中國(guó)陶器制造藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自石器時(shí)代人類發(fā)現(xiàn)高溫改變泥土的特性并制作陶瓷以來(lái)，陶瓷就成為人類裝飾居室、美化生活、陶冶情操的器物。我國(guó)明代著名的科學(xué)家宋應(yīng)星在《天工開(kāi)物•陶埏》的序言中寫(xiě)下了“水火既濟(jì)而土合后世方土效靈，人工表異，陶成雅器，有素肌玉骨之象焉”這樣一段話，介紹了陶器原料、加工工藝及它的質(zhì)地堅(jiān)硬、素肌玉骨的特征?？v觀陶瓷那豐富多姿的漁獵、采集、農(nóng)耕生活等裝飾圖案，異彩紛呈的青、白等色彩變換，姿態(tài)各異的動(dòng)靜結(jié)合的造型，承載了人類進(jìn)程中的時(shí)代特征、社會(huì)狀況、審美品位及一脈相承的文化傳統(tǒng)，并影響著現(xiàn)代人的價(jià)值取向與審美情趣?，F(xiàn)代的陶瓷設(shè)計(jì)集裝飾藝術(shù)、陶瓷文化、科學(xué)技術(shù)于一體，衍生出有別于傳統(tǒng)陶瓷的特種陶瓷、透明陶瓷和滑石質(zhì)陶瓷等。將中國(guó)古典元素融合運(yùn)用在陶瓷設(shè)計(jì)中是現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)探索與創(chuàng)新的課題?！皞鹘y(tǒng)+現(xiàn)代”是我國(guó)現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，也是陶瓷設(shè)計(jì)傳承的理念。然而，圖形藝術(shù)在日用陶瓷設(shè)計(jì)中的運(yùn)用顯得越來(lái)越重要，它是一種視覺(jué)符號(hào)，它所傳達(dá)的信息與內(nèi)容是緊密相連的，作為一種視覺(jué)符號(hào)語(yǔ)言，圖形藝術(shù)通過(guò)視覺(jué)信息直接向觀者傳達(dá)出文化內(nèi)涵和審美情趣。隨著社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)需求不斷提高，人們開(kāi)始將注意力轉(zhuǎn)向?qū)徝狼槿さ淖非?，生活中的各種視覺(jué)圖形將經(jīng)過(guò)藝術(shù)的加工來(lái)滿足人們的精神需求。日用陶瓷是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚纳钣么?，現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)視覺(jué)審美的要求越來(lái)越高，日用陶瓷不再僅僅滿足于對(duì)產(chǎn)品的實(shí)用性設(shè)計(jì)，需要將實(shí)用性與藝術(shù)性緊密結(jié)合，來(lái)滿足消費(fèi)者的審美需求。因此日用陶瓷設(shè)計(jì)中的藝術(shù)性，顯得尤為重要，設(shè)計(jì)師可以根據(jù)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)心理進(jìn)行分析、研究，可按其規(guī)律對(duì)不同的消費(fèi)群體進(jìn)行設(shè)計(jì)定位，合理的運(yùn)用圖形藝術(shù)來(lái)提高產(chǎn)品的銷售量。

1根據(jù)不同地域的消費(fèi)者進(jìn)行設(shè)計(jì)定位

人們的生活習(xí)慣往往存在某種定勢(shì)，這種定勢(shì)導(dǎo)致生活在不同地域的消費(fèi)者有傳統(tǒng)觀念的沿襲促使形成傳統(tǒng)的消費(fèi)習(xí)慣，甚至是根深蒂固的。所以日用陶瓷的圖形設(shè)計(jì)要滿足不同地域消費(fèi)者的消費(fèi)心理需求。設(shè)計(jì)師可以借鑒該地域長(zhǎng)期沿用的裝飾題材、提煉器物的造型特征，以適應(yīng)消費(fèi)者的習(xí)俗心理，達(dá)到設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品易于識(shí)別，增強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的信任感。傳統(tǒng)的圖形視覺(jué)語(yǔ)言，隨著時(shí)間的推移，歷史的發(fā)展，積淀了豐厚的文化內(nèi)涵，直接影響著相同地域人們的審美心理。例如，在中國(guó)龍風(fēng)的圖形象征著吉祥，傳統(tǒng)的日用陶瓷造型圓潤(rùn)飽滿，蘊(yùn)含有團(tuán)圓和美之意，如果將這些傳統(tǒng)圖形經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)運(yùn)用到日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，則符合中國(guó)人的消費(fèi)心理，提高人們對(duì)產(chǎn)品的消費(fèi)。如果在設(shè)計(jì)中不注重這些傳統(tǒng)圖形的運(yùn)用，而是任意運(yùn)用面目猙獰的野獸圖形，或是將三角形等邊的不規(guī)則圖形運(yùn)用到日用陶瓷產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)中去，則違背了中國(guó)消費(fèi)者的習(xí)俗心理，從而對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生陌生感和厭惡感，直接影響到產(chǎn)品的銷售。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速，物質(zhì)全球化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，富有地域特色的日用陶瓷產(chǎn)品往往會(huì)引起消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)興趣。各種不同地域風(fēng)格的日用陶瓷產(chǎn)品往往會(huì)通過(guò)其特有的圖形藝術(shù)傳達(dá)不同地域的文化特征，設(shè)計(jì)師可以通過(guò)各種渠道去收集資料，了解不同地域人們的審美心理，從而設(shè)計(jì)出符合大眾審美需求的具有地域特色的日用陶瓷產(chǎn)品，將富有地域特色的圖形藝術(shù)運(yùn)用到日用陶瓷設(shè)計(jì)中去。

2根據(jù)不同的消費(fèi)層次進(jìn)行設(shè)計(jì)定位

消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)收入直接影響到消費(fèi)者的消費(fèi)層次，不同層次的消費(fèi)者生活環(huán)境差距較大，因此其審美心理和審美需求是各不相同的。日用陶瓷的圖形設(shè)計(jì)要與其價(jià)值相適應(yīng)，突出不同檔次的日用陶瓷設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，滿足不同層次的消費(fèi)需求。高收入的消費(fèi)者，其物質(zhì)生活寬裕，進(jìn)而需要追求更高層次的精神生活，因此對(duì)日用陶瓷的消費(fèi)，不僅僅是停留在其實(shí)用價(jià)值上，更要追求其藝術(shù)價(jià)值。為高消費(fèi)層次設(shè)計(jì)高檔的日用陶瓷產(chǎn)品，在裝飾圖形和造型設(shè)計(jì)上需要充分體現(xiàn)出其文化內(nèi)涵，產(chǎn)品不僅僅停留在實(shí)用性的設(shè)計(jì)上，更要體現(xiàn)出其藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值。這需要設(shè)計(jì)師對(duì)其中的圖形藝術(shù)運(yùn)用更加考究，設(shè)計(jì)出有品位的個(gè)性化產(chǎn)品，為了達(dá)到其藝術(shù)效果可以設(shè)計(jì)出特異造型。也可以為這類消費(fèi)者量身定做，根據(jù)消費(fèi)者的需求而設(shè)計(jì)出合適特定消費(fèi)者需求的特殊日用陶瓷。大眾消費(fèi)群體屬于普通消費(fèi)層次，對(duì)于日用陶瓷產(chǎn)品的購(gòu)買(mǎi)更注重其便捷實(shí)用性。設(shè)計(jì)師為這類消費(fèi)群體設(shè)計(jì)圖形時(shí)不要過(guò)于復(fù)雜繁瑣，這樣會(huì)提高產(chǎn)品的造價(jià)，不利于消費(fèi)的選擇購(gòu)買(mǎi)。設(shè)計(jì)師應(yīng)該去了解市場(chǎng)，了解大眾消費(fèi)的日用陶瓷產(chǎn)品的圖案和造型特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上尋找合適的表現(xiàn)題材和圖形，經(jīng)過(guò)加工設(shè)計(jì)出既實(shí)用又美觀的產(chǎn)品，提高這類消費(fèi)群體的消費(fèi)。

3根據(jù)不同年齡階段的消費(fèi)者進(jìn)行設(shè)計(jì)定位

數(shù)字化包裝設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)流程

利用計(jì)算機(jī)進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，不管是圖形圖像處理還是文字編排，其過(guò)程大部分將在計(jì)算機(jī)中完成，從設(shè)計(jì)人員的角度來(lái)看，其流程大致可以分為兩種模式：

（1）設(shè)計(jì)創(chuàng)意—→資料輸入—→圖形圖像、文字處理—→立體效果制作—→效果調(diào)整（平面設(shè)計(jì)軟件的綜合應(yīng)用）。

（2）設(shè)計(jì)創(chuàng)意—→資料輸入—→圖形、圖像、文字處理—→包裝容器模型制作—→三維貼圖—→效果調(diào)整（平面設(shè)計(jì)軟件與三維設(shè)計(jì)軟件的綜合運(yùn)用）。

數(shù)字化包裝設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)要素

包裝設(shè)計(jì)的目的是利用包裝自身的身體語(yǔ)言向消費(fèi)者傳達(dá)各種信息，以達(dá)到促進(jìn)商品銷售的作用。因此，在包裝的裝潢設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)充分了解商品的特點(diǎn)，利用與品牌、產(chǎn)品、消費(fèi)者等相關(guān)聯(lián)的各種因素來(lái)傳達(dá)商品的信息，只有這樣，才能設(shè)計(jì)出集符合消費(fèi)者心理需求、美觀于一體的商品形象。

每個(gè)國(guó)家，每個(gè)民族都有其共同認(rèn)可的，特定的文化脈胳，有著一個(gè)民族所共同認(rèn)可的精神內(nèi)核，又有其五彩繽紛的本土文化，豐富的地域文化背景產(chǎn)生不同的審美習(xí)慣，呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)特點(diǎn)。作為中華民族整體含義的民族文化，體現(xiàn)著民族整體性的精神特質(zhì)。

一、圖形藝術(shù)是文化背景的反映

哲學(xué)家們?cè)赋鋈耸俏幕侨说漠a(chǎn)物，人也是文化的產(chǎn)物，圖形的產(chǎn)生和發(fā)展反映了人類的生存的文化即圖形的巫術(shù)目的，和生活的文化即圖形的裝飾目的。自從人類或出于模枋或出于巫術(shù)的目的而繪出第一個(gè)圖形開(kāi)始，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)光流轉(zhuǎn)所留下來(lái)的圖形記載著不同時(shí)代、不同地域的社會(huì)生活情況，反映著其特定時(shí)期的文明、文化的發(fā)展程度。由于地域、時(shí)代和民族的不同，其文化背景也就不同，其圖形風(fēng)格及在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的作用和精神內(nèi)涵也不同，反映了一個(gè)民族在不同歷史時(shí)期，不同的文明狀況及發(fā)展脈胳。

二、中國(guó)圖形藝術(shù)的整體性精神內(nèi)涵

中國(guó)的傳統(tǒng)文化的主體內(nèi)涵是以陰陽(yáng)觀和生生觀為核心的中國(guó)本原哲學(xué)體系。一要生存，二要繁衍，這是人類發(fā)展的基本文化意識(shí)。由此形成了中華民族的混沌分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)相合生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生不息的中國(guó)本原哲學(xué)，作為民族文化的發(fā)展基因自始至終貫穿于民族文化發(fā)展的全過(guò)程。隨著社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)本原哲學(xué)體系派生出以儒、道、禪三家為代表的諸子百家的哲學(xué)體系，二者作為民族文化藝術(shù)發(fā)展的母體，推動(dòng)著各個(gè)時(shí)期，不同民族、不同地域的文化藝術(shù)的發(fā)展。形成了崇尚含蓄、簡(jiǎn)體、氣韻生動(dòng)的圖形藝術(shù)。龍作為中華民族的圖騰,體現(xiàn)著中華民族的整體意志,幾千年來(lái),它雖然隨著華夏民族的分化,原生圖騰即群體圖騰分為若干演生圖騰,而這些圖騰造型上和原生形態(tài)有相異之處,但是基本性質(zhì)沒(méi)有改變.龍這種圖形符號(hào)的發(fā)展貫穿了華夏文明的發(fā)展史。龍起源于在新石器時(shí)代，原始宗教的動(dòng)物崇拜和圖騰崇拜成為龍形成的源頭之水，經(jīng)過(guò)商、周至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的長(zhǎng)足發(fā)展，到秦漢時(shí)便基本成形了。龍是一個(gè)開(kāi)放的、不斷納新的系統(tǒng)，隨著悠悠歲月的流轉(zhuǎn)，其形象也在變化和發(fā)展，由于龍的形象怪異、能力神奇、有通天的本領(lǐng)，一些奇特的與龍的含義或形象有某種相似的自然現(xiàn)象也被附會(huì)成龍?？脊艑W(xué)家在河南濮陽(yáng)西水坡的一處距今6500年左右的古墓中，發(fā)現(xiàn)了墓主身旁有一具用白色蚌殼擺塑的“龍”的圖案。在東北的遼河流域發(fā)現(xiàn)過(guò)距今5000年的玉“龍”，當(dāng)然，這種“龍”與今天我們見(jiàn)到的龍形象還有很大的差距。遠(yuǎn)古“龍”的起源，除了原始宗教與巫術(shù)的原因外，還與圖騰崇拜有一定的聯(lián)系，圖騰是原始社會(huì)中一個(gè)氏族的標(biāo)志，又稱為族徽。氏族社會(huì)中，人們往往相信自己的祖先是一種特定的動(dòng)物、植物或其它無(wú)生命的東西，這種物種就成為氏族祖先的象征和保護(hù)神。據(jù)古代文獻(xiàn)記載，中國(guó)不少氏族曾以龍為圖騰，如遠(yuǎn)古的黃帝、炎帝的氏族，共工氏、祝融氏、堯、舜、禹的氏族，以及吳、越等氏族。人們?cè)焐?、敬神的目的之一，是相信神能給自己帶來(lái)好處。龍是古人模糊集合了眾多的動(dòng)物和天象，從而創(chuàng)造出來(lái)的神物，龍的種種神性，又都為龍的征兆吉祥嘉瑞的神性提供了基礎(chǔ)：龍喜水，而水是生產(chǎn)、生活的命脈；龍好飛，飛是對(duì)超越苦難、擺脫困境的向往；龍通天，天是天帝和諸神居住的地方；龍善變，變是對(duì)生存環(huán)境的適應(yīng)；龍靈異，靈異使龍神奇莫測(cè)、非凡不群。因而人自己付于龍的種種神性成為人類的保護(hù)神，龍這種圖形成為中華民族的圖騰,體現(xiàn)著中華民族的精神。

三、中國(guó)圖形藝術(shù)的地域性

標(biāo)志是一種具有象征性的大眾傳播符號(hào)，它以精練的形象表達(dá)一定的涵義，并借助人們的符號(hào)識(shí)別、聯(lián)想等思維能力，傳達(dá)特定的信息。標(biāo)志傳達(dá)信息的功能很強(qiáng)，在一定條件下，甚至超過(guò)語(yǔ)言文字，因此它被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)方面，同時(shí)，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)也就成為各設(shè)計(jì)院?；蛟O(shè)計(jì)系所設(shè)立的一門(mén)重要設(shè)計(jì)課程。

以筆者從事設(shè)計(jì)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，在"現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)"這一課程的教學(xué)過(guò)程中，有許多教師由于受到西方設(shè)計(jì)思潮的強(qiáng)烈影響，所以他們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)，往往習(xí)慣首先從源于包豪斯基礎(chǔ)教育體系的構(gòu)成學(xué)出發(fā)，讓學(xué)生去嘗試作各種各樣點(diǎn)、線、面、體的分割與組合，并且在設(shè)計(jì)完成的最后也大多只是強(qiáng)調(diào)標(biāo)志的形式感和現(xiàn)代性。這樣一種忽略了傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生在處理標(biāo)志造形時(shí)也只是狹隘地從簡(jiǎn)化的字母、字體以及現(xiàn)代抽象形的角度來(lái)著手進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣設(shè)計(jì)的標(biāo)志雖然現(xiàn)代感、信息感、商業(yè)感會(huì)比較強(qiáng)，但多了也就讓人感覺(jué)缺乏中國(guó)的文化韻味和民族根基。因此，針對(duì)這一弊端，筆者想就"現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)教學(xué)與我國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的結(jié)合"這一問(wèn)題略陳己見(jiàn)，以期共同探討。

我國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史。早在文字誕生之前，先民就開(kāi)始使用圖形來(lái)傳達(dá)思想與溝通感情，新石器時(shí)代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的巖石刻等等這一些不僅記載下了先民對(duì)自然的理解與期盼，同時(shí)也成為了人類最早的圖形藝術(shù)。中國(guó)的圖形藝術(shù)不僅起源早，而且不斷得到發(fā)展，雖然時(shí)快時(shí)慢，但從未中斷，如商代青銅器上的饕餮圖形；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的蝌蚪文、梅花篆；漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋以及后來(lái)出現(xiàn)的金文形態(tài)等。中國(guó)傳統(tǒng)圖形資源是極為豐富的，它們?cè)谧约旱陌l(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風(fēng)貌，它們以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時(shí)間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變，從而形成中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時(shí)也體現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。

將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)教學(xué)中，這是引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)出具有主張性、時(shí)代性和國(guó)際性的現(xiàn)代標(biāo)志的關(guān)鍵。但這樣的一種結(jié)合，并不是指讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡(jiǎn)單的挪用，而是指教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生學(xué)會(huì)逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)圖形成為他們進(jìn)行設(shè)計(jì)的一個(gè)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，從而設(shè)計(jì)出煥有生命力的中國(guó)型現(xiàn)代標(biāo)志。而中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的結(jié)合，筆者認(rèn)為可以分別從傳統(tǒng)圖形的"形"、"意"、"勢(shì)"三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析與沿用：

一、"形"的提取與衍生

"形"一般指圖形所表現(xiàn)出來(lái)的物象外形與結(jié)構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)圖形是植根于中國(guó)民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中的，他們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方。中國(guó)傳統(tǒng)圖形主要注重的是實(shí)形（或稱為正形）的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，在組構(gòu)時(shí)多遵循求整、求對(duì)稱均齊的骨式。如由黑白兩個(gè)魚(yú)形紋組成的中國(guó)最原始、最基本的吉祥圖形"太極紋"；由兩個(gè)娃娃的頭、身、手、足巧妙連接而形成的上、下、左、右都能看到四個(gè)娃娃的"四喜人紋"（圖一）；由五行、五方觀念所形成的九宮格，米字格圖形以及由魚(yú)形特征構(gòu)成其基本筆畫(huà)的魚(yú)形文字和以車形特征構(gòu)成其基本筆畫(huà)的車形文字等。

摘要：該文以新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的背景與歷史起源為起點(diǎn)，探討新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中圖形裝飾的特點(diǎn)，指出新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)與工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的差異，以期為設(shè)計(jì)工作的更好發(fā)展提供更多的數(shù)據(jù)支持。

關(guān)鍵詞：新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)；圖形裝飾；工藝美術(shù)

新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初興起的一場(chǎng)藝術(shù)革命活動(dòng)，這對(duì)于當(dāng)時(shí)藝術(shù)體系已經(jīng)較為穩(wěn)定的歐洲來(lái)說(shuō)，無(wú)疑埋下了變革的種子，很多藝術(shù)形式均在新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中發(fā)生變革，藝術(shù)形式與創(chuàng)作元素也發(fā)生了改變，并為當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了較大沖擊，其中以設(shè)計(jì)藝術(shù)的變化最為顯著。文章分析新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中圖形裝飾的變化。

一、背景概述

新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初期在歐洲等地開(kāi)展的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，其屬于裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，給當(dāng)時(shí)的藝術(shù)領(lǐng)域帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始于英國(guó)，之后隨著該運(yùn)動(dòng)影響力的不斷增強(qiáng)，后續(xù)在十幾個(gè)國(guó)家內(nèi)展開(kāi)，對(duì)當(dāng)時(shí)的建筑、裝飾、服裝、插畫(huà)等設(shè)計(jì)行業(yè)產(chǎn)生了較大的影響，改革了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)領(lǐng)域，為藝術(shù)家?guī)?lái)了更多的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)于藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展起到了較大的促進(jìn)作用。筆者在分析新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)了解到，其來(lái)源于英國(guó)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，波及范圍廣，傳播速度快。雖然該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)影響巨大，但在思想感染方面略顯不足。該運(yùn)動(dòng)單純地優(yōu)化、調(diào)整產(chǎn)品設(shè)計(jì)與裝飾設(shè)計(jì)，促進(jìn)了該領(lǐng)域技術(shù)與藝術(shù)上的完美統(tǒng)一，對(duì)行業(yè)發(fā)展起到了促進(jìn)作用[1]。促使新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的主要因素有以下幾個(gè)方面。一是社會(huì)因素。在普法戰(zhàn)爭(zhēng)之后，歐洲國(guó)家逐漸進(jìn)入平穩(wěn)的發(fā)展階段，政治格局和經(jīng)濟(jì)體系都已經(jīng)趨于穩(wěn)定。在這一階段中，歐洲各國(guó)都希望能夠躋身新的發(fā)展體系內(nèi)，在世界體系中占有一席之地。隨著競(jìng)爭(zhēng)趨勢(shì)的日益激烈，新型的、非傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式應(yīng)運(yùn)而生。二是文化影響。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展與當(dāng)時(shí)的文化藝術(shù)思想有著直接關(guān)系，視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展也是從新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，與自然有機(jī)融合。如，雕塑、繪畫(huà)、平面設(shè)計(jì)、手工藝等形式均開(kāi)始加強(qiáng)對(duì)自然元素的應(yīng)用，這為新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展創(chuàng)造了良好的條件。三是技術(shù)因素。在當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)行業(yè)中，設(shè)計(jì)人員將重點(diǎn)放在對(duì)鑄鐵等新材料的研究和應(yīng)用上。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)突破了以往對(duì)設(shè)計(jì)行業(yè)的限制，滿足了設(shè)計(jì)人員的研究需求，為新時(shí)代創(chuàng)作風(fēng)格的誕生提供了助力[2]。筆者在研究新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中了解到，雖然新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的醞釀時(shí)間較長(zhǎng)，且很多藝術(shù)家均為新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)提供了助力，但不可否認(rèn)的是，真正推動(dòng)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的是英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)。在工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)后，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家威廉·莫里斯對(duì)裝飾設(shè)計(jì)提出了新的看法，其認(rèn)為裝飾設(shè)計(jì)應(yīng)該與結(jié)構(gòu)保持協(xié)調(diào)一致的關(guān)系，故而拋棄了傳統(tǒng)的圖案紋樣，開(kāi)始開(kāi)展主題紋樣設(shè)計(jì)，并將自然元素融入其中，通過(guò)模擬植物自然、流暢的形態(tài)結(jié)構(gòu)展現(xiàn)紋樣的不同之處。這一改變?yōu)樾滤囆g(shù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展提供了條件和推動(dòng)力，為新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展奠定了基礎(chǔ)。

二、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)與工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

摘要：在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，越來(lái)越多的人注重對(duì)國(guó)際化視覺(jué)符號(hào)的應(yīng)用，而造成本土化視覺(jué)語(yǔ)言的缺失，在高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，盲目跟從西方趨勢(shì)，對(duì)本民族文化中的傳統(tǒng)圖形置之不理。因此，關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)圖形在藝術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用，成為現(xiàn)代藝術(shù)教育中的重要研究課題。本文主要論述了傳統(tǒng)圖形在藝術(shù)教學(xué)中的重要性及其應(yīng)用方法，并對(duì)傳統(tǒng)圖形的運(yùn)用進(jìn)行了深入思考。

關(guān)鍵字：傳統(tǒng)圖形；藝術(shù)設(shè)計(jì)；教學(xué)

一、傳統(tǒng)圖形在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的重要性

傳統(tǒng)圖形是我國(guó)最重要的文化遺產(chǎn)之一，在其發(fā)展歷程中，經(jīng)歷多次演變，但總體又呈現(xiàn)出統(tǒng)一的格調(diào)，具有獨(dú)特的東方民族色彩。在現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)圖形的運(yùn)用，不僅是為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化下設(shè)計(jì)市場(chǎng)的需求，也是為了對(duì)當(dāng)下過(guò)分強(qiáng)調(diào)西方設(shè)計(jì)藝術(shù)的糾正?，F(xiàn)在許多高校藝術(shù)教學(xué)中，為了追求藝術(shù)的前沿線、超流性，就更多的模仿國(guó)外的教學(xué)方式，過(guò)多的引入外來(lái)藝術(shù)元素，忽視了傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)之間的傳承關(guān)系，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)缺乏基本的認(rèn)識(shí)和理解，設(shè)計(jì)缺乏個(gè)性，很難滿足現(xiàn)代設(shè)計(jì)市場(chǎng)對(duì)設(shè)計(jì)人才的需求。要培養(yǎng)出具有民族藝術(shù)精神的設(shè)計(jì)人才，就要充分發(fā)揮傳統(tǒng)圖形在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的作用，深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)圖形所呈現(xiàn)出來(lái)的審美和社會(huì)意義，注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的藝術(shù)思維、美學(xué)思想和設(shè)計(jì)理念的研究，構(gòu)建完整的教學(xué)理論框架，讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)圖形所表現(xiàn)出來(lái)的民族氣質(zhì)和民族文化內(nèi)涵。

二、傳統(tǒng)圖形在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用

在藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)中運(yùn)用應(yīng)該結(jié)合實(shí)際情況，不僅重視理論性知識(shí)，同時(shí)應(yīng)該加強(qiáng)實(shí)踐性要求。藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該是來(lái)源于生活，結(jié)合設(shè)計(jì)方面的理論知識(shí)，這樣才能創(chuàng)造出更家完美的設(shè)計(jì)。把傳統(tǒng)圖形運(yùn)用到設(shè)計(jì)之中，提高設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)。

摘要：在現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，文字與圖形化是其設(shè)計(jì)理念、情感表達(dá)的重要載體。將文字與圖形進(jìn)行有效結(jié)合，能夠提高平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的美感與品位。文章首先介紹現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中文字與圖形的表現(xiàn)方法，然后結(jié)合筆者的工作經(jīng)驗(yàn)，就其運(yùn)用方法進(jìn)行討論。

關(guān)鍵詞：平面；藝術(shù)設(shè)計(jì)；文字；圖形化

在信息化時(shí)代中，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)是以文字和圖形傳達(dá)美感、傳播藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的重要形式之一。圖形與文字相互融合、相互補(bǔ)充，能夠大幅提高平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力，讓平面藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠滿足當(dāng)今時(shí)代對(duì)美的要求。同時(shí)，該類設(shè)計(jì)方法能夠提高藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體美，讓設(shè)計(jì)理念給予人們以美的視覺(jué)沖擊。

1現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)文字與圖形化的表現(xiàn)方法

把圖形與文字以符號(hào)的形式運(yùn)用到現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中時(shí)，能夠讓人們的思維以及審美模式從傳統(tǒng)的文字表達(dá)的束縛中解放出來(lái)，運(yùn)用新的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式，給予人們視覺(jué)的沖擊，讓其體會(huì)到藝術(shù)設(shè)計(jì)的美感。讓圖形對(duì)文字的含義進(jìn)行直觀的表達(dá)，以文字對(duì)圖形的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，能夠讓藝術(shù)設(shè)計(jì)的美充分地表達(dá)出來(lái)?，F(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)文字與圖形的表現(xiàn)方法主要包括以下幾種：第一，替換法。所謂的替換法，其實(shí)質(zhì)是在傳統(tǒng)僅依靠文字進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上，運(yùn)用圖形對(duì)部分文字進(jìn)行替換，讓文字的含義通過(guò)圖形表達(dá)出來(lái)，不僅能增加平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的直觀性，同時(shí)還能夠提高設(shè)計(jì)方案的美感。文字是我國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，每個(gè)漢字都有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)。從整體的角度出發(fā)，每個(gè)文字都能夠視作一個(gè)具有獨(dú)特含義的圖形。例如，在“中國(guó)印•舞動(dòng)的北京”的平面藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，將“京”字的筆畫(huà)進(jìn)行適當(dāng)變化，讓其以人的形式，表達(dá)出“舞動(dòng)”的含義，而從整體上看，所舞動(dòng)的正是“京”字。這樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式，能夠大幅提高設(shè)計(jì)整體方案的象征性，彰顯出獨(dú)特的藝術(shù)效果。第二，裝飾法。在藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，對(duì)其中的文字運(yùn)用部分圖形等進(jìn)行簡(jiǎn)單的裝飾，也是平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中常用的方法之一。對(duì)文字進(jìn)行裝飾時(shí)，所使用的圖形類型相對(duì)較多，如運(yùn)用能夠體現(xiàn)文字含義的圖形進(jìn)行裝飾、運(yùn)用繁體字進(jìn)行裝飾、運(yùn)用蝌蚪文進(jìn)行裝飾等。如此一來(lái)，更能突顯文字的含義，使其中所包含的設(shè)計(jì)理念更加深入人心。把圖形運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)方案當(dāng)中，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)方案添加背景，提升設(shè)計(jì)的美感。此外，單純運(yùn)用文字進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，往往需要人們對(duì)文字進(jìn)行全面閱讀以及理解，才能夠更好地理解藝術(shù)設(shè)計(jì)方案的含義。而在文字中適當(dāng)添加裝飾，則能夠降低人們對(duì)藝術(shù)方案的理解難度。第三，組合法。運(yùn)用組合法進(jìn)行平面藝術(shù)設(shè)計(jì)，也是設(shè)計(jì)人員常用的設(shè)計(jì)方法之一。組合法的主要運(yùn)用思路在于將文字與圖形按照一定的規(guī)律或者理念進(jìn)行排列組合，以圖形體現(xiàn)文字的含義，用文字表達(dá)圖形的深意，在增加平面設(shè)計(jì)中的立體感時(shí)，也增強(qiáng)了平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的特殊性，使設(shè)計(jì)理念更加清晰。

2現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)文字與圖形化的運(yùn)用方式

一、土家族圖形藝術(shù)的審美教育內(nèi)蘊(yùn)

1.鮮活的審美感知

作為審美活動(dòng)的發(fā)軔，審美感知的培養(yǎng)不僅包括對(duì)藝術(shù)形式美的體驗(yàn)，還包括基于這種體驗(yàn)之上，審美主體的自我心靈的不斷深化。如土家族織錦西蘭卡普，它是由絲、棉、麻、毛線等挑織而成，本身有著質(zhì)樸、柔和的工藝美，而且大量使用各種圖形，將“常見(jiàn)的有萬(wàn)字紋、萬(wàn)字流水紋、福字紋、祿字紋、壽字紋、喜字紋、國(guó)字紋、米字紋、土字紋、田字紋和‘十’字紋等”①紋飾作為圖案應(yīng)用到西蘭卡普的編織中。人們?cè)谶M(jìn)行審美感知時(shí)除了去親身感受織錦本身造型、色彩、圖案、工藝美外，還可以通過(guò)旅游或者視頻等方式，盡可能地感受織錦得以產(chǎn)生的生活環(huán)境（包括自然和社會(huì)環(huán)境）。這不是出于好奇，而是對(duì)織錦有完整審美感知的需要，只有從視覺(jué)到環(huán)境進(jìn)行真切的全面體驗(yàn)，才能獲得鮮活的審美感知，也才能真正通達(dá)心靈的審美愉悅。

2.豐富的審美情感

審美情感是蘊(yùn)含感知、想象和理解的日常生活經(jīng)驗(yàn)的情感，也是“對(duì)過(guò)去的體驗(yàn)進(jìn)行了沉思、玩味、梳理和加工，從而凈化和升華了的‘第二度情感’”，②所以是一種日常生活情感的升華。土家族的許多紋飾和圖案就是以圖載情，傳遞出土家族人濃厚的生活情愫。如土家族民居的梁枋、雀替、欄桿等部位有大量雕刻圖案，它們往往通過(guò)諧音等手法處理，實(shí)現(xiàn)圖必有意、意必吉祥的效果。如閨房的格花窗，“其花格一般采用萬(wàn)字、壽字、福字或卷草花格，其花格的中心花板多雕刻典故和戲劇中正面人物”，③這些圖形是載情的，不僅有規(guī)訓(xùn)后人之意，更散發(fā)出父母望子成才的樸素情感。可見(jiàn)土家族圖形的審美情感是來(lái)自日常生活并復(fù)歸其中的，蘊(yùn)含著豐富的生活情感，并最終凝練、流變?yōu)楣餐拿褡鍖徝狼楦小?/p>

3.超邁的審美想象

一、對(duì)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的延展

新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)與之前的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)有著密切的聯(lián)系和區(qū)別:首先它們都反對(duì)過(guò)分裝飾的維多利亞風(fēng)格和工業(yè)化風(fēng)格、重視手工業(yè)、崇尚自然和東方藝術(shù)。但是，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)代表的是知識(shí)分子改造社會(huì)的一種理想，更具有民主性。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是一種形式主義的運(yùn)動(dòng)，更強(qiáng)調(diào)為藝術(shù)而藝術(shù)，它是對(duì)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的延展，并且接受了一些新的觀念和材料，特別是在招貼和裝飾品，更注重形式和圖形的唯美裝飾。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)一直是有兩股思想———直線和曲線。最終直線風(fēng)格成為了歷史的選擇，但是那一時(shí)期的設(shè)計(jì)師在將曲線風(fēng)格和功能的結(jié)合上也作出了很大的貢獻(xiàn)，他們對(duì)設(shè)計(jì)的實(shí)用性和裝飾性結(jié)合有了初步的探索，就如霍塔曾說(shuō)過(guò):“我想做既是曲線的又具有功能的設(shè)計(jì)?！毙滤囆g(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的延展表現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的圖形是屬于應(yīng)用性質(zhì)的、形式感強(qiáng)烈的。設(shè)計(jì)師們通過(guò)自己的身體力行，將其自然形態(tài)轉(zhuǎn)換為將點(diǎn)、線、面有意義的圖形裝飾符號(hào)加以組合，并滿足人們的內(nèi)在需要，表達(dá)某種情感，具有裝飾意義和象征內(nèi)容;其次，這一時(shí)期的設(shè)計(jì)師在做設(shè)計(jì)時(shí)更加肯定自己的設(shè)計(jì)，每個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)都是獨(dú)一無(wú)二的，也是不可重覆的。設(shè)計(jì)實(shí)際就是他們的當(dāng)時(shí)當(dāng)刻，在學(xué)習(xí)和模仿工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的的同時(shí)，從其本身時(shí)代和國(guó)情入手，敢于舍棄原來(lái)的教條，完全師法自然，從自然中學(xué)習(xí)裝飾的形態(tài)。不只是單純的模仿自然，更加概括提煉和加以延伸出新的圖形裝飾的設(shè)計(jì)方式。

二、各國(guó)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中圖形變化的特點(diǎn)

新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)這一時(shí)期，在不同領(lǐng)域有著不同的表現(xiàn)，但總的來(lái)說(shuō)可以分成兩個(gè)部分

(一)曲線———自然風(fēng)格

新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中對(duì)自然的模仿，大多受威廉莫里斯的影響，特別是在插畫(huà)和紡織品設(shè)計(jì)上，運(yùn)用曲線表現(xiàn)植物的莖葉和藤蔓、動(dòng)物的羽毛、女性的柔媚的軀體，搭配以自然中明快的黃色、草綠等色系，給人一種輕快和陰柔之美。英國(guó)的插畫(huà)家比亞萊茲、法國(guó)的平面設(shè)計(jì)家穆卡、招貼畫(huà)家勞特累克都是代表人物。西班牙的安東尼高蒂先生曾說(shuō)過(guò):“自然中不存在直線。”他的建筑更是具有強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格，由于對(duì)工業(yè)化懷有不滿情緒，在他的設(shè)計(jì)中吸取植物和動(dòng)物的有機(jī)形態(tài)，將各種材料混合使用，使他的設(shè)計(jì)具有神秘而傳奇的色彩。這與他本人的經(jīng)歷和所處的國(guó)家———西班牙是分不開(kāi)的，那是唯一一個(gè)歐洲國(guó)家被阿拉伯人占領(lǐng)了700年，具有巨大的試驗(yàn)性和兼容性。他將有機(jī)形態(tài)的圖形裝飾賦予他的建筑中，甚至許多的模型和圖紙需要他親自完成，因?yàn)樘€了;在室內(nèi)設(shè)計(jì)的曲線代表是比利時(shí)的維克多霍塔，在他的代表作品霍塔旅館中，這種曲線圖形的裝飾，使人甚至忽視建筑內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，而更多的欣賞它纏繞藤蔓的壁紙、曲線鑄鐵的扶手、植物根須裝飾的門(mén)窗和柱頭等。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的曲線風(fēng)格主要集中在裝飾繪畫(huà)、壁畫(huà)、版畫(huà)、插畫(huà)和平面類設(shè)計(jì)中。這種曲線的風(fēng)格為大多數(shù)人所喜愛(ài)，但是它并沒(méi)有觸及設(shè)計(jì)本身的內(nèi)容和功能，只是從事物的表面尋求一種變化，它對(duì)自然和東方的學(xué)習(xí)雖然帶來(lái)了新的東西，但本質(zhì)上是反對(duì)工業(yè)化的，是不能順應(yīng)時(shí)代和人民的需求的。工業(yè)革命所帶來(lái)的社會(huì)變革需要的新的設(shè)計(jì)，它造成的藝術(shù)和技術(shù)的分離需要新的設(shè)計(jì)，曲線的圖形風(fēng)格是無(wú)法擔(dān)任這個(gè)歷史責(zé)任的。

數(shù)字化包裝設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)流程

利用計(jì)算機(jī)進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，不管是圖形圖像處理還是文字編排，其過(guò)程大部分將在計(jì)算機(jī)中完成，從設(shè)計(jì)人員的角度來(lái)看，其流程大致可以分為兩種模式：

（1）設(shè)計(jì)創(chuàng)意—→資料輸入—→圖形圖像、文字處理—→立體效果制作—→效果調(diào)整（平面設(shè)計(jì)軟件的綜合應(yīng)用）。

（2）設(shè)計(jì)創(chuàng)意—→資料輸入—→圖形、圖像、文字處理—→包裝容器模型制作—→三維貼圖—→效果調(diào)整（平面設(shè)計(jì)軟件與三維設(shè)計(jì)軟件的綜合運(yùn)用）。

數(shù)字化包裝設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)要素

包裝設(shè)計(jì)的目的是利用包裝自身的身體語(yǔ)言向消費(fèi)者傳達(dá)各種信息，以達(dá)到促進(jìn)商品銷售的作用。因此，在包裝的裝潢設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)充分了解商品的特點(diǎn)，利用與品牌、產(chǎn)品、消費(fèi)者等相關(guān)聯(lián)的各種因素來(lái)傳達(dá)商品的信息，只有這樣，才能設(shè)計(jì)出集符合消費(fèi)者心理需求、美觀于一體的商品形象。