日

篇8

關(guān)鍵詞：文化旅游產(chǎn)業(yè);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護(hù)措施;

中圖分類號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2015）-10-00-01

我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)主要包括有圖書出版業(yè)，新聞傳媒產(chǎn)業(yè)，廣播影視業(yè)，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)，表演藝術(shù)業(yè)，廣告產(chǎn)業(yè)，體育賽事，休閑娛樂業(yè)，文化旅游業(yè)以及會(huì)展產(chǎn)業(yè)等。本文將重點(diǎn)闡述文化旅游產(chǎn)業(yè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明的見證和民族精神的財(cái)富，是不可再生的寶貴資源，保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們的職責(zé)，是人類共同的事業(yè)。旅游開發(fā)可以加強(qiáng)公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地位和價(jià)值的認(rèn)知度，延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文脈，傳承人類文明，而那些不喪失原真性的、科學(xué)合理的旅游開發(fā)在更大層面上有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，使旅游成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最有效方式之一。因此，本文通過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的分析研究，論證了二者相互依存的關(guān)系。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相互依存關(guān)系

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富了旅游業(yè)的文化內(nèi)涵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)地區(qū)的文化傳承，是一個(gè)地區(qū)的精神文明寄托，體現(xiàn)了該地方人民生活情趣。是歷史遺留下來的產(chǎn)物，好好利用和開發(fā)，會(huì)對(duì)一個(gè)地方的旅游業(yè)的發(fā)展起到極大的促進(jìn)作用。地域性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征之一，非遺旅游資源是一定地域內(nèi)人們智慧的結(jié)晶，其文化內(nèi)涵豐富，旅游價(jià)值高，可以有效促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的旅游資源，內(nèi)容豐富多樣。

我國(guó)西南邊疆文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)相對(duì)落后，由于遠(yuǎn)離城市的喧囂，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在大山的“屏障”下得到了很好的保護(hù)。若能加以好好保護(hù)，加大政府宣傳力度，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主打旅游產(chǎn)品，吸引外地乃至世界的游客慕名而來，從而進(jìn)一步發(fā)展旅游業(yè)，用旅游增加的經(jīng)濟(jì)收入用來保護(hù)“非遺”，開發(fā)更多的旅游產(chǎn)品，于是一個(gè)良性的產(chǎn)業(yè)鏈隨即誕生，從而能進(jìn)一步改善我國(guó)西南邊疆文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)落后的現(xiàn)狀，促進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型。

（二）文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展鑄就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展改變了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存、發(fā)展的傳統(tǒng)社會(huì)環(huán)境，其根基受到侵蝕，其傳承由此面臨巨大的威脅。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有的復(fù)合價(jià)值，要求我們對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義及其特點(diǎn)決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有別與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不能定格化，不能將其固定在某一個(gè)時(shí)點(diǎn)，而只能讓其在社會(huì)的發(fā)展中不斷演進(jìn)，其傳承也不能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)放到真空的環(huán)境中，市場(chǎng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的載體與傳播的空間，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能獨(dú)立存在，它必須依附在某個(gè)特定的載體方能顯示、傳播、儲(chǔ)存與傳承。文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展借助的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的旅游需求的增長(zhǎng)，而在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，供給和需求是相互影響的。旅游資源數(shù)量的不斷拓展，質(zhì)量的不斷提升，特別是文化內(nèi)涵豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加入到旅游資源的行列，吸引了更多的旅游者，進(jìn)而促進(jìn)了文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。反過來，文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展為日漸式微的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的提供了展示自己的平臺(tái)和機(jī)會(huì)，這同時(shí)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)提供了新的思路。旅游模式，是將“非遺”作為一種旅游資源進(jìn)行有效利用，開發(fā)成為可供游客游覽、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)和購(gòu)買的旅游產(chǎn)品，使“非遺”在現(xiàn)代社會(huì)中以一種新的方式進(jìn)行生存和發(fā)展的模式。

二、文化旅游視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施

（一）必須堅(jiān)持“以人為本”的原則。保護(hù)遺產(chǎn)傳承者在整個(gè)針對(duì)遺產(chǎn)開發(fā)的文化旅游活動(dòng)中的主體地位。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承大多具有“創(chuàng)作”、“表演”、“接受”等三位一體的特征，尤其是口傳文化。創(chuàng)作者既是“表演者”也是“接受者”，又是傳承者。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體應(yīng)該是傳承人。因?yàn)闊o論“活態(tài)”也好，“本土”也好，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全部活力，實(shí)際都存在于孕育它的民族民眾之中，并在精神、情感和日常行為上與他們?nèi)跒橐惑w。因此，應(yīng)該由傳承者自己來確立他們的遺產(chǎn)當(dāng)中什么是最值得展示、如何展示，并且積極參與相關(guān)開發(fā)措施的決策以及監(jiān)督這些措施的實(shí)施。

（二）政府部門發(fā)揮好各自的職能。由于我國(guó)對(duì)旅游業(yè)沒有具體的管理政策，所以，就導(dǎo)致在開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中經(jīng)常出現(xiàn)混亂的現(xiàn)象。這就需要和政府部門聯(lián)合起來，充分發(fā)揮其決策、統(tǒng)籌、組織、管理等相關(guān)職能，并且在進(jìn)行保護(hù)的過程中，政府可以根據(jù)其自身具有的巨大影響力發(fā)揮出應(yīng)有的能力。通過召開相關(guān)會(huì)議決策出合理開發(fā)原則以及辦法，并加大宣傳力度來改善管理旅游業(yè)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)混亂的現(xiàn)象。同時(shí)，也應(yīng)該在深思熟慮后，對(duì)不同地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)制定相對(duì)應(yīng)的保護(hù)政策，并加大力度讓旅游部門執(zhí)行。

（三）文化旅游開發(fā)者應(yīng)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。通過對(duì)熱門的旅游景點(diǎn)我們可以得知，由于金錢利益的驅(qū)使，使得眾多旅游開發(fā)區(qū)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到破壞的現(xiàn)象視而不見。例如，現(xiàn)有的大理古城中的白族文化已經(jīng)遭到了破壞。在洱海游船時(shí)，這本來是一件非常美好，并且賞心悅目的游行，但是由于白族人民渴望金錢的欲望，使得許多游客都遭到超額付費(fèi)的事情。由于白族人民熟悉當(dāng)?shù)氐牡匦?，所以在去洱海游船的必?jīng)之路中間私自設(shè)立了游船港口。許多外來游客由于不了解正規(guī)景點(diǎn)的游船價(jià)格就輕易進(jìn)行交費(fèi)。但是最終發(fā)現(xiàn)其支付的金額往往是正規(guī)游船價(jià)格的五倍。這就為游客的心情蒙上了一層不悅的紗，使得整場(chǎng)旅行都不愉快。但是，更令人驚訝的是，當(dāng)?shù)毓芾砣藛T知道這種現(xiàn)象的存在卻視而不見。所以，這就需要我們敲醒警鐘，加大監(jiān)管旅游開發(fā)區(qū)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作力度，爭(zhēng)取還非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)有的純樸。

三、小結(jié)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化中傳承下來的精華部分，它負(fù)載一個(gè)民族的特定價(jià)值取向，表現(xiàn)了一個(gè)民族的生活方式，凝聚著一個(gè)民族自我認(rèn)同的凝聚力，是特定群體從歷史上遺留下來的寶貴的精神財(cái)富，同時(shí)也是不可再生的遺產(chǎn)。在文化旅游的視野下，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，需要社會(huì)各界人士做出共同的努力，在遵守非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)原則的過程中，應(yīng)積極采取措施，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵得以傳承，提高我國(guó)國(guó)民的精神文化水平，這也是我國(guó)文化建設(shè)的重要工作之一。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

《國(guó)家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》提出要完善現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系和現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，提高規(guī)?；s化專業(yè)化水平，促進(jìn)文化產(chǎn)品和要素在全國(guó)范圍內(nèi)合理流動(dòng)，促進(jìn)文化資源與文化產(chǎn)業(yè)有機(jī)融合，擴(kuò)大和引導(dǎo)文化消費(fèi)，提高文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展質(zhì)量和效益。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是極高品位的文化旅游資源、地方民間文化的精髓以及文化遺產(chǎn)的重要組成部分，在文化旅游發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的傳統(tǒng)文化形式，主要涉及到民間音樂、傳統(tǒng)戲劇及手工技藝等諸多方面的內(nèi)容。在全民關(guān)注的熱潮下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為提升國(guó)家或地區(qū)旅游吸引力與競(jìng)爭(zhēng)力的重要旅游資源越來越得到認(rèn)可，同時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)也迎來了前所未有的機(jī)遇期。本研究從游客的視角來研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)，運(yùn)用計(jì)劃行為理論為依據(jù)，研究影響人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游意向的主要因素，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游研究和計(jì)劃行為理論研究?jī)蓚€(gè)方面進(jìn)行文獻(xiàn)綜述，以期更好保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、文獻(xiàn)綜述

2. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游研究

2.1.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定和保護(hù)研究

國(guó)內(nèi)外學(xué)者多從實(shí)際運(yùn)用的角度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念進(jìn)行界定，如Munjeri D（2004）探討了了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵及形式特征。張春麗、李星明（2007）探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的緣起、界定、內(nèi)涵、外延等方面。劉壯、牟延林（2008）在對(duì)比分析聯(lián)合國(guó)教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和國(guó)務(wù)院頒行的《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義的基礎(chǔ)上，提出了漢語語境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念。有學(xué)者關(guān)注于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究，通過對(duì)特定案例區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，來探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的可行性和必要性，如Susan（2006）探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性和必要性。周曉濤（2012）探討了西北民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)中建立地方立法保護(hù)的必要性。Georgiev（2013）分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，指出文化旅游的發(fā)展是以維護(hù)世界文化遺產(chǎn)和與之相關(guān)的自然遺產(chǎn)為基礎(chǔ)的。Claesson（2011）探討了保護(hù)沿?；蜓蜎]的史前土著考古遺址和歷史景觀、濱水建筑、海船的殘余和海事傳統(tǒng)的海洋文化遺產(chǎn)的價(jià)值。Chatty（2016）在總結(jié)阿曼非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的基礎(chǔ)上，提出從旅游開發(fā)的角度來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性。

2.1.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游影響研究

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游影響的研究，國(guó)內(nèi)外學(xué)者多從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游對(duì)社會(huì)、社區(qū)居民和旅游者影響角度出發(fā)進(jìn)行研究。Costa（2008）指出旅游的開發(fā)，促進(jìn)了巴西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以及人們生活條件的改善。George（2010）認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的開發(fā)加劇了當(dāng)?shù)鼐用竦呢毟徊罹?，造成旅游開展的過度商業(yè)化。潘長(zhǎng)宏等（2013）探討了了南京云錦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)造成的多樣性影響、形象與文化認(rèn)同影響、經(jīng)濟(jì)影響和環(huán)境影響。Giudici等（2013）探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)對(duì)海島旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的影響。Pratim（2015）探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游對(duì)游客的行為和忠誠(chéng)度的影響。秦美玉（2014）對(duì)“雙軌制”辦節(jié)模式下形成的西昌市區(qū)、普格縣、布拖縣三處遺產(chǎn)地居民的旅游影響進(jìn)行比較研究。Smuka（2016）探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的作用以及對(duì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的影響。

2.1.3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)研究

國(guó)內(nèi)外學(xué)者就自己的研究視角分別從不同的側(cè)重點(diǎn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)進(jìn)行研究，多采用定性和定量相結(jié)合方法，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源價(jià)值和開發(fā)潛力進(jìn)行評(píng)價(jià)。陳煒、文冬妮（2011）從開發(fā)潛力、開發(fā)條件、利益相關(guān)者因素、開發(fā)效益等方面，構(gòu)建西部地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)適宜性評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。Barrio（2012）在整合三個(gè)分析公司調(diào)查數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用三重分析方法評(píng)估了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化節(jié)的價(jià)值。巴桑吉巴（2014）采用層次分析法和德爾菲法，提出了拉薩市國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)適宜性評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。朱葉等（2015）以環(huán)塔里木地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為研究對(duì)象，利用ASEB柵格分析構(gòu)建了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游價(jià)值評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。Falguni（2016）探討了印度非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的價(jià)值，指出文化遺產(chǎn)旅游已經(jīng)成為旅游業(yè)尋求競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的重要經(jīng)濟(jì)工具和營(yíng)銷工具。張希月（2016）通過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源旅游開發(fā)研究進(jìn)行梳理的基?A上，提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源旅游開發(fā)價(jià)值評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。

2.1.4非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式和對(duì)策研究

國(guó)內(nèi)外學(xué)者針對(duì)不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的基本特征，提出了各具特色的非遺旅游開發(fā)的模式和對(duì)策。朱晗、趙榮（2013）對(duì)山東省濟(jì)南市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游價(jià)值和開發(fā)模式進(jìn)行探討。周燦（2014）探討了用保護(hù)性旅游開發(fā)的理念和方法，構(gòu)建少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用互動(dòng)發(fā)展的模式。Vica等（2014）通過游客對(duì)旅游目的地的滿意度調(diào)查分析，探討了當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的開發(fā)模式。楊陽、黃遠(yuǎn)珍（2016）提出民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源開發(fā)的協(xié)作機(jī)制。Nicole（2013）研究了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游商品開發(fā)問題。馬振（2014）提出手工藝類非物質(zhì)遺產(chǎn)改變經(jīng)營(yíng)理念、根據(jù)市場(chǎng)要求設(shè)計(jì)產(chǎn)品、開展手工藝品鄉(xiāng)村旅游、組織手工藝品設(shè)計(jì)比賽、建立產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、培訓(xùn)社區(qū)居民等發(fā)展對(duì)策。王春燕、喻曉玲（2015）提出針對(duì)環(huán)塔里木盆地非遺旅游吸引力的提高策略。劉社軍、吳必虎（2015）探討了實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的雙贏策略。

2.2計(jì)劃行為理論研究

2.2.1計(jì)劃行為理論在旅游研究方面應(yīng)用

計(jì)劃行為理論是對(duì)Ajzen和Fishbine共同提出的理性行為理論的繼承，是由多屬性態(tài)度理論與理性行為理論相結(jié)合而發(fā)展出來的。近些年來，國(guó)內(nèi)外學(xué)者開始將計(jì)劃行為理論引入旅游方面的研究，如姚艷虹、羅焱（2006）本文借鑒消費(fèi)者計(jì)劃行為理論，構(gòu)建了一個(gè)旅游目的地選擇的TPB模型，并對(duì)各層次構(gòu)成要素的作用進(jìn)行分析。曾武靈等（2011）在前人的基礎(chǔ)上構(gòu)建了基于計(jì)劃行為理論和顧客滿意理論的濱海生態(tài)旅游區(qū)游客重游意愿的理論模型。沈蘇彥，郭劍英（2011）在計(jì)劃行為理論模型的基礎(chǔ)上建立了游客對(duì)世界文化遺產(chǎn)地旅游意向的預(yù)測(cè)模型，揭示影響人們對(duì)世界文化遺產(chǎn)地旅游意向的主要因素。Quintal等（2011）基于用計(jì)劃行為理論，探討了感知風(fēng)險(xiǎn)和不確定性對(duì)澳大利亞旅游意向的影響。Jalilvand等（2012）從計(jì)劃行為理論的角度，探討電子口碑的影響（網(wǎng)絡(luò)口碑）對(duì)游客旅游目的地選擇的影響。Guo等（2013）以計(jì)劃行為理論為基礎(chǔ)，通過構(gòu)建鄉(xiāng)村旅游意向模型，檢驗(yàn)旅游者鄉(xiāng)村旅游意向的影響因素和機(jī)制。李衛(wèi)飛（2014）以國(guó)外志愿者旅游研究成果和計(jì)劃行為理論為基礎(chǔ)，通過對(duì)在校大學(xué)生參與志愿者旅游認(rèn)知心理的研究，探討了目前我國(guó)在校大學(xué)生對(duì)志愿者旅游的認(rèn)知、態(tài)度和意向等心理狀況。馬奔等（2015）采用計(jì)劃行為理論構(gòu)建理論模型，利用Probit回歸模型對(duì)農(nóng)戶參與生態(tài)旅游的經(jīng)營(yíng)行為進(jìn)行研究。盧沖等（2017）構(gòu)建了貧困農(nóng)牧民參與旅游扶貧的理論模型，運(yùn)用雙檻模型對(duì)四川藏區(qū)貧困農(nóng)牧民參與旅游扶貧意愿及行為的影響因素進(jìn)行分析。

2.2.2計(jì)劃行為理論在旅游者行為研究方面修正

計(jì)劃行為理論在引入旅游研究領(lǐng)域后，雖然得到諸多研究學(xué)者的肯定，但不少學(xué)者質(zhì)疑計(jì)劃行為理論的變量是否足以充分解釋個(gè)體的行為和意向，并試著在理論模型中增加一些新的變量或與其他的理論模型嫁接，以期提高理論的解釋力，如Kuo等（2012）運(yùn)用修正的計(jì)劃行為理論模型，對(duì)影響旅游者低碳旅游行為的因素進(jìn)行了研究。Hsu等（2013）構(gòu)建一個(gè)擴(kuò)展的旅游者計(jì)劃行為理論模型，研究游客旅游動(dòng)機(jī)和實(shí)際行為之間的關(guān)系。周玲強(qiáng)等（2014）通過將“感知行為效能”和“地方依戀”兩個(gè)因素納入計(jì)劃行為理論模型，構(gòu)建一個(gè)解釋和預(yù)測(cè)旅游者自發(fā)的環(huán)境負(fù)責(zé)行為意愿的整體模型。邱宏亮（2016）引入道德規(guī)范，構(gòu)建了旅游者文明旅游行為意愿影響機(jī)理模型。以來杭州國(guó)內(nèi)游客為研究樣本，運(yùn)用結(jié)構(gòu)方程模型方法探討了主觀規(guī)范、行為態(tài)度、感知行為控制及道德規(guī)范對(duì)旅游者文明旅游行為意愿的具體影響。邱宏亮（2017）文章基于TPB視角，引入道德規(guī)范與地方依戀，構(gòu)建了出境游客文明旅游行為意向影響機(jī)制模型。宋慧林等（2016）以西方經(jīng)典的計(jì)劃行為理論為基礎(chǔ)，創(chuàng)新性地將人口特征變量引入TPB模型，采用全國(guó)性大規(guī)模調(diào)查數(shù)據(jù)，對(duì)TPB模型在中國(guó)情境下居民出境旅游目的地選擇行為研究的適用性進(jìn)行檢驗(yàn)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)對(duì)人口特征在行為意向與行為關(guān)系中所起的調(diào)節(jié)作用進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)。朱長(zhǎng)寧（2016）將顧客價(jià)值理論引入計(jì)劃行為理論，構(gòu)建休閑農(nóng)業(yè)旅游行為意向形成機(jī)制分析框架，利用江蘇省4市584份消費(fèi)者調(diào)查數(shù)據(jù)，采用結(jié)構(gòu)方程模型對(duì)其進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)。

2.3現(xiàn)狀評(píng)述

篇10

從竹枝歌舞看長(zhǎng)陽南曲

五峰之南曲述略

淺議“長(zhǎng)陽南曲”的定名

土家族長(zhǎng)陽南曲淵源新論

長(zhǎng)陽南曲淵源與流變略考

三峽民間文學(xué)藝術(shù)特征論

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)略談

《長(zhǎng)陽南曲》魅力長(zhǎng)存

區(qū)域文化圈的傳播分析

溫州生存文化的表現(xiàn)及成因

“文化長(zhǎng)陽”建設(shè)與思考

首屆長(zhǎng)陽南曲學(xué)術(shù)研討會(huì)小結(jié)

長(zhǎng)陽南曲流布沿革探討

三峽大學(xué)“求索”精神的理論詮釋

略論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換

關(guān)于熊繹居丹陽與辟在荊山的探討

長(zhǎng)陽南曲曲牌的來源及其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

長(zhǎng)陽土家南曲與湘西土家坐堂戲

三峽文化在語言教學(xué)中的價(jià)值及利用

長(zhǎng)江三峽軍事文化綜述及開發(fā)利用研究

鷹潭市角山窯址的刻劃符號(hào)與文字

三峽交通文化研究現(xiàn)狀概述及思考

高唱低吟沮漳情——解讀當(dāng)陽民間歌謠

談屈原及其楚辭研究的價(jià)值取向問題

長(zhǎng)陽南曲和五峰南曲差異性及其成因

“絲弦雅樂”——長(zhǎng)陽南曲現(xiàn)象論略

論土家族巫術(shù)文化中的審美情感

三峽民間故事的神化性特征及其成因

土家“哭嫁”的過去與未來

巴東縣清太坪村土家族喪葬禮儀調(diào)查

試論日本漢詩中的屈原形象

昭君和親成功的主客觀原因及其啟示意義

環(huán)境:精神關(guān)懷和生存空間的人類學(xué)探討

湖南維吾爾族的人口發(fā)展研究

三峽春夏節(jié)氣氣象諺語與農(nóng)業(yè)氣候適應(yīng)關(guān)系的探討

談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的群體傳承與文化精神

“長(zhǎng)陽南曲”論爭(zhēng)管見及其本土音樂元素考析

從《哭嫁歌》透視土家族女性的文化心理

決定者·實(shí)施者·受益者——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)三議

論國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作中的遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)定問題

愿楊守敬精神永遠(yuǎn)傳揚(yáng)——讀《楊守敬故事》有感

論《離騷》中的自我意識(shí)與屈原命運(yùn)的悲劇必然性

論昭君和平女神形象塑造的理論與現(xiàn)實(shí)意義

論國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)模式

宜昌地區(qū)新聞傳播史的歷史分期及相關(guān)問題探究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)方式——以土家族為例