1古近代學(xué)校武術(shù)的歷史沿革

1.1“為政尚武、武人專政”的“重武輕文”時期至

“既重文事、又重武備”的“文武兼?zhèn)洹睍r期，軍事武藝是學(xué)校教育的核心內(nèi)容大約在五帝時期，我國原始社會進(jìn)入了部落聯(lián)盟與軍事民主制階段，私有制進(jìn)一步發(fā)展，階級分化日益加深，原始社會逐漸解體，社會的政治、經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了巨大的變革，推動著教育的變革，使存在于社會生產(chǎn)和生活過程中的原始教育，逐漸從“母體”中分化出來，出現(xiàn)了萌芽形態(tài)的學(xué)校［2］。公元前2070年我國歷史上第一個奴隸制王朝建立［3］，中國由原始社會進(jìn)入了奴隸社會階段，在奴隸社會，奴隸主占有生產(chǎn)資料，成為了社會的統(tǒng)治者，奴隸主階級為了將本階級的年青人培養(yǎng)成為社會的統(tǒng)治者，需要進(jìn)行特殊的教育訓(xùn)練，教育開始成為獨立的社會活動，學(xué)校教育便是這種社會活動的主要形式。在當(dāng)時的時代背景下，奴隸主既要鎮(zhèn)壓本部族奴隸的反抗，又需要不斷的進(jìn)行征伐、戰(zhàn)爭，軍隊起到絕對的作用，因此，夏朝時期呈現(xiàn)“為政尚武”“武人專政”的社會特征。為了滿足奴隸主的需要，夏朝的學(xué)校教育目的是培養(yǎng)貴族子弟成為能射善戰(zhàn)的武士，征伐、戰(zhàn)爭中用到的“軍事武藝”成為學(xué)校的主要教育內(nèi)容。商朝沿襲了夏的教育，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，學(xué)校的教學(xué)增加了“思想政治”“禮樂”等內(nèi)容，但軍事教育仍是學(xué)校教育的核心內(nèi)容，驗證了“古代之士，皆武士”的社會結(jié)構(gòu)［3］。奴隸主們?yōu)榱藱z驗學(xué)校教學(xué)的效果，時常進(jìn)行軍事武藝比賽及演習(xí)。西周是中國奴隸制的鼎盛時期，弓箭是戰(zhàn)場的主要武器?！吨芤住氛f:“弧矢之利，以威天下”，統(tǒng)治階級為了鞏固政權(quán)，非常重視射箭，希望貴族子弟成為“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”的武士。所以，西周學(xué)校教育的重要內(nèi)容就是練兵習(xí)武，特別是射箭的習(xí)練。為了提高貴族子弟的射箭水平，周天子定期在辟雍舉行祭祀大典，除了演習(xí)祭祀禮儀外，主要是進(jìn)行射箭比賽，為國家選拔武士，大學(xué)生也必須參加，學(xué)生如射法不中程式，要得到相應(yīng)的懲罰［3］。西周繼承了夏商的學(xué)校制度，在文化教育上仍然是“學(xué)在官府”，呈現(xiàn)“惟官有書，而民無書”“惟官有器，而民無器”“惟官有學(xué)，而民無學(xué)”的特征［4］。西周教育的主要標(biāo)志是六藝教育，體現(xiàn)出西周時期既重視文事，又重武備的教育特點。春秋戰(zhàn)國時期是我國奴隸社會向封建社會過渡的時期，出現(xiàn)“學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起”的特點，諸子在教育人、培養(yǎng)人的方法上不同，但在學(xué)校體育教育與實踐中的“文武兼?zhèn)?、文武兼能、文武俱行”等思想傾向則較為一致。禮中的射禮，樂中的武舞，再加上劍術(shù)、御術(shù)等，都是儒士健身習(xí)武的娛樂活動項目。根據(jù)《論語•憲問》記載:武士必有文備，儒士應(yīng)有武備，這樣“亦可以為成人矣”［4］。在春秋戰(zhàn)國時期的學(xué)校武術(shù)教育內(nèi)容中，射箭仍占有重要的地位。據(jù)《孔子家語》引《鄉(xiāng)射》曰:孔子“與門人習(xí)射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻焉”，反映孔子帶領(lǐng)弟子參加射箭比賽的熱烈場面［4］。墨子在教學(xué)中，也同樣重視“射”的教育，據(jù)說，墨子弟子300余人，都是優(yōu)秀的手工業(yè)者和能赴湯蹈火的武士［5］。3代時期，代表公有制的奴隸主控制生產(chǎn)資料，為了加強(qiáng)自身的統(tǒng)治，力爭培養(yǎng)本階級子弟成為能爭善戰(zhàn)的武士，實行“學(xué)在官府、重武輕文”的教育方針。當(dāng)代表私有制的地主階級興起時候，春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)“學(xué)術(shù)下移、私學(xué)興起”，學(xué)術(shù)上出現(xiàn)“百家爭鳴”的盛況，學(xué)校除了教授軍事武藝，文化教育也成為學(xué)校教育的主要內(nèi)容，呈現(xiàn)“文武兼?zhèn)洹钡膶W(xué)校教育思想。

1.2“去武行文、廢力尚德”的思想導(dǎo)致“重文輕武”的社會風(fēng)氣形成，學(xué)校武藝教育遭遇冷落

公元前221年，秦一統(tǒng)六國，創(chuàng)立了中國歷史上第一個封建專制的中央集權(quán)國家［6］。秦始皇為了加強(qiáng)中央集權(quán)的政治需要，下令“嚴(yán)禁私學(xué)”，收繳天下兵器，民間禁武，并采取燒書的手段。在“焚書”的第二年，又進(jìn)行了更為殘暴的“坑儒”事件［4］，對學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響，“百家爭鳴”的的社會風(fēng)氣也從此結(jié)束。秦王朝建立不久，農(nóng)民起義推翻了秦朝統(tǒng)治，建立了漢朝。漢初統(tǒng)治者總結(jié)了秦朝滅亡的經(jīng)驗教訓(xùn)，在教育方面與秦采取截然不同的政策，重視知識分子的作用，允許開辦私學(xué)，廢除“挾書律”等措施，這個時期致使諸子百家之學(xué)開始復(fù)蘇。但此時，“重文輕武”的社會風(fēng)氣逐漸形成，軍事武藝也不再是學(xué)校教育的主要內(nèi)容。據(jù)《左傳•襄公九年》中記載:“君子勞心，小人勞力;君子勤禮，小人盡力”［7］。這些記載闡述了君子與小人的貴賤之分及勞心與勞力的高下之分，先秦時期“文武兼?zhèn)洹钡慕逃枷腴_始受到?jīng)_擊，并逐漸走向沒落。《懷南子•汜論訓(xùn)》中說:“今世之為武者，則非文也;為文者，則非武也?！惫识娜巳迨繕O力倡導(dǎo)“去武行文，廢力尚德”［7］，在儒家學(xué)士的大力提倡“去武、廢力”的思想下，三代時期的“尚武、崇武的教育思想發(fā)生改變，學(xué)校體育教育中軍事武藝的成分遭受冷落。據(jù)《禮記•王制》記載，“作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺之語［7］?？梢姰?dāng)時儒家學(xué)士把技擊、強(qiáng)力之事貶低到何種地步。到了東漢時期，社會中”重文輕武“思想越演越重，對學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。漢代的學(xué)校教學(xué)中雖然也包含了“射、御”的內(nèi)容，但教育內(nèi)容中關(guān)于軍事武技的成分明顯減少。魏晉南北朝時期，是我國長期處于分裂與戰(zhàn)亂的時代，影響了學(xué)校的正常秩序?？偟内厔菔枪賹W(xué)時興時廢，教育事業(yè)的延續(xù)主要依靠私學(xué)、家學(xué)。魏晉時期受各種思潮的沖擊日漸衰落，東漢時期傳入國內(nèi)的佛學(xué)，匯合儒、道的玄學(xué)進(jìn)入了大發(fā)展時期。雖然在相關(guān)的文獻(xiàn)中能夠找到關(guān)于學(xué)校“禮射”的記載，但當(dāng)時儒生的習(xí)射已非“兵射”，活動量小，健身價值不大。以致北周出現(xiàn)“自文武之途分，而千萬世之儒，皆為婦人”的說法［5］。秦王朝建立，為了使自身的統(tǒng)治長久不衰，采取“焚書坑儒”、“民間禁武”的策略，嚴(yán)重影響了學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展。雖然到了東漢時期允許興辦私學(xué)，重視文備，但文人儒士極力倡導(dǎo)“去武行文，廢力尚德”，形成了“重文輕武”的社會風(fēng)氣，到了南北朝“重文輕武”越演越烈，學(xué)校的軍事武藝遭受到冷落。

1.3設(shè)“武舉”、辦“武學(xué)”，古代學(xué)校武術(shù)教育走向復(fù)興，但“文武分途、以文抑武”的社會環(huán)境

摘要：如果說高職武術(shù)教學(xué)是中華武術(shù)之樹，那么武術(shù)文化教育便是樹之經(jīng)絡(luò)，沒有各種脈絡(luò)從土地中吸取營養(yǎng)以做供給，表面再繁華茂盛的樹也會干枯死亡。換句話說，武術(shù)文化教育相當(dāng)于武術(shù)教學(xué)的精髓所在，為武術(shù)之根基，武術(shù)之核心。在物質(zhì)文化迅猛發(fā)展、社會節(jié)奏越來越快、各種社會氛圍趨向于浮躁方向發(fā)展的背景下，開展武術(shù)文化教育能讓習(xí)武之人沉住氣、靜下心、全身心地投入到武術(shù)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練中。文章從武術(shù)的歷史地位和深遠(yuǎn)影響出發(fā)，探討我國高職武術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀和開展武術(shù)文化教育的必要性以及重要性。

關(guān)鍵詞：武術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀；武術(shù)傳統(tǒng)文化底蘊；武術(shù)

文化教育的開展和價值我們可能會思考：中國武術(shù)為什么很難走向世界？且先不急著找答案，從高職武術(shù)教學(xué)來看，大部分武術(shù)教練教學(xué)過程中只是單調(diào)地教授拳法、腿法等武術(shù)基本技能，導(dǎo)致了習(xí)武之人感受不到武術(shù)的文化內(nèi)涵、領(lǐng)悟不了武術(shù)的精髓所在，所以他們很難長期堅持下來，更別說把武術(shù)練到一定境界、練出新高度。我們該思考的是怎么在武術(shù)教學(xué)過程中植入武術(shù)文化教育以讓學(xué)生知道武術(shù)的文化內(nèi)涵和精髓所在。當(dāng)然，這些需要在了解武術(shù)的傳統(tǒng)文化豐厚底蘊和重要歷史地位的前提下，在掌握高職武術(shù)教育現(xiàn)狀問題所在的基礎(chǔ)上來探討。

一、武術(shù)的傳統(tǒng)文化底蘊及其歷史地位

1）中華武術(shù)的發(fā)展和重要歷史地位。中國武術(shù)是世界上起源最早的，在新石器時代就已經(jīng)開始成型，到了后來，文學(xué)之風(fēng)大量興起，其中儒家學(xué)派的代表人物孔子，是當(dāng)時出了名的大力士，而且射箭技術(shù)非常高超，他對武術(shù)的發(fā)展有著很大的影響力。后來隨著儒學(xué)的興盛，武術(shù)也不斷發(fā)展，并講究武德修養(yǎng)。但凡優(yōu)秀的武術(shù)家，都有很好的修養(yǎng)。武術(shù)受道家文化的影響也很深遠(yuǎn)。太極拳講究的“以虛打?qū)崳匀峥藙偂本褪侨诤狭说兰易非蟮摹疤烊撕弦弧?，講究與大自然融為一體，其中還貫徹了老子所說的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，一切順其自然。武術(shù)在發(fā)展中吸收了大量的民間技藝，如醫(yī)家的“五禽戲”、道家的“易筋經(jīng)”等等，經(jīng)過上千年的歷練與發(fā)展，就形成了一種內(nèi)容極其豐富、形式多種多樣、門類眾多且極具中國傳統(tǒng)哲學(xué)堅實思想基礎(chǔ)的武術(shù)文化，它在歷朝歷代的變更中持續(xù)優(yōu)化，所以說中華武術(shù)的發(fā)展是五千年優(yōu)秀文明的沉淀和結(jié)晶。

2）武術(shù)豐厚的文化底蘊。武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的縮影，有著極其豐厚的文化底蘊，也因此彰顯出武術(shù)獨特的魅力。伴隨著中華文明走過幾千年風(fēng)雨歷程的中華武術(shù)，通過對中國傳統(tǒng)文化的不斷粘附和涵攝，逐漸形成了以儒家、道家、墨家等思想以及中國傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵法學(xué)、宗教學(xué)等文化內(nèi)容為內(nèi)核的，以高、難、精、美等形態(tài)特征為外沿的，具有鮮明民族特色的傳統(tǒng)性體育項目。中國傳統(tǒng)文化是武術(shù)最穩(wěn)固、最持久、最扎實的根基，也是武術(shù)保持鮮明的民族特色和運動特點的關(guān)鍵所在。

摘要：當(dāng)前，就業(yè)形勢嚴(yán)峻，人才市場競爭異常激烈，就體育教育專業(yè)武術(shù)教學(xué)而言，開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，培養(yǎng)專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)和提升對于促進(jìn)學(xué)生順利就業(yè)，實現(xiàn)自身價值具有重要意義。相對于其他專業(yè)而言，體育教育專業(yè)武術(shù)方向的學(xué)生在就業(yè)中能夠選擇的道路更為有限，似乎只有武術(shù)教育、武術(shù)職業(yè)運動員、武術(shù)教練這幾個可供選擇的項目，對此，開展武術(shù)專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)，能夠拓展武術(shù)學(xué)生的就業(yè)范圍，能夠進(jìn)一步提升武術(shù)方向畢業(yè)生的就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力，實現(xiàn)教育服務(wù)學(xué)生更好的人生的功能。文章分析目前體育教育專業(yè)武術(shù)教學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的現(xiàn)狀，強(qiáng)調(diào)武術(shù)教學(xué)中對學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)的重要性，并有針對性地提出體育教育專業(yè)武術(shù)教學(xué)中創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)的有效模式和途徑。

關(guān)鍵詞：體育教育專業(yè);武術(shù)教學(xué);創(chuàng)新創(chuàng)業(yè);能力培養(yǎng);模式

在當(dāng)前“大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新”的時代背景下，各類高校、職業(yè)院校都在積極探索創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的有效發(fā)展模式，致力于構(gòu)建一個完善的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育體系，實現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力不斷提升，解決學(xué)生就業(yè)難問題，實現(xiàn)學(xué)生人生價值。就體育教育專業(yè)武術(shù)教學(xué)中的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育而言，也是如此。當(dāng)前體育教育專業(yè)武術(shù)教學(xué)中開展的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教學(xué)實踐中還存在一定的不足，對于學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力提升有限，對此，需要進(jìn)一步強(qiáng)化認(rèn)識，促進(jìn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育在武術(shù)教學(xué)中的有效開展。

1目前體育教育專業(yè)武術(shù)教學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的現(xiàn)狀

1.1創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育體系不完善?，F(xiàn)階段，體育教育專業(yè)的武術(shù)教學(xué)中開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育實踐，體現(xiàn)的突出問題就是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育體系建設(shè)的不完善，很多創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育只是停留在思想意識形態(tài)上，沒有真正落實到實踐中，學(xué)校對于培養(yǎng)什么樣的武術(shù)人才、怎樣促進(jìn)體育畢業(yè)生就業(yè)以及促進(jìn)畢業(yè)生什么水平的就業(yè)等方面的思考不夠，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育流于形式，無法為學(xué)生提供可靠的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)體系支持，學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)止于想象。1.2缺乏有效的雙創(chuàng)平臺。實施武術(shù)教學(xué)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，還需要有一定的平臺作為依托，才能確保雙創(chuàng)教育真正落實到實踐中，鍛煉學(xué)生的雙創(chuàng)能力，提升雙創(chuàng)水平。但是，目前體育教育專業(yè)在為學(xué)生構(gòu)建雙創(chuàng)平臺工作中表現(xiàn)得并不積極，很多學(xué)生雖有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的愿望，但是苦于沒有有效的施展和鍛煉空間，缺乏有效的雙創(chuàng)平臺，學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐就很難實現(xiàn)，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力也很難得到提升。1.3缺乏與武術(shù)相關(guān)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育。因為體育專業(yè)學(xué)生本身的就業(yè)范圍就比較狹隘，加上武術(shù)方向的學(xué)生就業(yè)方向更是屈指可數(shù)，因此，體育教育專業(yè)武術(shù)教學(xué)中開展的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育更多的是對于學(xué)生其他創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方向的培訓(xùn)，這就意味著學(xué)生要進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，往往就需要舍棄自己所學(xué)的專業(yè)知識和技能，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)對他們來說是一個相對比較新潮的教學(xué)課程，在探索與武術(shù)與體育相關(guān)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教學(xué)上，學(xué)校所作的工作十分有限，這對于學(xué)生學(xué)有所用的實現(xiàn)是有不利影響的。1.4缺乏完善的配套政策支持。開展體育教育專業(yè)武術(shù)教學(xué)中的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育工作，實施創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育實踐，這其中都需要用到一定的資金，如果沒有政策的有效支持，就會導(dǎo)致創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育有名無實，學(xué)校很難講創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)落實到實踐教學(xué)中，更不能實現(xiàn)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)成果的有效轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)成為空談。雖然政府對于高校以及職業(yè)院校的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育也給予了一定的政策和財政支持，但是后續(xù)的費用還是很大的，需要繼續(xù)完善相關(guān)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)扶持政策，解決學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的后顧之憂，才能激發(fā)更多學(xué)生積極探索創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的發(fā)展道路。1.5創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)師資力量有待加強(qiáng)。目前，體育教育專業(yè)武術(shù)教學(xué)中，教師的整體師資力量偏向于武術(shù)和體育實踐應(yīng)用方面，他們可能具備較好的體育和武術(shù)專業(yè)知識和技能，但是在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育方面的知識存在一定的不足，因此，他們開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的質(zhì)量也就很難保證。學(xué)校在強(qiáng)化雙創(chuàng)師資隊伍建設(shè)方面投入的精力不夠，組織的教育提升和培訓(xùn)活動也十分有限，這些都不利于體育教育專業(yè)武術(shù)教師的雙創(chuàng)教學(xué)能力提升。

2武術(shù)教學(xué)中對學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)的重要性

摘要：武術(shù)教學(xué)在高校體育課程的改革浪潮中，肩負(fù)著傳承、普及和弘揚中華武術(shù)精神的重?fù)?dān)。鑒于此，本文從提高學(xué)生對于武術(shù)的認(rèn)知程度、通過各種渠道豐富教學(xué)內(nèi)容、用趣味性的方法來提高教學(xué)效率以及結(jié)合各種技巧表現(xiàn)武術(shù)的技擊性和實用性等方法，詳細(xì)分析了武術(shù)在高校體育教育中的發(fā)展途徑。以期為研究本課題的學(xué)者提供理論參考。

關(guān)鍵詞：武術(shù)；高校體育教育；融合；發(fā)展

1．武術(shù)在高校體育教育中的融合

武術(shù)是我國特有的一種具有傳奇色彩的文化，蘊藏了中國傳統(tǒng)文化中的各種因素，因其具有非常顯著的健身和攻防效果而被代代相傳，使得我國的傳統(tǒng)文化得以傳承和普及。但是，社會的發(fā)展和進(jìn)步為人們帶來了更多的新生事物，在體育運動方面，人們有了更多的選擇方式，他們會根據(jù)體育項目的側(cè)重點和自身的需求來確定何種運動項目。這對于武術(shù)的傳承和發(fā)展是一個沖擊。而將武術(shù)融合在高校體育教育中可以有效改善武術(shù)在傳播和發(fā)展中存在的誤區(qū)，樹立起人們對于武術(shù)精神內(nèi)涵的正確認(rèn)識。而在融合的過程中，因為傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的碰撞必然會產(chǎn)生一些始料未及的矛盾，有效地避免這些矛盾的方法就是找到傳統(tǒng)文化被傳承和普及的原因，結(jié)合現(xiàn)代文明發(fā)展的基礎(chǔ)，從中找尋二者的平衡點，方能促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的有效傳播。

2．武術(shù)在高校體育教育中的發(fā)展途徑

2．1提高學(xué)生對于武術(shù)的認(rèn)知程度，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣

摘要：近年來，隨著快速發(fā)展的環(huán)境背景，對高校教育教學(xué)工作提出了高度要求。隨著我國對武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育高度重視的環(huán)境背景下，對這一專業(yè)教育提出了高度要求。因此，在當(dāng)下的發(fā)展中，應(yīng)該高度重視這一專業(yè)人才的培養(yǎng)對弘揚傳統(tǒng)武術(shù)的重要意義，從而能夠?qū)ξ湫g(shù)與民族傳統(tǒng)體育教育現(xiàn)狀進(jìn)行全面分析，明確當(dāng)下教育教學(xué)工作中存在的問題，并且對其存在的問題進(jìn)行優(yōu)化策略提出，促進(jìn)這一專業(yè)教育教學(xué)工作的高效開展，促進(jìn)武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)人才的高效培養(yǎng)。該文將通過對高校武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)教育進(jìn)行教育現(xiàn)狀的全面分析，從而明確其存在的問題與不足，不斷進(jìn)行優(yōu)化策略研究，促進(jìn)這一專業(yè)教育教學(xué)工作的高效開展。

關(guān)鍵詞：高校教育；武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育；教育現(xiàn)狀；發(fā)展思考

1引言

通過對當(dāng)下高校武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)教學(xué)工作進(jìn)行全面分析，明確其發(fā)展中存在的問題，不斷進(jìn)行優(yōu)化完善，能夠有效促進(jìn)其快速發(fā)展，滿足當(dāng)下發(fā)展背景下對這一專業(yè)人才培養(yǎng)的高度要求。同時，在這一專業(yè)教學(xué)工作開展的過程中，高校教師應(yīng)該明確自身教學(xué)優(yōu)化完善對于人才培養(yǎng)的重要影響，不斷提升自身教學(xué)水平，滿足人才學(xué)習(xí)發(fā)展對教師教學(xué)工作的高度要求。

2建設(shè)成就

2.1落實文化傳承

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展以及對生命的認(rèn)知和尊重，安全教育價值在體育教育中得到了更深層次的發(fā)掘和體現(xiàn)，促使了在生命安全教育與體育教育實施過程中，兩者作用的相互契合、滲透，使之相得益彰，進(jìn)一步完善了學(xué)校體育和生命安全教育的教學(xué)體系。近年來，武術(shù)作為主要教學(xué)項目在學(xué)校體育課程中推廣。但是，損傷事故在武術(shù)課教學(xué)過程中時有發(fā)生，究其原因，主要由于學(xué)校學(xué)生身體素質(zhì)的下降以及武術(shù)課教學(xué)的特殊性，因此怎樣全方位提升學(xué)生的身體素質(zhì)、預(yù)防意外的發(fā)生,成為學(xué)校武術(shù)課的重要組成部分。為此，本文結(jié)合現(xiàn)代化課程改革方向，針對學(xué)校武術(shù)課融入生命安全教育的必要性、可行性進(jìn)行研究，為生命安全教育融入學(xué)校武術(shù)課提供理論依據(jù)。

一、生命安全教育的定義

“生命安全教育是認(rèn)知生命、珍惜生命、保護(hù)生命，回避風(fēng)險、抵御危機(jī)，提高生存技能、提升生命質(zhì)量和獲得生命價值的一種集觀念、知識和技能于一體的綜合理論體系和教育實踐活動。”其目的在于使人們養(yǎng)成對自身和他人生命安全責(zé)任的態(tài)度，增強(qiáng)生命安全意識以及控制風(fēng)險和掌握處理危機(jī)的方法，培養(yǎng)人們認(rèn)識和預(yù)防常見的人身安全造成危害的綜合能力。

二、學(xué)校體育存在的安全教育問題現(xiàn)狀

體育教學(xué)在學(xué)生成長的道路上具有較大的意義，但是目前學(xué)校體育教育現(xiàn)狀不容樂觀,安全意識等很多方面存在嚴(yán)重問題。1.學(xué)校對體育教學(xué)的不夠重視，有些教師甚至學(xué)生。都認(rèn)為體育課是一門無關(guān)緊要的課程，因此學(xué)生在課堂上往往比較散漫，學(xué)習(xí)興趣不高，教師授課效率達(dá)不到要求。2.體育教學(xué)是主要以身體活動為主，教師在授課的過程中，需要身體力行，因此經(jīng)過長時間、不間斷的教學(xué)，非常耗費體力，使教師難以保持旺盛的精力。3.在教學(xué)過程中缺乏相應(yīng)的安全教育知識。在教學(xué)的過程中，武術(shù)課程相比較于其他學(xué)科具有較大的危險性，尤其是男生，好勝心較強(qiáng)，會常常應(yīng)為打鬧產(chǎn)生沖突，這也是導(dǎo)致學(xué)生在體育武術(shù)課受傷現(xiàn)象的原因之一。

三、生命安全教育與學(xué)校武術(shù)課程融合的重要性

摘要：武術(shù)在我國流傳了幾千年，作為我國的國術(shù)凝結(jié)了中華民族的智慧和汗水，是我國傳統(tǒng)文化非常重要的一部分。然而在我國目前的武術(shù)教學(xué)文化中，由于被西方體育教育思想和理念的侵蝕，關(guān)于武術(shù)教學(xué)文化在武術(shù)學(xué)校里嚴(yán)重被忽視，武術(shù)文化的傳承面臨著前所未有的嚴(yán)重危機(jī)。本著傳承我國傳統(tǒng)武術(shù)文化為教學(xué)目的和更好的塑造我國傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)為文化教育理念，必須把傳統(tǒng)性武術(shù)作為主要教學(xué)內(nèi)容，有效結(jié)合身體感悟作為教學(xué)途徑。力在彌補(bǔ)我國當(dāng)前武術(shù)教育文化的缺失問題，積極采取相應(yīng)的措施，把我國傳統(tǒng)的武術(shù)教學(xué)更好的傳承下去。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù)；文化教學(xué)；重塑缺失

本身我國武術(shù)學(xué)校的生源就不夠強(qiáng)大，在過去很長的一段時間里武術(shù)被認(rèn)為是體育課程的一部分，學(xué)生愿意學(xué)習(xí)武術(shù)的并不是很多，主要是看中其健身和運動的作用。其實，我國學(xué)校中的武術(shù)教學(xué)不僅僅是要把傳統(tǒng)武術(shù)傳承下去，同時也要普及武術(shù)教育和促進(jìn)其體育化，這對于提高我國學(xué)生的綜合身體素質(zhì)是非常有效的。但是這樣武術(shù)本身的核心就被忽略了，也就是武術(shù)中對于文化教學(xué)的要求。這樣一來對于傳承武術(shù)文化的完整性，道德教育，人格培養(yǎng)等方面的教育是非常不利的，所以要在武術(shù)文化教育方面加大重視并且積極采取相應(yīng)的策略方式幫助其重塑。

1．傳統(tǒng)武術(shù)中文化教學(xué)丟失的原因

1．1西方體育教育思想的侵蝕影響了我國傳統(tǒng)武術(shù)的文化教學(xué)。在1915年武術(shù)被引入到我國國內(nèi)的學(xué)校教育，其主要憑借的是兵式體操的訓(xùn)練方法，有著非常明顯的軍事化練兵的痕跡。但是隨著我國教育對于體育科目的認(rèn)識的深入，越來越多的人反對軍事化武術(shù)教育和兵操教學(xué)。在這一發(fā)展趨勢下，我國武術(shù)學(xué)校就開始接觸了西方的教學(xué)模式，比如在體育中健身，娛樂和競技的思想，也慢慢加入了田徑和西方球類等一些主要以體育為主的教學(xué)內(nèi)容。傳統(tǒng)的武術(shù)教學(xué)受到了這些影響后，就統(tǒng)一安排加入了這些教學(xué)內(nèi)容和教育模式等一些機(jī)械化的教育模式。在我國現(xiàn)存在的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容上要么是側(cè)重于散打，要么側(cè)重于套路。套路其實已經(jīng)失去了傳統(tǒng)武術(shù)中的技擊價值，被視為“武術(shù)體操”。而散打則是學(xué)習(xí)了西方的拳擊發(fā)展模式，更加強(qiáng)調(diào)的是肢體的碰撞，根本就體現(xiàn)不出中國傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)涵。如果博大精深的傳統(tǒng)武術(shù)失去了教學(xué)內(nèi)涵則就只剩下了健身和娛樂了，成為了簡單的體操和粗野的肢體運動。1．2由于西方理念的引入異化了傳統(tǒng)武術(shù)的文化教育性。武術(shù)在我國已經(jīng)經(jīng)過了幾千年的發(fā)展了，在老一輩人的不斷完善下，已經(jīng)成為了我國傳統(tǒng)文化中的一個優(yōu)秀組成部分，也有其傳承下來的獨特內(nèi)涵價值。但是，在接觸了西方的體育教學(xué)理念之后，武術(shù)學(xué)校里的基本文化教育都是類似于西方教育指導(dǎo)下的西方體育教育來傳授的。西方的體育是建立在當(dāng)?shù)剡\動學(xué)和解剖學(xué)上面的，因此我國的武術(shù)教學(xué)也受到了影響，把教學(xué)局限在了動作和力量上，失去了傳統(tǒng)武術(shù)中的“神”“意”等精神方面的內(nèi)核以及內(nèi)外兼修的內(nèi)涵，我國武術(shù)教學(xué)嚴(yán)重受到西方文化的異化。

2．重塑傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)的文化性

論文摘要：從文化發(fā)展的視角對中國武術(shù)教育的發(fā)展歷程進(jìn)行分析，揭示出中國武術(shù)在教育領(lǐng)域側(cè)重于技術(shù)的繼承和創(chuàng)新，對武術(shù)文化的傳承出現(xiàn)了斷層的問題。研究認(rèn)為文化傳承比技術(shù)傳承更重要，應(yīng)注重文化傳播的新理念和強(qiáng)化文化意識的必要性。強(qiáng)化文化意識，既順應(yīng)了當(dāng)前社會對傳統(tǒng)文化合理開發(fā)和傳承的潮流，也是面對全球化浪潮彰顯民族文化自身特性的需要。

論文關(guān)鍵詞：武術(shù)教育；技術(shù)傳承；文化意識

中國武術(shù)是華夏子孫在五千年的歷史長河中，用智慧創(chuàng)造出來的璀璨文化瑰寶，它演繹、傳承著東方文化的神奇魅力。這種文化是優(yōu)秀、偉大的，更是中國所特有的，是民族文化不可復(fù)制性特質(zhì)的有力佐證。武術(shù)教育是我們繼承和發(fā)展武術(shù)的重要途徑。但是，在西方強(qiáng)勢文化的沖擊和異域武技的擠壓下，在武術(shù)自身因素的制約下，武術(shù)教育在今天，已是問題叢生、步履維艱。通過反思用西方的體育文化思維去對武術(shù)加以改裝，使武術(shù)教育服從于體育化、競技化理念的正確性，反思我們在武術(shù)教學(xué)中缺少“文化意識”的狹隘認(rèn)識，提出重構(gòu)武術(shù)教育體系，必須強(qiáng)化“文化意識”的命題。

1武術(shù)教育發(fā)展中“文化意識”的流失

1．1“土洋體育之爭”的文化抉擇

近代以前中國武術(shù)是封閉式的，其思維方式自然是攜帶著本土文化的基因，深受儒道釋文化的熏陶，是沒有異種文化因素的。然而在政局動蕩、不同思潮(尤其西方文化)激烈交鋒的20世紀(jì)前半段，中國武術(shù)的命運伴隨著社會的發(fā)展起起伏伏。面對著國家的內(nèi)憂外患和“東亞病夫”的恥辱，社會各界人士開始強(qiáng)烈倡導(dǎo)“強(qiáng)國強(qiáng)種”，從辛亥革命后，清末因“庚子事變”而一度低沉的武術(shù)活動逐步活躍起來，傳統(tǒng)武術(shù)引起人們的重視。一些社會名流和教育家，招攬武術(shù)人才，創(chuàng)立以推廣和研究武術(shù)為宗旨的武術(shù)組織。如張之江所倡導(dǎo)的中央國術(shù)館以及各級國術(shù)館系統(tǒng)，“許禹生氏邀集武術(shù)同人在北京組設(shè)體育社，專培養(yǎng)武術(shù)人才，并在京設(shè)體育分社，大力士霍元甲氏邀集滬上要人組設(shè)精武體育學(xué)校。而吳志青所設(shè)之中華武術(shù)會，尤為后起之英?！眹藢ξ湫g(shù)進(jìn)行新的嘗試和努力，為武術(shù)進(jìn)入最正規(guī)的學(xué)校打下了基礎(chǔ)。

一、引言

體育教學(xué)活動，在一段相當(dāng)長的歷史之中屬于學(xué)生最為喜愛的課程之一，而體育文化在全球范圍的影響力也充分的影響著我國高校的學(xué)生們，尤其是其中競技體育的魅力使得越來越多的學(xué)生開始關(guān)注體育項目，體育課程，使得整體的體育教學(xué)項目成為了目前教育界首要發(fā)展的研究項目。但是，這其中仍舊存在著很多亟待解決的問題，即為武術(shù)教學(xué)中文化教育性的缺失影響著武術(shù)的繼承與傳播。筆者在對于相關(guān)資料的參閱的過程之中發(fā)現(xiàn)，從文化學(xué)、教育學(xué)的視角對武術(shù)教學(xué)中文化教育性缺失進(jìn)行研究，可以從中發(fā)現(xiàn)其原因。學(xué)術(shù)界很多結(jié)果表明：由于西方體育思想的影響，使武術(shù)長期以體育項目的身份傳播，這種觀念在一定程度上限制了武術(shù)文化的發(fā)展。武術(shù)教育與教學(xué)概念模糊以及武術(shù)發(fā)展中以西方體育文化為主的發(fā)展模式等，造成了武術(shù)教學(xué)中文化教育性的缺失?；趯τ趥鹘y(tǒng)文化的傳承，對于文化發(fā)展的繼承，以及對于我國現(xiàn)代體育教學(xué)理念的發(fā)展，筆者認(rèn)為對于武術(shù)教學(xué)中文化教育性的缺失與重塑是十分必要的。

二、我國傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)中文化教育性的缺失

一方面，以西方體育思想為主導(dǎo)進(jìn)行教學(xué)活動，傳統(tǒng)的西方體育思想往往是在教學(xué)內(nèi)容上重視動作、程式、以及競技能力等方面，在對于武術(shù)的定義上，西方更加偏向于武術(shù)體操這一概念，而我國在教學(xué)活動之中往往一次為藍(lán)本進(jìn)行教學(xué)活動。雖然西方的教育理念具有一定先進(jìn)性，但是這種教學(xué)方法與教學(xué)模式、教學(xué)理念，并不利于我國傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)的開展。也使得在教學(xué)活動之中出現(xiàn)中西文化思想的碰撞，很多教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)了水土不服的現(xiàn)象，在這種現(xiàn)象的長期作用之下，我國傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)也就缺乏了一定的文化教育性。轉(zhuǎn)而變得嚴(yán)重背離了我國傳統(tǒng)武術(shù)的文化理念。另一方面，西方教學(xué)理念的異化，導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)活動之中，無法貫徹文化教育性。我國的武術(shù)發(fā)展，具有著長期了歷史背景，并不是簡單的某種理念、某種思想、某種模式可以適用的。但是在這種西方思想為主導(dǎo)的教學(xué)活動之中?？梢哉f我國武術(shù)經(jīng)過長期的發(fā)展已經(jīng)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分了其有著獨特的內(nèi)在文化價值，但是隨著西方教學(xué)思想的引入，教學(xué)過程的細(xì)化，導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)項目缺乏原本聯(lián)系之中的內(nèi)外兼修的過程，也就進(jìn)而缺乏了對于精神的傳承。

三、武術(shù)教學(xué)中文化教育性的重塑

我國高等院校之中進(jìn)行武術(shù)教學(xué)活動，其中存在著嚴(yán)重的文化教育性的缺失，這種現(xiàn)象已經(jīng)極大的引起了相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者與專家的重視，筆者從自身的研究出發(fā)，從中總結(jié)除了以下對于我國傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)之中文化教育性重塑的相關(guān)意見與建議：首先，以傳統(tǒng)武術(shù)為主要教學(xué)內(nèi)容，武術(shù)具有著我國傳統(tǒng)的文化與精神，是中華民族精神的具體體現(xiàn)，想要在武術(shù)教學(xué)火龍之中對于其中文化教育性的重塑，具有著重要的意義，教師應(yīng)該在教學(xué)活動之中注重講解自身對于武術(shù)精神等方面的體悟，在對于武術(shù)動作進(jìn)行講解的間隙中，培養(yǎng)學(xué)生注重關(guān)注對于屋內(nèi)在精神的修習(xí)。同時學(xué)校也應(yīng)該其次，完善傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)的教學(xué)理念，在教學(xué)活動之中以傳承傳統(tǒng)文化為教學(xué)理念,以以傳統(tǒng)武術(shù)為主要教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，注重對于與武術(shù)相關(guān)的文化內(nèi)涵，以及武術(shù)相關(guān)的禮儀教學(xué)，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)過程之中充分的認(rèn)識到武術(shù)的內(nèi)在魅力，以及其中所蘊含的深遠(yuǎn)的文化精髓。再次，以重視身體體悟為教學(xué)途徑，在教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為教師應(yīng)該在教學(xué)活動之中對于我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行身體的感悟，重視武術(shù)動作與內(nèi)在精神的聯(lián)系，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)之中樹立傳統(tǒng)武術(shù)中以德為本的思想理念。堅持幫助學(xué)生做到真正意義上的內(nèi)外兼修，表里如一的精神境界。從根本上提高自身對于武術(shù)的認(rèn)可，自覺承擔(dān)對于文化的傳承。此外，以營造武術(shù)大教育環(huán)境為條件保障的方向回歸，這一點并不是一時一刻可以做到的，這要求全體武術(shù)教師，在教學(xué)活動與科研工作之中共同努力，以營造武術(shù)大教育環(huán)境為根本目標(biāo)，轉(zhuǎn)變現(xiàn)階段我國已西方體育教學(xué)理念為基準(zhǔn)的教學(xué)活動。綜上所述，筆者從對于武術(shù)教學(xué)中文化教育性的缺失與重塑進(jìn)行探索，分析了武術(shù)在教學(xué)活動中受到干擾無法做到文化教育性的主要原因，并提出了相應(yīng)的改進(jìn)策略，希望以上策略可以成為重塑武術(shù)教學(xué)中文化教育性的必要途徑。

摘要:近年來，武術(shù)課程還受到人氣不斷上漲的跆拳道等校外課程的沖擊。盡管國家提倡發(fā)展武術(shù)，將武術(shù)課程列入教學(xué)大綱，師生也普遍喜歡武術(shù)，事實上，學(xué)校武術(shù)課程仍然無法完全開展起來。為了有效地解決上述的問題，本文分析并介紹了體育教育專業(yè)武術(shù)課程教學(xué)內(nèi)容和方法改革。

關(guān)鍵詞:武術(shù)課程;教學(xué)內(nèi)容;教學(xué)方法;改革

當(dāng)前武術(shù)教學(xué)內(nèi)容單調(diào)、教授武術(shù)的方法單一、師資力量不足是阻礙學(xué)校武術(shù)課程發(fā)展的重要原因，而師資力量不足又與武術(shù)課程教學(xué)內(nèi)容單調(diào)有本質(zhì)的聯(lián)系，如果不能明確武術(shù)課程教學(xué)“教什么”和“如何教”的問題，就不能真正發(fā)展武術(shù)教學(xué)。

一、體育教育專業(yè)武術(shù)課程教學(xué)面臨的問題

(一)忽視武術(shù)拳種

目前的武術(shù)課程教學(xué)內(nèi)容存在著非常嚴(yán)重的一般化問題，競技武術(shù)種類變得越來越多。一直以來，學(xué)校中設(shè)置的武術(shù)課程的內(nèi)容被籠統(tǒng)稱為拳術(shù)、器械，課程中沒有涉及名正言順的拳種屬性;這種現(xiàn)象使得拳種的文化性弱化;從拳種的名稱中可以看出這種現(xiàn)象，例如長拳，這一拳稱體現(xiàn)出中國人“比類取象”的思想，取“滔滔不絕的長江大?！钡囊馓N，稱之為“長拳”;然而現(xiàn)在冠以“初級拳”這一名稱。